忘战

提示

本篇以忘战为题,从“忘战必危”的恶果出发,着重阐述和平时期加强战备的必要性它认为,“安不忘危,治不忘乱”,这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫尽管天下太平无事,也不可以废弃武备如果废弃武备,那么一旦外敌入侵,就无法抗击敌人,有效地保卫国家为此,它主张,执国柄者应当“内修文德,外严武备”,把“讲武”“习兵”作为制度坚持下去,切实加强战备教育,认真搞好军事训练人类社会的发展进程告诉我们,战争,作为历史的范畴,它是阶级社会的产物,是随着私有制和剥削阶级的产生而产生,也必将是随着私有制和剥削阶级的消灭而消亡只要世界上还存在着私有制和剥削阶级,存在着帝国主义霸权主义和扩张主义,战争的危险性就依然存在那种所谓“无敌国外患”的论调,在今天的社会中,乃是一种瓦解人们斗志的麻醉剂本篇所强调的居安思危不忘战备的思想,对于今天仍然具有重要的现实意义

唐玄宗李隆基统治后期,安禄山史思明武装叛乱的发生,究其原因虽是多方面的,但是,以唐玄宗为首的封建统治者长期忽视战备,乃是导致安史之乱爆发和长期为害的一个重要原因唐玄宗李隆基,本是唐代中期一个较有作为的封建皇帝,即位初期,他任用姚崇宋璟等贤臣为相,实行了一些有利于国计民生的政策措施,出现了史称“开元之治”的和平稳定持续发展的局面,从而把唐王朝推向中国封建社会的鼎盛时期然而,到了李隆基统治后期,他却一反常态地“自恃承平,以为天下无复可忧,遂深居禁中,专以声色自娱”(见资治通鉴·唐纪三十二),过着“穷天下之欲不足为其乐”(见新唐书·玄宗本纪)的极端腐化生活,军政大权相继为奸相李林甫杨国忠等人所操纵,致使朝政日非,军备废弛这就给身兼三镇节度使而“阴有逆谋”(见旧唐书·安禄山传)已久的安禄山和史思明等人,发动旨在夺取唐朝政权的大规模武装叛乱,造成了可乘之隙天宝十四载(公元755年)十一月,安禄山和史思明纠集兵力十五万人,号称二十万,于范阳镇(治所在今北京城西南)发动叛乱后,不到半年时间,相继攻占东京洛阳和西京长安,黄河以北广大地区沦于叛军蹂躏之下其后,唐王朝虽在人民广泛支持下,经过七年之久的艰苦曲折斗争,终于将此叛乱平息,但是,战乱却给社会经济以极大破坏,国家元气大伤,中央集权削弱,自此唐王朝急剧走向衰落和藩镇割据的分裂混乱局面如果说隋王朝是灭亡于隋炀帝的“嗜武好战,日寻干戈,征伐不休”(见前好战篇),那么,从一定意义上讲,唐王朝的衰败则始于唐玄宗后期的“毁戈牧马,罢将销兵,国不知备,民不知战”所以,牢记“好战必亡”和“忘战必危”这些古代著名遗训,乃是一切执掌国家大权者不可丝毫忽视的神圣责任

译文

大凡国家处于和平安定时期,不可忘记还有发生战争的危险社会处于治理有序时期,不可忘记还有发生祸乱的可能,这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫天下虽然太平无事,但不能废弃武备考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家,(一旦废弃武备)将无法在战争突然到来之时卫国御敌因此,必须对内修明政治,对外加强战备,行仁德以怀服边远部族百姓,时刻警惕意外事件的发生一年四季都要坚持武备教育的制度,以此表明国家时刻不忘战备所谓不忘战备,就是教育全民经常习兵练武,搞好军政训练诚如兵法所说:“国家虽然处于和平安定,忘记战备必有覆灭危险

唐玄宗李隆基统治后期,由于国家长期处于和平环境,(统治者逐渐失去战争警惕性,)因而出现废毁武器,放牧战马,罢除将领,削减军队的问题,致使国家不知加强战备,人民不懂怎样作战等到安史之乱突然爆发于人们毫无思想准备的时候,文官不堪充当将领指挥打仗,百姓不堪充当武士对敌作战,以致国家政权几乎崩溃,大好河山几乎沦丧唉!战备难道可以忘掉吗

原文

凡安不忘危,治不忘乱,圣人之深诫也天下无事,不可废武,虑有弗庭,无以捍御必须内修文德,外严武备,怀柔远人,戒不虞也四时讲武之礼,所以示国不忘战不忘战者,教民不离乎习兵也法曰:“天下虽安,忘战必危

唐玄宗时,承平日久,毁戈牧马,罢将销兵,国不知备,民不知战及安史之乱,仓卒变生于不图,文士不足以为将,市人不足以为战,而神器几危,旧物几失吁,战岂可忘乎哉!

注释

弗庭:谓不归顺朝廷这里指与我不友好,处于敌对状态的邻国弗,不庭,通“廷”,指朝廷

天下虽安,忘战必危:语出司马法·仁本第一但“安”“危”,马本及各本皆作“平”“倾”,今据原书校改

神器:古代指帝位政权

旧物:指先代遗物这里喻指江山

本篇史例出自旧唐书·玄宗本纪资治通鉴·唐纪三十二