①营恋：营，〈动〉本义四周垒土而居。《说文》：“营,币居也。”段玉裁注：“币居,谓围绕而居。”桂馥义证：“营谓周垣。”迷惑。《淮南子·本经》：“则目不营于色。”营惑，亦作“营或”。惑乱，迷惑。《汉书·刘向传》：“所以营或耳目，感移心意，不可胜载。”恋，〈动〉本义留恋，依依不舍。《说文》：“娈,慕也。字亦作恋。”
②市朝：市场和朝廷。《周礼·考工记·匠人》：“面朝后市，市朝一夫。”戴震《考工记图》引徐昭庆曰：“朝者官吏所会，市者商旅所聚，必须有一夫百亩之地，然后足以容之。”众人合集的场所，公共场合。《战国策·齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”泛指争名逐利之所，有庸俗喧嚣之意。
③贪痴：贪恋痴迷。宋·京镗《雨中花·重阳》词：“自怜行客，犹对佳宾，留连岂是贪痴。谁会得，心驰北阙，兴寄东篱。”
④商贾：商人。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”
⑤无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。见0四八注解
⑥仙都：神话中仙人居住的地方。明·屠隆《綵毫记·蓬莱传信》：“道士何来，辄敢至此仙都境界？”
⑦系恋：牵挂依恋，恋念不舍。《汉书·叙传上》：“既系恋于世教矣，何用大道为自眩曜？”
⑧乐境：犹乐土。宋·曾巩《到亳州与南京张宣徽启》：“蒙易近藩，获隣乐境，虽未得就诸生之列，请益于诗书，然足以闻长者之风，仰高于道谊。”快乐的境地。清·陈确《与许芝田书》：“近大辛、欲尔与诸子为省过之集，具约甚严。后生志趣迺尔，故是为父兄第一乐境。科名岂足道哉！”
山川林泉是风景优美的地方，一旦营惑留恋转变成市井朝廷；琴棋书画是高雅趣味的事情，一旦贪恋痴迷就成为市侩商人。这是因为内心没有沾染执著，欲望环境就是神仙都城；内心有所牵挂依恋，快乐境地就将成苦恼海洋。
山林是远离世俗红尘的地方，但如果热恋于山林，而想作种种营造修建的事情，那山林也就化为风尘仆仆的市朝了。写字绘画本是相当风雅之事。如果一起贪恋的心，立刻就变成带市俗臭味的商贾买卖性质了。如果心不执著于感染，就是俗物囤积的地方，也可以如同仙人的场所一样。此心一起爱恋，则安乐境界立刻化为苦痛。所谓俗与雅并不在于事物本身，而在于支配事物者的主观感受，是人对客观事物的一种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静”，意思是说俗雅完全出于心的反应。所谓苦与乐也不在于环境本身，而完全在于人对事物所产生的感受，因而《华严经》中才有“处于世间，一切事皆如虚空，如莲花之著水”，意思是劝人处世的秘诀是不要著相。其实在我们平日的心态中就有道，所以无门和尚诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”假如我们能作到这些，那么就永远生活在乐境中而不为物欲所苦，进而再以“醒时同交欢，醉后各分散；永结无情游，相期貌云汉”的胸襟来透视人生。苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于琴棋书画本为雅事，一旦沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养才是能否摆脱凡尘俗也的关键。