《左转 · 成十六年》“日臣之使于楚也，子重问晋国之勇，臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又如何？’臣对曰：‘好以暇。’”后来就用“好整以暇”形容既严整又从容不迫。用这条成语来形容《滴天髓》的风格是恰到好处的。《滴天髓》结构完整、高度统一、全部命理犹如一支严阵以待的军队，即统一严格又机动灵活，它的高素质的成员，皆可是独当一面的孤胆英雄。

《滴天髓》以约言为纲，统领全篇，从多侧面、多角度、多层次、多方位展开论述。因此我们在研习的过程中，知其一条命理，不等于知其全部，可是如果我们若否定其中的一条，却等于否定了全部。在以往的对《滴天髓》的破译中，我们往往会看到“余以为不然”之类的字样，这实际上是对整个《滴天髓》的否定。这绝不是《滴天髓》论之有误，而是我们省之不明，悟之不透所造成的。面对高度和谐统一的《滴天髓》我们只能作如是之理解。

至于在《滴天髓》的传抄过程中出现的讹误，则另当别论。比如有的版本为“造化起于元，亦止于贞”，有的版本则为“造化起于元，亦起于贞”，一起一止虽仅一字之差，其意义却截然不同。此则需寻求真本原文，以求勘正。若求之不得，也只有见仁见智，选择大致通顺者而认定之。现在若想找到真本原文，是很困难的事情，因为目前在大陆上对《滴天髓》的研究根本就没有开展，而海外的研究又是处于仍不理解的状态。

《滴天髓》的编辑架构应当说是最能体现它的完整性的特点的，可是后世的命家由于不理解，形成了两大对立的学派，一派是以任氏为代表的通神、六亲的两分体制，一派是以徐氏为代表的通神、四篇的四卷体制。这两派命家虽然连《滴天髓》的门儿都还没有摸着，即互相褒贬，真是有点可笑。最为妄自尊大的却是陈氏的《辑要》，主观的乱加删改给后世的研命造成了极大的混乱。较为客观的还当属刘注的《滴天髓》，虽然冠以“三命奇谈”似有贬义，但所能表明的是，他在告诫人们不要以他的“注”唯命是从，由于都不理解，那就来个奇文共欣赏吧，可是后世的命家偏偏将之当成了“圣旨”。

《滴天髓》的好整以暇，除了体现在编辑结构上之外，从本质上说最根本的还是在于它有一个完整的理论体系，这个体系即是源流体系。这个源流体系是子平法中所根本没有的，在子平法中只有孤立存在的格和神煞。子平派破解《滴天髓》虽然也说要“通关”，但是他们所理解的通关的含义，根本与《滴天髓》所论述的通关，是风马牛不相关的两回事儿。破解《滴天髓》在没有找到源流的起止、机括，在没有弄清浊、真假、旺衰之前，在没有找到阴阳之气的从气、从势的特性之前，谈论通关都只能是无的放矢，都只能是对《滴天髓》的曲解。

源流的理论贯穿《滴天髓》全部命理的始终，使全部命理成为一个高度和谐统一的整体，因为有了这个理论的存在，才会使命学有了一个提升为大道的可能，如果《滴天髓》得不到根本地开发，任命学始终停留在子平命理的水平上，那命学将永远是小道。而今的命学家们，只是在为命学的日薄西山的前途摇头叹息，这是无济于事的，殊不知一颗大好的明珠，明明就摆在你的面前，而你却视而不见，这又能怪谁呢？

滴天髓的价值

《滴天髓》一书，相传为宋人京图著，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、 《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。

自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”

滴天髓的版本

任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年(即1848年)前后，传世者有《滴天髓阐微》、 《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且内容、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》最为流行。

孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲，《通神论》包括：天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支｀干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、｀震兑、次离，共34章；(六亲论)分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书中共引512个命例。这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱，不相连缀。如在(六亲论＞的大纲奉中，却包含了许多非属于六亲的章节，把原文内容断章取义，前后颠倒，正如钟义明先生所说的， “一看就知道是由外行人所编辑的书”。

徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构，他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》、 《形象格局》、《体用精神》、《征验》为纲，第一卷包括：通神颂、论天干、论地支、干支总论；第二卷包括：形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局；第三卷包括：源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论；第四卷包括：六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。

滴天髓白话详解

《滴天髓》属于命理学中最深奥古籍，文中大多用骈文，加之言简意赅，今人研究时不免生涩难懂。古人著书立说，“喜故为要渺之词，蹈玄妙之积习，后学之士，卒难了解”。虽有任铁樵、徐乐吾二人潜心作注，见解足以让人振聋发聩，但他们二人毕竟距离我们今人很远，他们的行文，也不适合今人阅读，正如徐乐吾先生所说，“文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取。”所以，为了让现代的人能够顺利的了解《滴天髓》的风采，很有重新作注的必要。后有周易学者卓飞宏结合自己命理实践，用白话文分篇注解，并穿插了自己对命理的看法著成《滴天髓白话详解》。

《滴天髓》以命理论尽百态人生。任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宣泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。故其为人论命，尝曰某造纯粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才华卓越；某造经营获利，勤俭成功；某造背井离乡，润身富屋；某造贪婪无厌，性情乖张；某造挥金如土，破家亡身；某造不事生产，必有后灾；某造出身贫寒，为人贤淑；某造青年守节，教子成名；某造爱富嫌贫，背夫弃子；某造若不急流勇退，能无意外风波?某造蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂。衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。”