原 序--赵 蕤

匠成舆者忧人不贵作箭者恐人不伤彼岂有爱憎哉实技业驱之然耳是知当代之士驰骛之曹书读纵横则思诸侯之变艺长奇正则念风尘之会此亦向时之论必然之理矣故先师孔子深探其本忧其末遂作春秋大乎工道孝经美乎德行防萌杜渐预有所抑

斯圣人制作之本意也

然作法于理其弊必乱若至于乱将焉救之是以御世理人罕闻沿袭三代不同礼五霸不同法非其相反盖以救弊也是故国容一致而忠文之道必殊圣哲同风而皇王之名或异岂非随时投教沿乎此因物成务牵乎彼沿乎此者醇薄继于所遭牵乎彼者王霸存于所遇故古之理者其政有三王者之政化之霸者之政威之强国之政胁之各有所施不可易也管子曰“圣人能辅时不能违时智者善谋不如当时”邹子曰“政 教文质所以匡救也当时则用之过则舍之”由此观之当霸者之朝而行王者之化则悖矣当强国之世而行霸者之威则乖矣若时逢狙诈正道陵夷欲宪章先王广陈德化是犹待越客以拯溺白大人以救火善则善矣岂所谓通于时变欤

夫霸者驳道也盖白黑杂合不纯用德焉期于有成不问所以论于大体不守小节虽称仁引义不及三王扶颠定倾其归一揆恐儒者溺于所闻不知王霸殊略故叙以长短术以经论通变者并立题目总六十有三篇合为十卷名曰反经大旨在乎宁固根蒂革易时弊兴亡治乱

具载诸篇为沿袭之远图作经济之至道非欲矫世夸欲希声慕名辄露见闻逗机来哲凡厥有位幸望详焉

译文

制作车子的人惟恐别人不富贵没人买他的车制作弓箭的人惟恐弓箭不伤人没人买他的箭他们这样做难道是对别人有意心存爱憎吗

不是的这是技术职业促使他们必须这样做的从这些事例可以知道当今那些积极进取的人们为什么一读了讲纵横谋略之术的书就盼着天下大乱通晓了兵法战略就希望发生战争这也是一向就有的说法人情世故的必然所以先师孔子一方面深刻探究它的根本另一方面又担忧它的弊端于是创作春秋以光大王道著述孝经以褒奖美德防微杜渐首先要有所防范这就是圣人创作著述的根本用意

但是制定一种方针政策运用于治理国家当这种方针政策出现弊端时必定会出乱子如果到出了乱子的时候那又怎么能救得了呢因此统治天下管理人民很少听说有因循守旧食古不化的方法周三代有不同的礼教春秋五霸有不同的法规这并不是有意要反其道而行之而是为了用不同的方针政策来补漏救偏正因如此所以国家的风貌虽然一样但治理的方法却一定不同圣人先哲虽然都同样圣明但一代代帝王的名号却往往有别这难道不是用时因地确定自己的管理方式根据以往的经验教训顺应客观规律以便成就自己的事业吗在根据此时此地的实际情况制定政策的时候社会风气的好坏完全由社会条件决定在依照以往的经验教训治理国家时成就王道或成就霸道也都是由社会的发展状况决定

所以古人治国主要有三种方式王道的统治采用教育的方法霸道的统治采用威摄的手段强同的统治采取强迫的办法之所以要这样各有各的原因不能随便更换春秋时齐国的名相管仲说“圣人只能顺应时势而不能违背时势聪明的人虽然善于谋划但总不如顺应时代高明”战国时的邹忌说“一切政治文化都是用来匡正时弊补救失误的如果适合于当时当地的实际情况就运用它一旦过时了就舍弃它”据此来看在应当实行霸道的统治时却推行王道的教化就会适得其反应当实行强国的统治时却施行霸道的威摄手段则将谬误百出如果时逢天下大乱人心诡诈传统的道德观念受到破坏而要遵从先王的传统广泛推行伦理道德教育这就好象是等待越地识水性的人来救落水的人请求那些尊贵的人来救火一样好是好可难道这符合我们所说的“通于时变”吗

霸道是一种混杂不清的政治也就是说是一种黑白夹杂不单纯用合乎道德教育的政治这种治国方法只求成就事业不问为什么成就只强调总体效果而不顾细微末节的弊病但是这种政治尽管在仁义道德上不及夏禹商汤周文王的德育政治但在扶危定倾这一点上二者却是同一的

我担心一般的儒生被自己的学识局限不懂得王道和霸道的区别所以来专门阐述长短术用以分析通变的道理确立题目共六十三篇合在一起为十卷书名称反经本书的中心思想是讨论如何巩固统治的根基改革时弊拨乱反正挽救国家之败局所叙各篇都是吸取先前经验教训的深远谋略是经邦济世的真理我并不想借此来哗众取宠博取虚名把我的见解披露出来为的是抛砖引玉以待后世明哲的俊杰继往开来如果有正在其位的帝王他能好好读读这本书那我就深感荣幸了