德表十一

国家兴衰成败,关键在用人,而用人最重要的是要知道每个官员的优点和缺点,以及怎样使用他们才能扬长避短亦即一要知人,二要善任

原文
孔子曰:“性相近也,习相远也”言嗜欲之本同,而迁染之途异也

夫刻意则行不肆,牵物则其志流是以圣人导人理性,栽抑流宕,慎其所与,节其所偏曰:“审好恶,理情性,而王道毕矣”治性之道,必审己之所有余,而强其所不足盖聪明疏通者,戒于太察寡闻少见者,戒于壅蔽勇猛刚强者,戒于太暴仁爱温良者,戒于无断湛静安舒者,戒于后时广心浩大者,戒于遗忘

人物志曰:“厉直刚毅,材在矫正,失在激讦[强毅之人,恨刚不和,不戒其强之唐突,而以顺为挠,厉其亢是故可与立法,难与入微也]柔顺安恕,美在宽容,失在少决[柔顺之人,缓心宽断,不戒其事之不摄,而以亢为刿,安其缓是故可与循常,难与权疑也]雄悍杰健,任在胆烈,失在少忌[雄悍之人,气奋英决,不戒其勇之毁跌,而以顺为恇,竭其势是故可与涉难,难与居屈也]精良畏慎,善在恭谨,失在多疑[精慎之人,畏患多忌,不戒其懦于为义,而以勇为狎,增其疑是故可与保全,难与立节也]强楷坚劲,用在桢杆,失在专固[凌楷之人,秉意劲持,不戒其情之固护,而以辨为虚,强其专是故可与持正,难与附众也]论辨理绎,能在释结,失在流宕[博辨之人,论理赡给,不戒其词之浮滥,而以楷为系,遂其流是故可与泛序,难与立约也]普博周洽,崇在覆裕,失在溷浊[弘普之人,意爱周洽,不戒其交之混杂,而以介为狷,广其浊是故可与抚众,难与厉俗也]清介廉洁,节在俭固,失在拘局[狷介之人,眩清激浊,不戒其道之隘狭,而以普为秽,益其拘是故可与守节,难与变通也]休动磊砢,业在攀跻,失在疏越[休动之人,志慕超越,不戒其意之太猥,而以静为滞,果其锐是故可与进取,难与持后也]沉静机密,精在玄微,失在迟懦[沉静之人,道思回复,不戒其静之迟后,而以动为疏,美其懦是故可与深虑,难与捷速也]朴露径尽,质在中诚,失在不微[朴露之人,中疑实确,不戒其质之野直,而以谲为诞,露其诚是故可与立信,难与消息也]多智韬情,权在谲略,失在依违[韬谲之人,原度取容,不戒其术之离正,而以尽为愚,贵其虚是故可以赞善,难与矫违也”]

此拘亢之材,非中庸之德也

译文

孔子说:“性相近也,习相远也”意思是说,人的嗜好欲望从本性上来讲,是相同的,只因为环境经历教育习染各各不同,所以每个人的个性志趣才显得千差万别总的来说,刻苦修炼锐意进取的人,就志向远大,奋发有为追求物质享受容易被周围的环境影响的人,就意志软弱,性情浮躁所以圣人在教导人改造人的性情的时候,非常注意克服抑制人的放浪任性的行为,对给予他些什么东西很慎重,对他的偏激嗜好努力加以节制所以左传中有句话说:“审察人的好恶,陶冶人的性情,王者之道全在于此了

改造人性的办法,关键是一定要看清自己的长处,克服自己的不足总的原则是性格聪明爽朗的,要警惕把什么事情都看得太清楚了孤陋寡闻的,要警惕把无知当高明勇猛刚强的,要警惕遇事急躁粗暴善良温和的,要警惕对人对事优柔寡断恬静从容的,要警惕错过时机心胸广阔的,要警惕对任何事情都不留心观察,马虎健忘

人物志说:“严厉正直刚正不阿的人,他的才能适合于做纠正失误整顿治理的工作,可是又很容易犯偏激过火攻击别人的短处揭发别人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人,其性格特点是凶狠强硬,很难与人和睦相处,在为人处事上,不是克服自己由于太刚强而言谈举止冒失莽撞的不足,反而认为柔顺就是屈从,变本加厉地加强他的过火行为所以有这种性格的人可以让他搞立法工作,不能让他处理具体事务]性情温柔随和安静宽恕的人,优点是宽容大度,缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人,遇事总是犹豫不决,处理问题抹不开面子,不是克服自己拿不起放不下的缺点,反而认为意气奋发太伤人,对自己的不紧不慢心安理得有这种性格的人,可以让他做循规蹈矩的日常工作,很难让他裁决疑难问题]英雄骠悍精力健旺的人,优点在于肝胆照人,性情刚烈,缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健骠悍的人总是意气奋发,敢做敢当,他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭,反而把恭顺有礼当做胆小怕事,做什么事总要把自己的精力使尽才罢休这样的人,可以让他去办充满艰难险阻的事,很难让他在情况恶劣的环境下,完成忍辱负重的任务]精明能干慎密畏怯的人,很善于恭恭敬敬兢兢业业地完成所负的使命,但缺点是疑虑重重,患得患失[精明谨慎的人,瞻前顾后,顾忌重重,不是克服自己不敢见义勇为的弱点,反而认为敢想敢于是胡闹,结果加重了他的疑虑这样的人,可以让他去做继业守成的工作,很难让他开创局面,树立榜样]坚强猷劲干劲冲天的人,他的长处在于能起骨干作用,缺点是顽固自信,刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠,意志坚定,他不克服自己固执己见用情执着的缺点,反而认为明辩是非是虚无空洞的作法,结果使他变得越来越一往无前,不改初衷这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作,不能让他去团结群众]善于论证辩驳推理分析的人,他的才能是在解惑说理化解矛盾方面,不足之处是容易流于夸夸其谈,不着边际[博学善辩的人,说话条理清楚,口才好,他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮华不实泛滥成灾的习惯,反而认为梗直是束缚人的枷锁,结果使自己放任自流这种人可以让他去搞学术研究或教学工作,不宜于让他制定法规条约]好善乐施普济博爱的人,推崇造福百姓,救苦救难,缺点是容易良旁不分,当滥好人[襟怀坦白交际广泛的人,喜欢让所有的人都宽裕融洽,他不戒备结交的人三教九流,鱼龙混杂,反而认为性格坚贞是脾气倔强,从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围这种人可以让他去做群众工作,很难让他去纠正处置不良的社会风气]清高耿介廉洁奉公的人,具有艰苦节约不为贫贱所移的优点,但是也有过分拘泥于小节死板教条的局限[梗直倔强的人嫉恶如仇,不愿随波逐流,他不克服自己狭隘偏激固步自封的缺点,反而认为广交朋友有辱清名,结果使他变的越来越孤僻拘谨这样的人可以让他去完成无损人格气节的任务,不能让他去做灵活变通的工作]注重行动才能卓越的人,志在攀登高峰,超越同行,不足之处是好高骛远,根基不稳[注重行动的人羡慕那些凡事能打头领先的人,而且要立志超过他们他不警惕自己做事马马虎虎得过且过的毛病,反而认为沉静就是停滞不前,一味的鼓舞他的锐气

这种人可以让他开拓进取打先锋,不适于从事打基础当后援的工作]冷静老练机敏周密的人,对于细微奥秘的事情很精通,缺点在于遇事迟缓怯懦[性格沉静的人,对什么是都要反复推敲,深思熟虑,他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机,反而认为注重行动的人粗心大意,把自己的畏头畏尾说成是优点这种人可以让他做需要多动脑子的类似参谋的工作,很难交给他雷厉风行捷足先登的任务]质朴坦率一览无余的人,具有忠诚老实的品质,缺点是没有城府,容易泄密[纯朴坦白的人,心有疑惑也不愿意相信是真的,他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点,反而认为讲究谋略是一种荒诞的作法,为人处事一味坦诚相见这种人可以去完成讲求信义的任务,不能让他做保密工作]足智多谋胸怀韬略的人,做事老谋深算,诡计多端,缺点是老奸巨滑,模棱两可[满腹机谋的人凡事都要审时度势,把事情做得让人人满意,他不警戒所使用的计谋是否正当,反而认为坦诚是愚蠢的表现,只推崇自己

的玄妙高明这种人应当让他去做扬善积德的事情,不能让他做查处违法乱纪的工作]

上面列举的这十二种人,都是有用之才,但也都有其不足和缺陷,都不是标准适度德才兼备的人才

原文
文子曰:“凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少”所谓“心小”者,虑患未生,戒祸慎微,不敢纵其欲也“志大”

者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐凑,中之为毅也“智圆”者,终始无端,方流四远,深泉而不竭也“行方”者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也“能多”者,文武备具,动静中仪也“事少”者,执约以治广,处静以待躁也

夫天道极即反,盈则损故聪明广智,守以愚多闻博辩,守以俭武力毅勇,守以畏富责广大,守以狭德施天下,守以让此五者,先王所以守天下也

译文

文子对合乎中庸品德的人才提出过这样一个标准,他说:“总括人才的美德,应该具备‘心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少’六个特征”所谓“心小”,意思是说性格要谨慎周密,在祸患还没有发生的时候,就能考虑到预防的措施灾祸刚刚显露出征兆的时候,就能提高警惕,有所戒备最根本的对策是不放纵内心的欲望所谓“志大”,是说立志要宏大,以实现天下大同全人类共同富裕为己任,在错综复杂的是非风云面前,坚持不偏不倚公正无私的总则所谓“智圆”,意思是说智慧要圆融无隙,象圆形球体一样,处处融合,找不到起点和终点,但是能够包容四方,没有达不到的地方,又象地底深处的泉水,永远不会枯竭所谓“行方”,意思是说行为要正直端方,不屈不挠,纯洁清白,有如莲花,出污泥而不染,濯清涟而不妖,在贫穷的煎熬下,决不改变情操,飞黄腾达了,又不被冲昏头脑所谓“能多”,意思是说才能要达到文武兼备,不论是在有所作为还是静默孤独的时候,都能使自己的言行合乎道德规范所谓“事少”,是说善于把握事物的要领和关键,做到举一发动全身,以一机治全局,以静制动,以静待躁

天道运行的规则永远是物极必反,盈满则亏所以做人要想保持大聪明大智慧的优势,就必须使自己永远处于虚灵愚蒙的心理状态要想保持多闻广见博学明辩的优势,就必须让自己觉得永远孤陋寡闻,才疏学浅要想保持武勇刚毅的优势,就必须使自己明白天外有天的道理,永远处在有所敬畏的状态要想保持富贵显赫,广有天下的优势,就必须让自己享有的物质永远有所节制,局限在最小限度内要想兼济天下,恩泽苍生,就必须保持谦让恭顺的美德这五条原则,就是从前贤明的君王所以能守卫天下的秘诀

原文
曰:“无始乱,无怙富,无恃宠,无违同,无做礼,无骄能,无复怒,无谋非德,无犯非义此九言,古人所以立身也

玉铃经曰:“夫以明示者浅,有过不自知者弊,迷而不反者流,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲佞远忠者亡,信谗弃贤者昏,私人以官者浮,女谒公行者乱,群下外恩者沦,凌下取胜者侵,名不胜实者耗,自厚薄人者弃,薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久用,人不得其正者殆,为人择官者失,决于不仁者险,阴谋外泄者败,厚敛薄施者调

此自理之大体也

[孙卿曰:“口能言之,身能行之,国宝也口不能言,身能行之,国器也口能言之,身不能行之,国用也口言善,身行恶,国妖也”]

译文

左传中有言道:“不首先制造混乱,不因富贵荣耀侮辱人,不依仗靠山有权有势胡作非为,不违背已经达成共识的协议,不傲慢无礼目中无人,不持才自傲,逞能欺人,不报复恼恨自己的人,不道德的不去谋取,不仁义的不去触及”这九句话,就是古人赖以立身的原则

玉铃经说:“一个人把自己的本事动不动显示出来,只能证明这个人很浅薄有了过错自己还不知道,只能证明他智商低执迷不悟不知悔改的,注定要被淘汰出言不逊招人怨恨的,大祸就要临头言行不一口是心非的,大家肯定要抛弃他文过饰非挖空心思掩盖过失的,定要灭亡表面愤怒但没有威摄力量的,将会受到侵犯好纠集团伙欺辱别人的,必定遭殃杀害自己信任重用的人,他的处境就危险了对自己敬重的人污辱慢待,将会带来凶险与别人相处而貌合神离阳奉阴违的,最后将被孤立亲信奸诈的人,疏远忠实的朋友,这种人必然灭亡听信谗言抛弃贤良的,这只能使自己处于昏庸无知不明是非的状态暗地里封官许愿的,他的寿命不会长久让女子去拜见官员办理公事的,必然要出现yín乱当宫的部下暗中施惠于人的,就快倒霉了用欺凌部下的办法邀功请赏的,到头来自己要下台有名无实假报功绩的,经济实力将会被逐渐耗损肥了自己,克扣下属的,最终要被唾弃给别人带来微薄的好处就希望人家重重报答的,到头来还是落空奖赏有成绩的人时忘掉了最下层的也应受奖,以后人家就不会为你出力使用的人不正派,是很危险的为了安排一个人而设立官位头衔的,将会失败让不仁不义的人出谋划策,是非常危险的密谋的事情泄露,肯定要失败向人民征收得多,用之于民的少,这将导致民生调蔽”凡此种种,都是自我修养提高时必须警觉的大道理!

[荀子说:“能说会做的是国宝不会说会做的是国家的人才会说不做的是国家的工具说的好听做的丑恶的是国家的妖逆”]

原文
故傅子曰:“立德之本,莫尚乎正心”心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家

正,国家正而后天下正故天下不正,修之家家不正,修之朝廷朝廷不正,修之左右左右不正,修之身身不正,修之心所修弥近,所济弥远禹汤罪己,其兴也勃焉“正心”之谓也

[尸子曰:“心者,身之君也天子以天下受令于心,心不当则天下祸诸侯以国受令于心,心不当则国亡匹夫以身受令于心,心不当则身为戳矣]

译文

所以,综合以上的论述,可以看出傅玄的观点是正确的他说:“立德的根本没有比‘正心’更重要的了心正而后才能身正,身正而后才能让左右的人正,左右正而后才朝廷正,朝廷正而后才国家正,国家正而后才天下正反过来说,天下不正要从国家建设做起,国家不正要整顿朝纲,朝廷不正要整顿文武百官,左右不正,当皇帝的就要从加强自身修养做起,自身不正要从修心做起修养的对象越切近,所带来的影响效果越久远大禹成汤能责备自己,所以才国家兴旺,显得生气勃勃”这就是“正心”的意义

[尸佼说:“心是身体的君主,天子把自己当作心,把天下当作身体,心不正,天下就遭殃了诸侯把国家当作身体,把自己当作心,心不正,国家就要灭亡了平民百姓的行为受思想的支配,思想不正确,自身也就难保了”]