善亡三四

善有善报,恶有恶报,是天下必然的规律,但这必须从长远来看才行

有时做善事未得善报甚至还得了恶报相反有人做恶却未得恶报反而有善报,这都是因为善或恶的积累还未达到一定程度,一旦时机成熟,都会得到应有的报应所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信念古人说得好:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之

原文
[议曰:世有好善而反亡者]曰:“积善之家必有余庆”又曰:

“善不积不足以成名”何以征其然耶孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水之胜火也今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也火不熄则谓水不胜火,此又与不仁之甚者也又,五谷种之美者,苟为不熟,不如绨稗夫仁亦在熟之而已矣”尸子曰:“食所以为肥也,一饭而问人曰:‘奚若’则皆笑之夫治天下大事也,譬今人皆以一饭而问人‘奚若’者也

[议曰:此善少不足以成名也恶亦如是何以明其然耶曰:“商罪贯盈天命诛之余弗顺天,厥罪惟均”由是观之,夫罪未盈,假令中有罪恶,未灭也今人见恶即未灭,以为恶不足惧,是以亡灭者继踵于世

故曰:“恶不积不足以灭身”此圣人之诫]

由是观之,故知善也者,在积而已今人见徐偃亡国,谓仁义不足仗也见承桑失统,谓文德不足恃也[承桑氏之君,循德废武,以灭其国也]是犹杯水救火一饭问肥之说,惑亦甚矣

译文

在生活中,我们常常发现有的人尽做好事,反而不得好报,有的甚至短命,这是怎么回事呢

易经上说:“积善之家,必然会有善报”又说:“不积善就不能成名”怎么能证明这种说法呢孟子说:“仁者战胜不仁者就象水能灭火一样似是如今为仁的人就象用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火,火不灭就说水不能灭火这和用一点仁爱之心去消除不仁到极点的社会现象是同样的道理又如五谷的品种再好,假如没有成熟,那还不如稗的种子所以,仁爱也在于是否成熟啊!”尸佼说:“吃饭是为了长得肥胖,假如只吃一顿饭,就问别人说:‘怎么样,我胖了吗’那么大家都会耻笑他而治理天下,是最大的事情,不是一朝一夕可以看到成效的,现在人们往往急功近利,就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗’一样”[这是善德太少,还达不到成名的程度啊恶也是这样怎么能说明这道理呢 尚书上说:“商纣王已是恶贯满盈了,所以上天受命武王诛灭他其余不顺天命的人,只看他罪恶的轻重如何”由此看来,只是罪恶未满盈而已假如有罪恶却未灭亡,就认为有罪恶也不值得惧怕,这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊

所以说:“罪恶不积累到一定程度,暂时是不会灭亡的”这是圣人的告诫啊]

由此看来,善德在于一点一滴的积累如果有人看到历史上徐偃王讲仁义却亡了国,就认为仁义不值得依恃看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡,就认为文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德,罢废武功,后来导致国家灭亡],这就象用一杯水救火,吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂了

按语

荀子说:“积水成渊,积土成山,积善成德”他还说:“不积跬步,无以致千里不积小流,无以成江海”古人早就认识到,任何伟大的事情都是从细微起步,坚持不懈,逐渐积累的结果同理,那些巨恶元凶,也不是生下来就穷凶极恶,也是从小事情积累,小环境促成的

然而,社会上却有这样一种现象,善良的人总受欺侮,而一些恶棍却活得扬眉吐气是什么原因呢善良的人往往心存好意,虽然受到伤害,但总是想给恶人一个改过自新的机会,但这恰恰造成给恶人继续作恶的空子人们常说:心慈手软善良的人十有八九软弱,软弱就必定会受欺,即使受了欺侮也忍气吞声,所以恶棍才敢于胡作非为

其实,善良并不等于懦弱,如果看到歹徒行凶,却视而不见甚至欺侮到自己头上也逆来顺受,那就不是善良,而是麻木不仁了

总之,对于正义必定战胜邪恶这一信念,务必坚定不移,才会坚持积善止恶,使我们的社会一步步走向更高的文明阶段