请问力明沙门问佛何者多力何者最明佛言忍辱多力不怀恶故兼加安健忍者无恶必为人尊心垢灭尽净无瑕秽是为最明未有天地逮于今日十方所有无有不见无有不知无有不闻得一切智可谓明矣

“沙门问佛何者多力何者最明”沙门这是出家人沙门这一天又开始问佛了提个问题何者多力因为这个沙门他最了解佛的想法他最了解众生的业力所在所以这个沙门实际上就是我们的代表我们大家共同选出的代表而这个代表他也知道佛最愿意来教化我们而且愿意我们提出问题也理解佛的意思也能看到佛今天想做什么想用什么因缘来教化我们所以这样的沙门才能亲自问佛这很殊胜的像阿难尊者问佛的时候都是根据佛的本意他和佛心是相通的知道佛今天要讲什么法也观察了众生的需要这样的人才有资格问佛

这就有沙门问佛了“何者多力”“何者”就是什么样的人什么样的修行人“多力”我们都知道比别人要强比别人要多这个力是大力气不是我们能干活那个力气那人二百斤重他能举个墩子这就叫多力这不是这里讲法都是给出家人讲的讲的都是出世间法所以这个“力”是最大的力能渡生死苦海的力所以说我们应该知道这个力

“何者最明”什么是最明这个“明”不是指我们现在的灯泡为明也不是玻璃透亮叫明也不是月亮叫明也不是太阳为明也不是我们的眼睛为明也不是我们耳朵为明也不是我们心里想的为明这个明是明真理真理为明我们只有掌握了真理才算一个明人不掌握真理的时候不能叫明人何者最明我们怎样达到最明何者多力我们怎样达到多力

“佛言忍辱多力不怀恶故”咱们先讲这一句佛说“忍辱多力”佛这就直接地把我们怎么样得到多力一下就给揭出来了特别这里面有一个“佛言”我们知道佛即使不说已经把所说的给我们了而佛又言是佛更大的慈悲更加进一步的教化我们因为我们众生业力大佛不说我们不能理解所以佛又方便地讲了

“忍辱多力”这点在我们修行中是最重要的

佛在世的时候就讲过这么一句话有人问佛“你看看当我们最难的时候比如四面都是大山同时向你压来的时候在这种情况下我们诵哪部经好我们念哪个咒好我们做如何思惟好”他这样问佛你想一想四面大山同时向你压来的时候你没有逃处跑是跑不掉的你还跑什么你跑不了四面都是大山就同时向你压来你肯定跑不出去这时候你诵什么咒好看什么经好你是怎么办好还是想法跑可是往哪个方向跑啊

佛讲了在这种情况下你只有一个办法佛告诉了你只有一个办法什么办法都没有用只有这个办法才能解决四面大山同时向你压来能把你压得粉碎碎如微尘甚至连微尘都看不到这种情况下你只有一个办法

这个忍忍辱就是让我们不再起心动念了不起心动念才为真忍忍无可忍那才是真忍只有这一个办法才能解决这个问题别的办法都不行你诵咒你干什么都不好使所以佛告诉我们忍辱多力只有忍辱你才能够有大力气能把四座山排除出去

这个“忍辱多力”就是我们最应该注意的事情因为我们有很多事情不能忍辱所以我们就失去了力气“我怎么没发现这忍有大力我一生气凶得可有力气了我甚至能出手骂人或说一些脏话或是跟别人争吵甚至拳头都可以上去我这一生气就可有劲了”我们说的不是这个你那个不是多力最后只能毁灭自己

忍辱为什么能多力呢刚才讲了因为“不怀恶故”没有恶心没有恶心才会真正的忍辱如果你有个恶心就不会产生这个忍辱你说你有多大能耐能把这四座山搬掉搬不掉的你只有不怀恶故才会多力的这个不怀恶故正是我们应该做的事情

比如说我们大家在一起熏修如果发现别人有毛病的时候我们认为“这人怎么有毛病”你要知道有这一念发现的时候就等于你这个忍辱在退步了你已经在退步而且你再进一步思惟“哎呀这人怎么这样这太不好了”又进一步退步“这样的事我得教育教育他我得说一说他”你又在退步一退再退这个忍辱力就渐渐地消失了

你发现别人缺点的时候你就在退步坐禅的时候“哎你怎么这样呢又昏沉坐得也不好”发现人种种的毛病实际上是你没有忍辱你在退步“我发现别人毛病的时候怎么是退步呢”因为你心怀恶故就认为别人有毛病你心里对别人产生了一种对立产生了对立就没有真正的忍辱

只有永远不发现别人毛病的人才会真正地“不怀恶故”没有那种概念看见谁我都生欢喜心就算看到他有毛病我也生欢喜心“啊他有毛病我能理解这些毛病就是我的毛病不是别人的毛病”你老认为外面有个别人那已经是恶有别人你就是恶不是别人有毛病那是我的毛病“哎这个事怨我你看他吃饭怎么老有刮勺的声音这习性没改这就说明是我的毛病我耳朵怎么能听到这东西呢是我心里有这个业力给人弄成这样的原因要是没有我我如果没有这种嗔恨心要是有这个忍力的话又怎么会听到人刮勺的声音呢而且人家也不会去刮

我们都是因为自己有毛病才发现别人毛病在发现别人毛病的时候还认为自己是正确的你认为自己正确那正是你不正确的地方因为你有了人相我相众生相寿者相你已经有相了你已经把有相认起来认起来的时候你已经在起心动念了你那个忍辱力已经在破坏所以说我们修行千万千万不能对别人产生一点儿想法

当然了我们还是凡夫有时候你说看不见不可能因为我们没有达到无生法忍那个程度还不行因为我们的六根还没有收回来这个六根不断地放逸像那个乌鱼似的它前面不是有须子吗因为它看不见前面的道路它就靠须子来感觉这个东西我们的六根和它一样不断地放逸放出去挺长挺长的不断地感觉远的近的谁长得什么模样啊甚至连个声音我们都去触听到声音的时候我们就去看了看到人的时候我们也去触看人的脸色看人的行为等等达到自己那个心里活动的需要他不是不动念而是心里达到活动的需要因为心里活动了所以六根更需要去触它俩就像狼和狈的关系

我们就是因为心里有个恶所以老是在发现别人的缺点他不发现自己的缺点老发现别人的缺点他认为自己是最正确的不能说是真理的化身吧最起码的也没什么错他也不敢说自己就是佛但是他那意思呢“我已经是佛的儿子差不多了

那个罗睺罗不就说嘛“我不用修我已经是佛的儿子佛成佛那我必然是个佛佛生佛嘛我不用修”后来释迦佛也挺会调治他“那么地吧今天我中午吃饭你就不用吃了因为佛饱你就饱了”这罗睺罗不干了他能干吗不可能的他不可能代替另外一个人另外呢罗睺罗说的也不真实

我们要想修成我们的忍辱就是无生法忍这个忍想得到大力气真正有力气的人就是忍一切事情的好和坏都是一种空相好坏是空的什么原因导致世上这么多事就是因为人不能忍像六祖说的那不是幡动也不是风动是仁者心动只要你不能忍心就动心动你就不能忍这是两个概念你不要把这个话看成是一个概念

心动就产生了不能忍由于不能忍又产生了心动心动产生了不忍不忍产生了心动它是这么个关系这个你可得清楚你要是不清楚说明你还没有懂得这个无生法忍和众生业行的生起

因为这个心动是我们无始劫来最开始的一念这一念种下就是最初迷的开始最细的最细最细的那一念心动产生心动以后它并不是马上就产生行为由于不断地心动最后产生不忍就造业了开始有业的行为进行造业了这都是一念不觉引起的那个是微细的最细的比微细还微细比幽隐妄想还要细的

妄想有粗妄想细妄想微细妄想还有幽隐妄想幽隐妄想是捉摸不定的像幽灵一样捉摸不定它已经产生了行阴而这一念不觉还在幽隐妄想之前一念不觉产生这个东西这个不多讲了你们现在不应该听这个,研究这个我这人一说话就说得多了

由一念不觉产生的心动逐渐地开始有行为最后产生了不忍就有了业力的发生业力就是不忍这种业力发生以后又产生了心动产生了更大的心动所以我们就堕落到无明中去了越堕落越深最后就现出了山河大地日月星辰人相我相众生相寿者相就现出来了怎么出来的就是你这个不忍的关系所以我们首先修的就是忍辱这个忍辱是不可思议的

千万不要怀恶什么是恶起心动念就是恶更加进一步地讲你发现别人毛病的时候就是恶有时候我们那个心念控制不住它不断地想所以你不能发现别人的毛病当有问题逆缘的时候你一定要用善法去想这就对了

我以前跟大家讲过一段从五台山行脚往回走的时候那经常遇到逆缘有一天快走到盘锦市了在往东郭走的路上从锦州往东郭走那有一个苇田苇田那有条近路这近路可能得走一上午二十多里地吧一路上没有人说没有人就是有点干活的工人但没有乞食的地方就是往前走那时候还算有点忍力就是决心往前走能赶上饭顿(吃饭的时间和因缘)更好赶不上饭顿也得闯过这个无人区要不怎么办

二十多里地你一上午得走完还得背个包那不像现在的包二三十斤就完事了那时背着五六十斤东西性空背着差不多上百斤东西“叮当叮当”往前走挺有点意思另外昨晚住的地方离这个空白区这二十多里地还有一段距离还得走一段

当走到这段的时候这时候天冷啊刮着小风水还都冻上了想休息你都找不着地方后来就往前走走到一个地方累了找地方休息正好有个破房子上里面去休息休息四面都透着风在那休息也呆不住后来一看还得走啊你呆住中午吃不吃饭啊你吃什么还得往前努力走饿也得往前走得往前面赶上过斋就又开始努力往前走

巧了走一走怎么觉得这个脚步怎么……平时那脚疼得都走不动因为后面背个大包它往后拽着你你得非常卖力气顶着走这时候后面起小风挺凉地起先没觉察出来还以为今天天气不好赶上这个天气了阴森森的凉还起着风

后来就慢慢发现这个风它不是顶着你吹它顺着你吹这个怪了它顺着你吹而且你脚步就是几乎不沾地那种状态还是沾着地但要比平时轻松多了是你想不到的好好像那包能驮着你走似的这是比喻说倒不是真有人驮着你别出去给我宣传说有人驮着那坏了没那个意思但是风确实给你助力那脚不沾地似的往前走我发现今天怎么走得这么快呢

后来有让坐车的但是没坐在走路的时候有汽车停下两回第一回没停下来就在那打开窗户“你赶紧上车来得了”但是我们没上它就走了再往前走的时候走到一个收费站快出口了那车又停下乘务员就下来了把门都开了就来招呼说“你们赶紧上车

那时候是在我后面停的我这一回头一看那司机我认识是我过去的战友是他开车我走这一道那时候就想“要是遇到他该多好啊备不住能供养一顿饭什么的还挺好”但是呢只是打了一个妄想后来一看他他瞅着我不认识一点都不认识我一看不认识我正好咱俩也别说话我也忍住我的心也别跟你攀这个缘这过去了也就过去了就完事了

他那个人心善不光是帮助我对别人也帮助当时把车停了乘务员非让我上车不可“你上车吧那司机师傅说了让你们上车”他还拉了一大客车人我说“不上”后来他一看我们真不上也就走了我们又继续往前走一个是忍住风一个是忍住这个亲情相遇的这种感情另外也忍住不坐车都得忍就这么忍来忍去

我寻思今天中午坏了这么长时间了还不得过吃饭的时间啊后来走到有人家的地方还不到十二点正好还有一段时间走出东郭苇场也不知道那个地方叫什么农场正好去乞食乞食这功夫我寻思乞食那还不得挺快乞到结果到那人家不给你第一家还不给你第二家也不给你还有盘问的最后终归乞了一点食物正好够吃就完事了其它我就不详细讲了

因为种种的忍最后很顺利的就过了这一关要不是这么忍的话你想吃饭想完成行脚还守戒早就给你破除了所以你要能忍才行讲了这一个在行为上的忍另外我再给大家讲另一个也是讲行脚这段

我讲刚走到东郭那个事那天是走到东郭下着小雨就是小毛毛雨你想歇一歇的机会都不给你因为什么呢下小毛毛雨没有房子的地方肯定都被雨淋湿了你想把背包拿下来都不可能后来在下午的时候我们发现一个学校走这一道别人就告诉我们“你应该找政府找学校去帮助你他们可愿意帮你了特别是大队(以前对生产队的简称即现在的村委会)可愿意帮你了”原先就存这个幻想是不是真的后来一寻思去试验试验吧

我告诉性空“性空啊你去问问那个学校看看能不能留人”到学校一打听那校长告诉“不行不行那绝对不行的”后来我们俩寻思还有大队那儿正好走到大队去了咱先上大队去吧想找个地方先借一宿实际上这就是想试验试验看看这个事到底是不是真的平时走在路上老有人告诉现在看看是不是事实也证明一下

一推开门人家这一圈在打麻将呢一看是出家人“你干吗出去出去你们怎么进来了呢”他误解了他以为是化缘那些事我们那时候学得脸皮也厚了也能忍不为他这个生气“你看我们是出家行脚的僧人从这路过想找个地方住宿”还没等说完“去去去赶紧走”我一看说大队能帮忙这事它不太可能了打扰人家打麻将人家能留你吗就出来了

刚到院里那面又进来一个人离老远就喊“你们赶紧走赶紧走怎么进这里来了”他是领导离老远看着就来撵我们后来屋里也出来一个人一看我们的装束“哎呀这是真出家人啊”他说是真出家人但是那个领导已经发话了不让呆我们就走了实际上我们本意也不是想呆在那咱就想证明这个事情就完事了

按道理来讲不是人家不留什么原因就是那些冒充和尚的人给我们造成这种因缘所以人家不留那我们为什么又去了呢我们为什么要行脚就因为他给我们造成这种因缘也是我们过去修道的业力所导致的没有好好守戒所以才出现他冒充我们的因缘我们可能也是有妄语的地方有不真的地方由于这个因果的关系所以就有人冒充出家人出家人不好好修道就造成这种因果

既然造成别人冒充僧人的因果那我们应该怎么办呢应该再去努力把它改过来用我的忍辱力来改变这种事实改变这种因果让人骂一骂说一说有时候教他认识真的出家人把这事给扭转过来你看去了以后目的一下就达到了虽然他是骂我们但是有的人认为哎呀这是真的出家人平时走路没有这个因缘他不会在乎你的他眼睛像没看着你有这个因缘他心里一思惟他一说“这是真出家人”这个忍辱力就能起教化作用

出来后又继续走后来到晚上了就是刚才我讲的下毛毛雨了这时候就是没地方休息这怎么办呢一看那面有个饭店饭店有房檐但是咱不能去饭店饭店旁边有一个空房子没人住旁边那面还有住家一看有空房咱先在那歇歇腿吧有个房檐也好那时候有个房檐我们甚至都可以在那住一宿也做好住的打算

去了以后不一会那个主人就出来了出来个年龄大的“哎呀你们在这住着啊饿不饿啊我给你拿点吃的”我说“不要吃的不麻烦你我们一天一顿饭”还得给人讲一天一顿饭你讲不吃就完事了呗我怕他误解得给出家人宣传这个在那坐了一会他就问“你们干吗呀”我说“我们从五台山过来先在这坐一会休息休息

过了一会那个狗叫个不停他人能让你休息那狗不让一个劲地叫那小狗“汪汪汪”地没有一嗓子停下来哪怕停一会儿也行它没有一嗓子停下来就是一个劲地叫那主人喊它不让叫那也不行叫来叫去最后把里面那个女主人给叫出来了是这个老人家的女儿那老人刚开始说啥呢他说“我这女婿不在家出门了”就是只有他女儿在家他那意思就听出来了我是来给看家的不方便他刚开始也有这种意思怕我向他化缘什么的做不了主

不管他什么意思吧这狗就一个劲地叫“汪汪汪”叫起来没完最后女主人在屋里受不了了出来了“你们赶紧走吧你看那狗叫得嗓子都喊哑了你们怎么还在这呢”这么一吵吵的时候对面那酒店也出来人了一来人那个老人也变得刚强起来了“你看看我叫他们走他们也不走”那个饭店的人就问他怎么回事后来我这有点来气了我就申明一下“你刚才还问我吃不吃饭呢还要给我拿东西你不是允许我在这块吗怎么又说是撵我走呢”老人叫我说了几句也不好意思了就不吱声了

但是那个女主人出来了“不行啊你们赶紧走你看狗叫得多可怜啊那嗓子都喊哑了”后来我就说了一句我说“你怎么就可怜那狗怎么不可怜可怜我们这些人”她说“对啊这怎么回事我怎么就可怜狗怎么不可怜你们你看你们多累啊多休息休息我这个心怎么这样想呢”我一看已达到目的了咱们赶紧背包就走吧我们俩就走了

这个因缘就是特别的殊胜殊胜在哪呢有人撵你我也知道有这个因缘恐怕前面要有好地方因为走道走出经验了这是个因缘但是那个心里还有点不平让人说也是不好受的最后还是有后悔的地方你跟老人对付啥呀说就让他说几句你不说不讲那个理不就更好吗是不是你跟那女的讲那个话干吗主要是在讲话之前也做了好多思惟“我说还是不说是不是应该忍下来不说好但是不说吧又怕对她没有教化你光对畜生慈悲你得想到这个人比畜生还大呢你也得慈悲另外你看到出家人如果你不慈悲是有过失的”想来想去觉得还是应该把这话说出来选了半天也没选好词就说“你对狗慈悲对人怎么就不慈悲啊”就这么说了那句话后来她还挺后悔她说“是啊我这人怎么这样我这个脑子怎么这么想呢”达到教化的目的我们就走了

走了不远就看到一个村委会那写着“街道办事处”有个门斗我们的眼睛像直了似的就奔那个门斗去了一看没锁门大门还没人管这挺好赶紧进里面把那背包放下避雨它后面通道有风那也顾不得了先避雨再说吧先在那避避风就在那眯着眯上一两个小时被风吹得浑身冷得就受不了了三面透风你说还能好吗再加上下着雨雨还往里飘房檐才多大啊

我想“哎呀这时候要有个房子该多好啊有个小房子空房子今天被人撵应该有个因缘怎么没有因缘呢就住这吗都快晚上了这么黑了”这一抬头看见门旁边就有个小房我说“性空你看那里有个小房”我们俩那个眼睛就光看见避雨的地方没看见小房就像人光看着吃的没看见旁边还有人看着谁也没注意那小屋就光看着这个房檐了

性空说“我过去看看啊”我说“你过去看看有没有锁”有锁不能进人家主人在如果锁被撬开或是坏的就是旧宅我们可以进去休息因为啥呢它就像一个人死了没人管了无主的房屋按照无主的去处理这个比较合适一些如果那锁是新打开的也不能进去别到时候人家有东西丢了正好你住了一宿把你抓起来你这就麻烦了是不是另外人家没同意还不合适

做这种思惟以后就去看一看当时那心里还担心啊“可别有锁头有锁头我们今天还得在这坐着”去了一看锁头门鼻什么都没有就是一个废弃的门卫室我们俩一看这条件挺合适就进去了里面还有两捆芦苇就铺上还拿些搁炕里头虽然玻璃有破的掉下来了我们给摁上挡挡风睡了一宿好觉

我讲这个是什么意思呢就是说这整个的过程行脚的过程就是个忍辱的过程从一开始就得忍有时候忍不下去你也得忍忍来忍去这个善缘就现前了为什么忍呢因为忍就是法只要你顺着法走一切都给你安排得好好的你不用去操心动念那都是没有用的事情但是在得到这个忍辱力之前得经过一段的摩擦过程也得认可“我一下就能忍下来”它也不是那样有时候心里有点别扭有点生气但是你得忍

这忍是善法不是恶法如果是恶法两人斗争一起嗔恨心了两人干生气那肯定是要丧命要是善法就不是这样看着生气实际上它没有这东西它会把你这些东西从根里拔出来而且还不让你受伤害最后忍完了发现了整个事实的话就充满了一种法喜对佛法有更进一步的认识体会到它的真实性这佛法是遍虚空满法界的只要你忍就会有不可思议的境界出现

你想办成这样的事情就算现找人都不好使因为你的情况在不断地变化只要你能忍就有多人跟着来帮助你虽然你没有去找人但是还能把事情办好这个力量是谁产生的是忍辱产生的所以说忍辱有多力多种力量都在帮你来成全你这个事情你要是不能忍辱就不会有人来帮你只能帮倒忙忍辱你会产生多力所以说忍辱能有多力什么叫忍辱呢就是不怀恶故一定要怀着善念千万不要挑别人的毛病你不挑外边的毛病正是达到你想帮助别人的目的你挑别人毛病想叫别人改正问题你去叫人改他已经产生了对立面有可能改就算改了从那种角度也可能产生了一点矛盾从另一角度又出现问题了

如果你能忍下去因为你心里不怀恶故对方反而很容易改掉这就是心平至道心平天下平持地菩萨那是心平大地平大地一切皆平持地菩萨在楞严经里讲了心平则世界地一切皆平没有不平的东西持地菩萨是证二十五圆通里的是跟着佛多劫修行的大菩萨他说心平以后则世界地一切皆平当然了他说的不光是忍辱是证道我们也是这样在没证道之前我们更需要忍辱

我刚才讲了这么多就是因为它对我们的修行很重要这是最主要的一关因为咱们很多都是集体熏修僧团和合是特别重要的我们想达到忍辱首先不要怀着恶念一念恶念都不让它生起恶念有时候是我们故意生起来的本来你不恨他为了玩为了满足你心里的需要“那我就跟他俩故意生生气吧”他故意生气生来生去就生出真的来了真气着了回来傻眼了所以不能这样

一念起来的时候它刚开始不是那么重的比如说对别人有想法的时候刚开始不那么重由于你不断地思惟思惟一次重一下又思惟又重一下所以说一念不觉生三细三细生六粗这个东西就是由远方便进一步成为次方便再进一步就成近方便它都是一步一步生成的这个次第你不能给否定了所以在第一个远方便的时候我们一定要把这个念头马上去掉不要怀恶念我们应该知道一切都是自己所造的业和谁都没有关系而且责备自己你才能真正的忍下去

原先行脚到北京的时候去乞食人家也是撵我们走当时我那种思惟就是自我忏悔他说“你看看尽来化缘的你们这些又来化缘来了都是一些假的”因为他说了很多不太中听的话但是我心里的想法当时的动念就是“哎呀这么多化缘的都是我们在修行中造成的矛盾他们做这些事情所造成的这些矛盾由谁来化解必须由我们出家人自己来化解”那时候特别是想到“我应该来承受这个因果我应该把这个纠正过来”就是说应该用我们的实际行为教他们认识真正的出家人而当别人说我们的时候要默默地承受这个因果不要去反对这个大队的人说完以后我们也不吱声就在那儿低着头默默地承受过了一会儿“哎你们好像是真的啊”也没跟他解释什么他说“你们好像是真的”他一说真的我们把戒牒拿出来给他看“你看看这个戒牒”“哦”他就不吱声就走了

旁边老百姓都看着呢一看他不吱声地走了马上拿出面条和点酱油就给我们端来了那就相当不错了还有小孩送苹果等等的事坐着没乞食这食物都来了但是不够后来又乞了一点儿整个讲的就是不要怀恶心一定要承认因果往自己身上承认这个是很重要的

特别是我们发现有不合理的地方或有某些方面的事情不合我们想法的时候一定要把它看空在自己身上找原因别找别人你要是有一念找别人你就找错了离道就远了你说“他怎么这么样不修行啊他这地方做错了”完了你有这一念那说明错的不是别人正是你你只不过是把你的错误继续扩大所以说一念也不要往外找

作为一个修行人来讲眼睛千万不要朝外面看因为它不符合真理不是说我们故意要忍是因为它不符合真理你必须得要真的去忍有时候它确实和自己那个劲有憋劲的地方不是没有有时候也生气因为你平时都是不忍这会儿你又产生忍忍和不忍它必然有一番争斗这种争斗你和它俩也不能去斗争但是你还不能顺着它走绝对不能顺着它走你得想到用无人相无我相无众生相无寿者相那就完事了实在忍不下去你可以念“你不要骗我我知道你是谁”念几句以后烦恼也能下去是很殊胜的

头两天有一个师父就跟我讲他突然起了一念就起烦恼了有点烦恼现前后来他就念这句话念念念……突然的念完这句话后发现自己的脸是一种弯曲的脸拧着劲这个脸特别可怕他当时吓了一大跳他发现自己的脸是拧着的这种脸当然了他脸上肌肉不一定是真的拧着但是内在的心起嗔恨心的时候就是那种扭着劲的心他只不过是发现自己那种嗔恨心的心相

我们一念嗔恨心起来表情什么都变了心里都在拧着劲只是我们不知道因为你没破过它也没见过它所以你不知道你的心已经在变形不圆满他通过这一句话破了它以后才发现自己的起心动念是那么不应该那么的不正确而且那么可怕所以这一句话让他成就了忍辱

“兼加安健”忍辱能够得到安健安详和健康

“忍者无恶”我们为什么要加这个念这是发菩提心啊不管对谁对你最恶的人你都要有这种想法令他早成佛道你试试在难忍的时候你再加上这一句这个忍马上就成功了

去年还是前年水库那不是有个人捣乱吗山门老是建不起来有一天正好出门居士问我是顺便问起“你是不是恨他呀最好把他抓起来打他一顿你看这是不是最好的办法”他问我那眼睛就瞅着我我那么答的“哎呀那都是我父母啊我不知道是什么原因可能是前生把他得罪了所以他今天才这么样的对待我这业障在我不在他”我说的这个意思把他看成前生父母而且是我造成的缘那个居士一听我的话当时一愣事我们还得要办这个心还得平

什么原因因为真正的忍者那心里无恶没有恶念什么是没有恶念就是把一切众生都看成前生的父母未来诸佛对所有的众生都要这么看不光能忍而且还祝愿他们早成佛道把他们看成是我们最亲的人最尊敬的人是他养育了我们你说对方能和你打起来吗你把他看成父母你心比谁都平对方能和你干吗他没法去干

另外我们也确实是这么想的一切众生就是前生父母未来诸佛因为一切幻境皆是自心而生随着自己的业力来表现的而叫你再造业因为忍者无恶所以我们的心里一定要这么做

有个特别明显的故事大家都知道的就是佛印和苏东坡的故事苏东坡那是有名的才子和佛印禅师关系最好他可能常去请教一些佛法的事情那天他其实心中没有什么恶念只是想把佛印战胜他就问佛印“你看我像什么”佛印就说了“你像一尊佛”那就是前生父母未来诸佛就这个意思

他说“你像一尊佛”那肯定是真心实意地说并不是虚假地说不是我们顺口溜似的去说“你是未来诸佛前生父母”心里就打着主意什么前生父母未来诸佛我就说说而已那不行人家是真心实意地说因为人家肯定是见性的人见性的人不会虚假地说只有见性的人话最真实比谁都真实

然后就问苏东坡“你看我像什么”苏东坡这次可抓住机会了“你像一堆牛粪”说他像堆牛粪佛印一听这话太高兴了“好我又消了一个业”不是忍下来而是高兴地忍而且更高兴“哎呀我可能前生说过别人他这一句话就把我这个业力给消了”他是偷着乐最后苏东坡回家就告诉他妹妹“我今天战胜了佛印”他把这过程一说他妹妹就说“人家心里有佛你那心里装的是牛粪呢”他这会儿才知道原来吃了这么大的亏

通过他们俩的表演教育了后人因为佛印心里无恶他处处无恶不管是谁他都会看成是佛的你就是骂他打他杀了他他都会看成是佛的他都承认自己的业力那本书唯独有点缺点就是哪块没说呢佛印高兴这段没说说佛印就默默不吱声了实际上他应该非常高兴的心里充满了欢喜因为自己的业障又还清一点儿这段书上没说是我加上的就是说这种忍辱才是最殊胜的

过去我也招人骂过人家骂我是骗子我就反复地思惟他为什么骂我骗子呀思惟来思惟去后来发现我有一句话没做到要妄语而他骂我正是帮我他要是不骂我我就忘了这个事了本来答应三天就回去的那天正好是第三天因为走得太累了我就想在外面多住一天不想马上回去想再住一宿吧第二天早上回去

后来在路上遇到他无缘无故就骂我“你是骗子”我一听骂我骗子就赶紧坐下听我寻思肯定有道理没有无缘无故的事情我肯定有什么毛病左想右想也想不起来呀没有啥毛病这一段生活都挺好的没有那也不行不能放纵自己就为了这个问题想了一个多小时后来坐在沙滩上突然的一下子想起来了“哦答应第三天回去今天是第三天了”出来的时候性空师问“师父你去几天哪”我说“三天”顺口就说个三天因为三天差不多就能回去办完事就能回去

这句话说完出去了就把这事忘得一干二净而且觉得自己在外面多呆一天还是修行呢在外面多住一天那个山林土地的好好的自在自在闻闻泥土的香味还挺愿意在外面住的最后一思惟你怎么愿意住也不能犯妄语妄语比你住的过失要大妄语罪重你犯了妄语再去修行那就不合适了是不是

通过这个事情的提醒后来连夜走回去了那心里别提多高兴你犯了妄语就算你第二天回去忏悔也不如不犯是不是你不犯才成就你的善功德通过这个事情我特别感谢那个人当时也有感谢心但是感谢心不是特别大还有生气那一部分但终归是忍下来了而且生欢喜心现在越回想越感谢人家没人骂我我就完了

所以说我们应该学会挨批评挨说挨骂你不要以为这是坏事“他尽找我别扭他尽说我……”不说你能成就吗你能出家呀是不是只有挨说你才能改掉毛病出家才能出得稳当所以那都是无价之宝啊最大的宝贝就是叫人骂有时候我都羡慕那些要饭的他要小钱虽然他那法不正但是他能忍你怎么骂他都乐呵呵的

有一个要饭的就是经常上咱们这来的那个高宝柱那脸上老是笑模样我还寻思行啊对咱们生欢喜心了后来有一次他跟我叨咕“哎呀我去要钱他们骂我还说我实际上我都见惯了我根本就……”他那意思吧这耳听从那耳朵就冒出去了我一看“哦原来你跟我笑也是这模样你也是假的”但我还是挺佩服人家的他就能忍什么事都乐呵呵的帮着出家人他就把外面的人往这里介绍

他介绍那个人也怪他那次发现个出家人就帮着要饭给他吃他打了个主意他说“我也有私心也有想法我想我们俩人将来一起过日子我再给他找一房媳妇”你说他有私心想让出家人还俗和他一起生活将来自己老了有人养活但是他终归是帮着出家人可能还攒几个钱吧意思是我给他买个房子找个地方他实在没地方去了上我那去他还真挺惦记上山看了那师父好几次但是这个师父后来走了是再无音信

他还不断地介绍来出家的要饭的他都给往这介绍那些人来了一看一天一顿饭又不摸金钱呆了两天就走了后来他再一介绍我这心里话你又够呛没有一个能站住的

但是介绍来介绍去自己把自己介绍出家了到五台山出家了一个要饭的自己把自己介绍出家了你说多殊胜啊还来电话“师父我在这儿修得很好呀现在看大殿呢我可想你们了你们来了一定到我这儿来我现在已经出家了”我说“你真出家了剃头了”他说“真出家了”我寻思他还弄不清什么出家不出家的一个要饭的不断地介绍人出家结果自己就出家了

昨天讲到第十五章“请问力明”下面讲下一段“忍者无恶必为人尊”一个心里真正无恶的人必是一个忍者只有忍者才能做到心中无恶忍者首先没有恶心没有分别心没有是非之见所以才能做到真正的忍

“必为”肯定了没有疑问什么没有疑问呢那就是成就只有成就才能说“必”

“必为人尊”是人中最殊胜最受人尊敬的人每到一处在在处处都受人尊重不管晚上白天就算没人的时候都会受到花草一切众生的尊重他为什么受到这么大的尊重呢因为他心里没有恶没恶的人才会受人尊重对于这个我们应该更深一步的明白

“心垢灭尽净无瑕秽”如果人心中没有恶念恶就是心垢一切垢都是恶心里无垢而且一点垢都不让它有灭尽全都给它灭尽灭尽就是转化也可以说灭尽就是破迷不让它有了干净到什么程度呢没有瑕秽一点污垢也没有连一点气味也没有什么也没有就算是微细的毛病非常细非常细甚至你肉眼都看不出来的那种细都没有所以叫无瑕秽干净到这个程度这一点很重要

我们有的人修行以后一天天在不断地去除心垢做了很大的努力灭了很多毛病自己也感觉到一些自在行走坐卧都觉得很舒服在人面前也能堂堂正正说话也有底气但是我们还要进一步检查自己清净的程度要到什么程度呢是不是没有瑕秽就是微细的甚至你很难发现的心垢都不能有

修行中不能有这种知足心“哎行了可以了我差不多了我已经尽心尽力了我身心搞得很疲劳而且我很累要是和大家比我少睡了多少觉多打了多少坐”这就是以少为足佛说在学法上以少为足那是不行的你不能因为得到一点东西还是你从来都没有得到过的东西就心满意足了那是不行的应该永无知足所以我们人要“活到老学到老”就应该有这种想法

微细的东西都不允许它存在微微地一动念都不允许包括近方便不允许有次方便也不允许有远方便也不允许有不是我们身不做就完事了包括我们的想法也不允许或是我们轻轻地动一念也不允许那才称为净这才是“心垢灭尽净无瑕秽”

“是为最明”最明也是最有智慧这就是我们要达到的目的明到什么程度呢三千大千世界无不一一了知就是天边下一滴雨都能知道得到这种程度才为最明天下事情无所不知无所不晓人从何而生从何而灭都清清楚楚也没有什么八万大劫十万大劫连那个概念都没有大劫也不存在一切众生自无始劫来所做的重罪他都清清楚楚就无始劫前他怎么开始做众生也了知得清清楚楚他又怎么回去成佛也了知得清清楚楚无所不晓最明这是太阳月亮远远所不能比的那还只是黑暗中的夜宝比它还明的只有智慧

是什么原因让他能得到这样大的智慧呢就因为心垢灭尽什么样的心垢灭尽了呢主要是恶--三毒凭借什么去灭尽呢主要是忍忍能灭尽三毒你看这忍就有这么大的功德

【释】所谓柔能克刚软的能克硬的弱能胜强软弱的能把刚强的胜了我常跟大家讲牙为什么会掉呢就因为它硬舌头为什么不掉呢就因为它软你就算活到几百岁碰见的人都是掉牙的没有人掉舌头的舌头就因为它软能忍辱所以忍辱的力量最大

宣化上人讲你看人活到百岁还没听说谁的牙不掉它都有坏的地方有生虫子的有坏的有掉的为什么牙老掉折呢因为过刚过硬过刚必折久了必定得又坏又折上人又说了你什么时候看到人舌头掉了到现在还没听说有舌头因为使唤坏了掉了这没有所以说柔能克刚它为什么不掉呢因为它柔软你怎么来我怎么去我能随着你所以它不坏所以说我们应该像舌头一样没有恶心不管你众生做什么你给我吃甜的吃辣的吃什么我都能够忍受不去和人争我们的心应该像舌头一样不与人争能忍

“最明”我们应该知道这不是太阳的明也不是灯泡的明也不是蜡烛的明更不是手电的明是我们心里的明这个明是无比殊胜的能破一切黑暗太阳出来天下不是也大亮吗但那是我们的幻觉你不知道你还在黑暗之中只不过是在黑暗里点了个灯泡黑暗还存在不是不存在的

你要是说“我什么都明微细的东西我也能看到石头我也能看清楚山我也能看清楚”那你为什么不能看山不是山石头不是石头因为你不明你不知道你什么时候生什么时候死你不清楚所以你还是不明

“未有天地逮于今日”就是我们在没有天地之前从无始以来到今天

“十方所有”既不是一方也不是六方是十方十方就是所有的都包括了“无有不见”不是说你看见那个山就完事了十方世界就是你看到的没看到的你都应该有所见都能见着没有看不到的这个“见”那不是我们凡夫的见

“无有不知无有不闻得一切智”没有看不到的没有不清楚的无所不知没有什么不知道的也没有什么没闻到的就是你六根所达不到的他全能达到包括六根怎么形成的他也清清楚楚也就是远离了六根“得一切智”这个是究竟的智是佛智

“可谓明矣”你这才能称为明你没有这些智慧还不能算真明这时候才得到真正的智慧

这是第十五章这里主要讲了忍辱有这么大的好处能直接成佛道功德从哪儿来从忍上来一念不忍火烧功德林刚做点善事就有点小脾气起来了不做善事还有个惭愧心一做点善事就有点小脾气了他也明知道不应该有要忍吧还忍不住这自己怎么把着拿手握着也不行它也往外跑非起这个慢心不可

什么原因就是定力不足控制不了它这些东西它非要跟你做点怪不可为什么刚做点善事它就生起一个小慢心呢我慢增上慢等等刚有点境界它就生起个慢心什么原因就是定力不足什么原因导致定力不足就是戒不清净因为这个戒律不清净所以就产生了小慢心定力不足是因为戒没有清净所以不能产生真正的定力他不懂返本还源就像这个东西似的这个烟囱冒烟你想把这个烟收集起来你的想法是对的但是你不能把它全部吸收因为你用来装烟的这个东西不对劲有窟窿它到那儿就冒出去了这烟就出去了就像水似的我们想把水全部给拿走但由于你用的容器不对还有漏眼所以不行

就像一个东西在转化的时候你没有把它全部的吸收所以造成了遗漏有这个遗漏你那点脏东西就顺着它跑出来一点不能说全跑了就顺着它跑出来点你刚做点善事刚做还挺好还觉得这回做的善事挺好挺好慢心在那就起来了就算你知道摁都摁不住它“别起别起”你怎么摁它都不行所以你得在哪下功夫呢还得在前面下功夫在戒律和定力上下功夫全面把它吸收

你不能做点儿善事就有一点儿想法“我做了善事”那不行一点儿都不能有你得忍得住你得忍平时做点儿善事决不做善想你才能忍得住就是每个小事都得忏悔自己不断地检查才能忍得住这样呢你做一步就能吸收一步就像吃饭似的你吃一口就得咀嚼得非常干净这胃肠马上把它全部吸收进去一点都不让它漏到外面去不能有一点浪费这个东西才没有漏要不你非漏不可

所以我们平时做事情就要忍一定要忍不管做什么事情绝不做圣解绝不做“我做功德”想为什么我们不能生起那一念呢因为生起那一念的时候就已经有漏就是做事情生起一念“我做什么事情”的时候“我已经超过别人”的时候或者“比别人强”的时候你要知道这时候已经开始有漏了已经是有漏的症状了你马上就得把它堵住不让它漏你不让它漏了才能全部吸收所以说我们就得在忍上多下功夫这是很重要的

这一章就讲到这下面讲第十六章