推我本空佛言当念身中四大各自有名都无我者我既都无其如幻耳

今天讲第二十章“推我本空”不断地寻找满哪去找到底什么是我最后的结果是“本空”根本就是空的所以“佛言当念身中四大”身中四大就是地风这四大

【释】佛指示人用这四大来观身知道这身体如幻如化是虚妄不实的

“佛言”所以佛说“当念身中四大”每一个人都应该想一想我们的身体是四大和合而成的四大就是地身中坚硬的像骨骼这一类的属于地大湿润的属于水大温暖的属于火大出入呼吸和活动的这属于风大这四大各自有名

这些大都是我们世界的组成部分佛用四大把我们整个世界都包括进去包括我们身体也是个小世界我们的身体也存在着这种四大因为世界的组成有地有水有火有风所以只是名叫世界世界只是个空名如果去掉了地大世界就成了三大了去掉水大火大风大如果这些都去掉了这世界还成不成立它就不成立了所以这世界只是个名名为世界所以说四大“各自有名”世界这个名称只是个名

那这个“我”字“我”在哪有人说身就是我我们看一看身中的四大坚硬的就是骨骼这些坚硬的东西属于地大像血液之类的水分那属于水大温暖的就有个暖相这个暖相属于火大活动的流动的呼吸有活动的这一类属于风大把我们身体解剖以后你看看我们的骨骼归到地大里血液归到水大里温暖归到火大活动的归到风大我们除去了皮骨头血液你说这个身体还剩什么是不是它们各个有名你去掉它们再找“我”根本就没有所以我们应该看到这个“我”只是个假名

由于我们的妄想不断地坚固执著产生了地大水大火大风大它本身就是执著所变的我们又进一步执著把地大水大火大风大变成“我大”变成“我”了实际上“我”只是个假名根本不存在的但是我们人就偏偏承认自己的存在认为我们长的那个形象叫“我”有的人认为这是我的胳膊我的肌肉我的骨头我的冷暖我的疼痛……当别人扎他一针“你不疼我疼

这种现象实际上是一种幻觉是你不断地执著的结果因为你有了“我”的概念这个东西才在你那有了我的概念它就产生了地大水大火大风大再进一步我们就发现了食物也是我的感觉也是我的……实际上这些东西都是“我”的变化我们现在是看不破所以就认为是我的实际上这是一个假名词名是“我”实际上是根本不存在的

再进一步发现我们看看这个“我”的名词我们有头头有头的名词我们那个脑袋叫头脚叫脚眼睛叫眼睛从头到脚各有名词但这里没有一个叫“我”的你说头叫我它没有脚因为头不包括脚脚也不包括头眼睛也不包括脚和头耳朵也不包括眼睛脚和头鼻子也不包括耳朵眼睛脚和头舌头也不包括这些口也不包括这些都是单独成立的单体各有其名但哪个也不能称为我是不是

你说口能称为我吗口不能称为我那舌头只能称为舌头不能称为我鼻子只能称为鼻子耳朵也不能称为我眼睛也不能脚也不能头也不能没一个地方叫我你找吧没一个地方叫做我但是我们偏把这些都叫做“我”所以我们就执著在这里它本来不是我你硬叫成我所以它就产生了痛苦放不下因为你给它加了一个“我”

因为这个“我”字不断地加入以后烦恼就随着你这个“我”字而进行发展“这个头是我的别人不许动这是我固有的这个长相就是我”谁一说“你的头不好看”马上就生气了因为啥呢说的是我他不知道说的是头头只是四大的一个代名词

有人踩着你脚你就疼因为啥呢为什么疼呢因为你认为脚是你的所以它就疼不让人碰但是他却可以指手画脚可以支配它去打别人他认为“这是我的所有我可以打你那个‘我’我这个是不允许碰的我可以战胜你”这个是说脚

眼睛也是这个眼睛就更变成“我”了这个“我”更厉害本来眼睛有眼睛的名词人的眼睛是看东西也好搁那摆着也好它本来就是一个假象的东西但我们就给它冠上一个“我”的名字所以眼睛就到处地看看什么呢不是看别人的长处尽看别人的短处发现什么发现自己的长处拿自己的长处去比别人的短处满足自己心里的需要最后眼睛就变成了“我”的一部分

他把眼睛看成“我”实际上眼睛就是眼睛眼睛只是一个工具而已它没有啥实际意义它不存在“我”的概念是我们硬给加上个名词“我”也可以说有了“我”眼睛才会有发生所以说都是“我”的概念实际上它都是单体的没有啥实际意义

我们为什么不自在为什么不能解脱就是因为我们有了这些头加上那个“我”的名词就更加坚固了所以不自在因为形成了六根又加上我们的“我”字再形成六尘遥相呼应满足六根的需要自己那面造出一个东西然后又用自己造出的眼睛去看以满足自己心里的需要他认为这整个过程就是我的过程

实际上你不知道本来就是个空相它不存在这个“我”的概念但是作为人来讲他就认为这个单体是“我”实际上就是像佛说的认一滴水为大海他就堕落到这个“有”里去了

为什么说认一滴水为大海呢他不知道山大海日月星辰皆是我的为什么不认识呢就是因为他执著一个“我”字把一个本来空空的大千世界变成“有”的世界非常真实的世界变成一种虚妄的世界变成了一种幻境所以这个“我”就变得更坚固“我”是最不好听的一个名词这个“我”字是自私的自利的--自私自利只知道自己不知道别人

我们修道就是要去掉这个“我”字修一切法都是为去掉我我们所发生的一切事情包括贪嗔痴都是因为“我”的坚固才有了贪嗔痴有了贪嗔痴而“我”就变得更真实我们不能得道就是因为认为有个“我”字有我你不可能得道修学佛法我们得道得什么呢得的是无我空就是无我我们要这个就是无我

你不要害怕“无我那我怎么活着我这不完了吗我不灭掉了”你以为你现在所思惟的有我你认为害怕的这个东西那正是要你命的东西也是生死轮回的根本那个就是“我”害怕恐惧那就是个“我”字你不知道无我才是真正的我一切佛法讲的都是无我

我们常常思“我本空”那心里特别的清净和自在很自在的你觉得难受你就跟那个难受作对去当你起了贪心的时候你就讲无我我要这衣服有什么用呢是不是无我我多吃这一口饭有什么用呢既然无我我要那个名有什么用马上就放下了等你放下了就生起了清净和自在你说那多好随便你享受你何必一个大海不要就要一滴水你何必呢所以我们作为人类来讲就是一种愚痴作为众生来讲就是一种愚痴

你能不能往生西方极乐世界就在于你是否有我世间法也是这样为什么能得到人身因为你“我”字淡泊了做一些善事马上可以得到人身如果“我”的坚固你就不能得到人身甚至最坚固的时候到地狱去了像大目犍连的母亲在生的时候就吃鱼子不断地杀生最后堕落到地狱去了她就因为把自己的快乐建立在别人的痛苦之上来满足“我”的需要

实际上你不知道你每多吃一口饭正在我的坚固之中多睡一会儿觉也是我的坚固你多跟别人争一分理一句话那都是我的坚固如果你能够不去跟别人多争一口食不争一点衣服不争一点好处和便宜的话别人讲话的时候你不去抢话别人干活的时候你比别人多干一下子没有半点偷懒和迟疑你本身就是一个去掉我的过程

如果你要是反过来多贪一点少做一点你不知道你增加的并不是便宜是什么你增加的是我“我”的重量增加了当“我”的重量增加的时候我就坚固了你越不能逃出轮回等增加到一定程度的时候像大目犍连他母亲不断地杀生满足自己的需要的时候这个“我”特别坚固最后结果干吗下地狱

为什么诽谤三宝她就下地狱呢三宝本是空她不信她诽谤三宝她认为我的是真理认为她就是“真理”而代替了佛法所以她必下地狱她为什么下地狱因为我重重量重她不能空所以她就得下地狱你看看大目犍连尊者送了一碗饭给她吃她就自私自己偷着吃别人跟她抢跟她要说什么也不行最后大目犍连也没法救了

当自私一起来的时候这饭马上就变成火了本来这个饭也是空相你别瞅着是饭其实也是空相的她一自私这个饭马上就变成火了你看看天人上面有很多人不自私做了很多的善事不自私这个饭就变成甘露我们这个人类就是一半自私一半不自私所以它就变成饭这个都根据你那个“我”的概念是否坚固来取决于世上一切的变化

我跟居士讲法的时候常跟他们讲那么一句话我说“你们买豆角别跟人家讲价钱别贪人家东西别去多拿人家的东西你清清净净去做就算他给你半斤豆角原来买一斤他给你半斤这半斤会成为什么呢成为甘露和药你吃这豆角只能得到好处心里敞亮而且治你的病谁吃谁得到好处就是这样千斤难买的好处如果你要是自私贪人家东西最后把这个豆角多拿些回来多占人家的占人便宜虽然你多得了甚至你多得个一斤半斤的实际上它成为毒药

法无定法你越自私--所谓的自私就是我的坚固最后就堕落了世上为什么得病就因为杀生就是杀生也算上都是我的坚固有了“我”字他就可以杀别人没有我他就不会这样的

我们知道了这个头和脚意各有其名它也没有“我”字何况头意又是空相的是不是那就更找不着我了连大我也找不着中我也找不着小我也没有微细我也没有所以我们应该常这样思惟慢慢发现它的秘密当你发现它的秘密的时候你就主宰了世界就和世界融化为一体了就真正的自在了我们之所以老是和山河大地不能融合就因为我们有“我”字太自私

有的人就这么认为的“你看这个财产这个东西是我的不给别人是我的本分”佛经里就有这么个故事有个财主死了他的黄金就有十几车国家都给没收了后来国王就为这个事问佛“这个人为什么有这么多黄金而且自己不能享受走了又没有后人继承

佛就给国王讲了他前生也是一个财主当一位辟支佛经过他家的时候他看一个和尚过来了他就供养一碗饭当这个和尚吃饭的时候他又后悔了他说“给他一顿饭不如给我的仆人我的仆人还能替我多干点活给他啥用也没有”就这一念他最后得的结果由于供养辟支佛的功德他有黄金有财产由于他的后悔心说不如给仆人所以他生生世世都受仆人这个报应生活吝啬得像仆人一样有黄金就干瞅着他也受用不上

就整个来讲他在把自己的财产拿出来布施的时候实际上是在布施什么是在布施“我”不是布施那财产所以他就得到生生世世有黄金的福报后来他后悔了“不如给我的仆人他能替我多干活”当他后悔的时候说不如给他仆人的时候实际上他把“我”又重新更加坚固了后悔了认为布施错了认为“我”才是真的应该一切都归我才行所以“我”又坚固了最后他生生世世都要受穷的报应这是在因果里他都是这样

因为他不断地吝啬又没有布施心“我”不断地坚固自己也舍不得吃都藏起来最后都留给自己他也没去抢也没去盗还都是自己的财产最后的结果因为“我”的坚固佛说“他永断善根直入地狱”永远地断了善根那我们就应该知道什么是善根谁能答一下什么是善根

弟子无我

无我才是真正的善根什么是恶根呢

弟子我执

我执就是对我的执著执著个我

所以我们知道善根就是无我恶根就是执我一切善法都是为了进行无我才成就的为什么我们做一些善事心里就特别清净呢你不知道那根本的意思就是在无我无我我们才获得清净你看我们布施点东西那心里特别的坦然特别自在因为它能达到无我

当我们有贪恋的时候贪嗔痴起来就是恶根什么是贪嗔痴他在执著着我所以说“永断善根”最后他就永断善根了你想一想这就不知道多少劫以后才能生的永断善根那点福报就完了堕落地狱里去了地狱给谁预备的就给那些执著“我”的人预备的给自私自利的人预备的别看你没偷没抢你太自私了同样可以进地狱的所以我们要不断地培养善根不断地做善事行六度万行去掉我执

这个“我”害死我们了真是害死人我们生活在这个世界就是因为有“我”字好坏都是由“我”所造成的平时身体不好“我疼我难受”吃饭时“我如何了”站排时“我站在前面了站在后面了”什么事情都是“我”你要是成天念叨我最后就把自己念到地狱去了就这么点事

这个世上因为人糊涂就是不断地念我最后把自己念到地狱去了念到轮回那个圈子里你不断地布施着“我”成天布施有人找你要东西赶紧给人家这是个“我”让他都拿走你就能把“我”去掉“我”就从地狱里出来一步地藏菩萨本愿经里说了有人来要东西你要双手奉送给他要恭恭敬敬地给因为东西送给他“我”字就轻了就去掉“我”能去一点“我”我将来就不下地狱去就能早成佛道所以念念都应该去掉我利用各种的方法来去掉我除了打坐直接悟无我还可通过念佛等来达到无我更主要的六度万行里都要去掉“我”

什么“我脾气”“你说话我心里不高兴”你要知道别人说你不好你心里生起高兴那就是无我你若生气你知道是谁在生气吗那个“我”在生气你一生气就应该知道“啊我这个‘我’又起来了坏了我又种地狱根了”你要是发脾气那就是“我”我跟你说那你就往地狱走往下堕落了

你跟别人讲理的时候“我这个事是对还是不对”你要是想讲理就是“我”的坚固就执著“我”了你执著“我”就有了世间理如果你能够忍受不去讲理就无我为什么呢既然无我还有什么理可讲呢是不是所以说我们所谓的讲理实际上就是“我”在讲理所以咱们这里有一条规定不许讲理就是破你这个我执

因为你讲理了虽然你讲得再好听但那只是你堕落的因缘只不过是拿佛理来装饰自己那个“我”你讲得越激烈“你看我有一千条理由我做对那么多事情”别人做不点不对的事情你就看不上眼你觉得你做了那么多善事你本来得到了无我应该偷偷乐最后你把这功德又贱卖给别人当废品去给卖了你说多可惜啊所以你不能讲这些不要为自己争永远不为自己争

为大家争对不对呢为大家争你还得知道无我这种情况下为大家争你才能不犯过失你办那个小集体也不行那是又一个“我”的出现你要知道诸法本空无我然后去做一些事情这才能如法否则你不如法所以说我们要去掉毛病去掉我就得从这个入手克服一切困难

比如说唱歌我们都清楚当你忘掉我的时候忘掉周围人的时候什么都忘掉的时候你的嗓子就非常的洪亮所以唱歌就要以情带声以情带声不是让你观察底下的人去动感情而是让你把心放大实际上也是叫你无我叫你空掉所以这个声音就特别大

佛说话是大音因为什么呢佛是无我你看无我的人说出的话就特别的洪亮而有我的人说出的话就不行唯唯诺诺你看那个女人她声音变得那么细就是因为她我执太厉害了才变成那样长相也是七扭八歪的总是那样这就是“我”的变化

你看我们打七的时候打到最后脑袋也糊涂了“我”也忘掉了念咒或念佛的声音特别大嗡嗡地声自己也感觉到非常舒服什么原因就是“我”忘掉了当我们干活的时候拼命的时候有时候我们发现力气突然就长起来了

过去有个尊者可能是鸠摩罗什小时候和他母亲进庙看见那有个大磬还是什么东西他啥也没考虑就给举起来了就搁头顶顶着后来他就轻轻放下放下的时候一看“哎呀这么大的东西我这么小怎么能把它拿起来”他想再去拿的时候再也拿不动了因为他分别心起来了有了“我”的概念只要是有我“我怎么能把它拿起来呢我哪有这么大的力气”只是一念的“我”的时候再拿就拿不动了如果无我你的力量会遍虚空满法界的如果有了我你只能是被它限制“我”越坚固你的限制越大

为什么有畜生类变成畜生就因为“我”它不断地执著“我”所以就变成畜生你看狗吃食它见了食物就拼命吃谁也不管了所以就堕落狗里我们也是这样如果吃饭当你还有一碗饭你也饿别人也饿你光想着自己饿第一口饭是自己先吃最后那一口饭还是给自己吃因为你根本没想到别人只想到自己佛叫这种人什么呢叫畜生这种行为叫畜生行为只知道有自己不知道别人叫畜生行为

我们学佛第一个就不想做畜生不光畜生不做人也不做我们做什么呢无我做佛子佛子就是无我这类故事太多了你看看那个舍利弗有人跟舍利弗要眼睛舍利弗就拿眼睛去布施给他一个还不行“弄错了我要的是另一个”舍利弗把另一个眼睛也给他了但人家说这个眼睛是臭的扔到地下去踩最后舍利弗生起一念“哎呀行菩萨道难”光生这一念那就了不得了当时天人就现身“你千万别后悔呀千万别生这一念生这一念将来就堕落了

实际上我们每个人作为佛子来讲你应该随时做好准备要什么给什么要什么布施什么要你的肉你得布施肉要你的血布施血要你的头布施头要你的耳朵布施耳朵要鼻子给鼻子要嘴给嘴要眼睛给眼睛我们随时要进行布施你要是没这种心想行菩萨道你就行不下去你想做佛子你就做不到将来某一天非要考验你不可因为你想成为佛子佛子是无我的

如果你嘴说是无我而你的行为是有我你还成什么佛子是不是跟你要点东西你都不给不是说那点物质你不给了就是要你身上的东西要个手指你也不给要什么也不给要根头发你都不给都吝啬到那么个程度你还成什么佛还想消业怎么消业那是不行的

你不是善就是恶没有中间道路可行的你要想常生人天中必须进行无我无我的大小决定去处无我就是善业就会趣往善道人天这一块如果你吝啬就是三恶道里就是一个“我”就看你肯不肯舍去我的概念所以佛讲了如果燃一指身燃一炷香供养佛这样的话就会消恒河沙的罪恶一时偿还清楚因为你在去掉“我”的时候这个罪业就消了如果你的“我”不断地坚固业力就越来越大

我们通过这个就知道这个“我”就把我们这一生全给坑了让我们的行为没有准绳有时候我们一面学习佛法一面来坚固我执这面念着经念着佛念得正好呢那面有人说“你看看你这东西能不能给我”“那怎么行不能给你我还得学经我还得学什么哪能给你”然后还生气“你说你这人多捣乱我刚念句经你就来找我麻烦又跟我要这要那还让不让我念经了”最后还到处告诉人“你看他这个人多坏我一念经他就来找我麻烦

你说他这个经怎么念的念经念什么念的是无我他行的是有我正好相反你念经念得越好的时候越是有人来考验你他光认识文字经不认识无字真经他不知道有时候互相碰一下子或有点什么动静“你捣乱我正在看书呢你‘咣’一下”实际上这有两本“书”你看一看哪本书重要是不是

另外还有一种情况别人看书的时候也不管人家看不看书拿来东西“咣”一下子你不但没看书又“咣”一下子像没瞅着似的实际上你不知道你这个“我”上加我那可了不得了所以说这两个我们都得注意

我们得注意看的应该是无字真经当看到有字真经我们来悟无字真经这样互相配合才能把法看下去否则的话我们的生活就没有准绳我们一面做善事一面在漏掉

我们知道了诸法无我我本空这样的话做一切事情就有了原则知道怎么去做了而且不再漏掉不是这面捡个西瓜一会儿就给当废品卖了换个芝麻回来不至于办这种傻事我们知道这个无我是真理所以你不要在贪嗔痴上下功夫所有的贪嗔痴都是“我”的概念我们应该知道这个无我的重要我们可以从这个无我来进行思惟我们的行为对符合佛法就是无我如果不符合佛法就是“我”的坚固

世间人不断地有自己的房子有自己的女人有自己的孩子有自己的财产等等那是什么那就是“我”的坚固所以佛称这种坚固为牢笼为判刑为枷锁什么是最大的枷锁就是个“我”字都是从“我”字开始的你发现这个“我”那真是坑死人

我们要去掉我首先得从家庭出来要出家不出家你想去掉我尽骗人有的居士也问我“师父我不出家能不能成佛”我说“不能成佛”不出家怎么能成佛呢因为一切佛都是出家人没有在家相你不出家还想成佛那是不可能的事他说“能不能往生西方极乐世界”我说“你做善事进行修行是可以的但是想成佛必须得出家只不过是出家早晚的问题你现在不出将来因缘成熟了再出家”这话他接受

要不你要是说“不出家不能成佛”他不接受他老是想保持自己那部分利益还想不出家还想成佛现在的人就是这样都这样去坚固这个东西所以说人有时候挺可笑不光他可笑就我们也可笑我们在没出家之前不也是这样吗我们还不如人家人家不管怎么样还知道学佛我们没出家前有时候恐怕连佛也没学过是不是就算学也没有人家学得好

所以说不能有家出家人首先就得断掉家的概念你有个家的概念就是我的概念不光有衣服是个“我”你有家庭你身外只要有一物都是我的概念你有身体都是我的概念何况那些物呢是不是我们不能给自己留后路留了后路你等于留了一个大我一个大尾巴你想要飞上天就是尾巴都能把你给拽下来了所以一定要把这个后路断掉我们不能叫它抓住你对一个物质的喜爱那都是我的概念

以前金碧峰禅师在打坐的时候那鬼来找他找不着他最后土地告诉小鬼“你要找他好办他最喜欢那个紫晶钵你一敲就能把他找着了”虚空里都找不着他你说这个人修得多好啊那么厉害最后一敲钵他一动心念就现前了鬼一下就把他找着了

因为那鬼要的不是你这个人要的是你这里面的神识他不要你那个身体要那身体干吗他知道那本来就是个假的那身体看得太多了那坟地有的是到处都是死尸那有什么用啊那鬼从来都不抓你这个东西抓你身体没有用所以你打坐入定的时候鬼都找不着你我们一看人在打坐“啊这人不在那吗”所以我们有时候看问题还不如他们光看到表面现象没看到里面的东西

金碧峰修为那么高的禅师因为对钵的喜爱这种余习没有完全去掉的时候那鬼就能把他找出来我们修道可不能叫他找着金碧峰也不明白他本来已经入定了入了无我的这种三昧里去了无我你怎么还能把我找着了这不麻烦了他就问“你怎么找到我的

这鬼就告诉他“土地告诉我了说一敲钵就能把你找着”“哦一敲钵就给找着了闹半天在这地方还留个‘我’”他在那地方留个“我”最后他把这个钵拿起来一下给摔地下了给摔碎了最后他那几句怎么念的“若人欲拿金碧峰除非铁链锁虚空虚空若能锁得住再来拿我金碧峰”就这个意思无我的时候就像虚空一样你找不着

我们人活着也是一样如果你的心在无我上虽然说你还有这个肉体的存在实际上谁都抓不住你任何事物都抓不住你什么汽车什么人……你看看无我的时候就办事都有意思见面的时候他本来想跟你唠几句嗑你要是无我的时候他走到你跟前他都不唠嗑

我有一次那是刚信佛的时候曾经在市场上看见一个疯子女人就是挺大岁数了光个脚躺在水泥地上就是马路的水泥地上当时我就动了个念“哎呀这个人修行真好你看修到这么个地步了”那个脸非常的自在祥和给我羡慕得了不得“哎呀这个人我得供养供养她”供养她什么呢是买双鞋太远了离商店远这地方有水果我去买点水果什么的供养供养她那时候还不懂得叫供养就是想给她点东西

想得是挺好进去买菜买完菜了“叮当叮当”就走了还经过一个庙庙里(广钦庵)正好那天办佛事回到住的地方的时候突然想起这个事了“哎呀答应给买东西怎么没买就回来了我这平时注意不妄语这时候怎么变成这样式的”脑子一片空白想都想不起来当买东西的时候突然有个念生在心里说“别多事”像自己说的又像是别人告诉你“你可别多事”在回去后才想出这么一个念头

现在仔细分析一下这是大概推测吧就是说她是一位修行人如果她是无我的放下自在你就在她跟前你那个念头都没有用你的想法就告诉你“别多事”回头你脑子里马上就是一片空白连想都想不起来从那么老远走回去还经过一座寺院最后回到屋里这个念头突然才回来

所以说如果你要是无我的话谁能抓住你走到跟前了他都抓不住你过去有那个人不是说吗上银行里那警卫都看不见他虽然人进去了警卫看不见实际上不用什么法你只要把自己心念控制住了他有眼睛就像瞎子想不起来要干什么想拦你的那个念头也没有就是说这个意思如果无我别人就抓不住了我们的生死为什么被人抓住呢为什么小鬼能把我们带走呢就是因为有“我”字一抓就抓住了所以说生死就在于“我”字

我们想了生死就把我去掉再微细点就是我的感受我的想法我的身体我的存在这个活累不累我能不能干得动这个活不是我该干的是那个人干的我一干就太累了我气不足我身体有病这个水我不应该踩等等的事情虽然很微小在别人来讲这不算啥很正常的一件事情但在我们修道人来讲同样是一个大障碍你不注意这种修行你这个“我”字是空不掉的所以我们平时就得注意这个你要是注意了不但大家自在而且你更自在你修往哪去修啊是不是一切都是为了无我在修行

所以说我们应该抓住根本来修平时应该怎么去做大家都清楚了应该时时的去掉我当我们布施的时候我们生欢喜心那能不生欢喜心吗跟我们要东西赶紧给你那等于把“我”送出去了那是帮助我们当别人说我们的时候那正是去掉“我”的时候那赶紧地让人家说默默地领受而且心里生欢喜你说得越多我越高兴因为它能破了我执

原先有一个老和尚修得很好他嗔恨心老去不掉老有火一遇到烦恼他就发脾气了但也不是老发没有大事他也不发但修行人和世间人的想法不一样世间人的想法这事已经不错了但是佛法认为有脾气那就是“我”在有了我在就不能了生死所以他就得想办法去掉这个我“我怎么把这个脾气去掉”后来他就想了个办法花钱雇人

那个故事看来不是现在也不是更远的年代因为他用的什么呢用的大洋用大洋雇了一个专门在他身边伺候的世间人“如果发现我发脾气的时候你就给我一个嘴巴子打一个嘴巴子给一块大洋”他下这么个重赏重赏之下必有勇夫还真有人来应这个事了除了帮他做饭买菜打零杂什么的成天在他跟前跟着他吃跟着他喝就等着他发脾气但他就不发

这一年到秋天了有大居士来供养寺院拉了一车粮食来了作为一个寺院的庙主来讲这一年就有所保证这个大居士来了最起码应该表示一下欢迎和关心寺庙的菜也没有什么平时挺艰苦的就告诉这个世间人“你上街去买点菜好招待招待这个大居士人家来一趟挺辛苦的表示一下子”老和尚这片心挺慈悲看人挺辛苦的

那人就说“好”就去了老和尚就跟大居士卸粮食卸完粮食就唠一些事情左唠右唠快到吃饭时间了这人还没回来一看快到中午了那个人还没回来老和尚真着急着急也没办法当着居士的面也不能说什么居士一看“怎么也没预备饭呢我走吧”居士就走了

走了这个老和尚的脸面就下不来了寻思“你这不扯吗人家这么辛苦送来粮食我们就做顿饭买个菜都做不到太对不起人家了另外你得罪人了将来过年谁给你送粮食啊是不是

越想这个火越大越想越要发脾气“这太不应该了要是买什么别的东西到哪个地方可能买不来你说就买个菜到市场那是很近的事情顺手就买来了他怎么就不回来呢你太耽误事了平时你什么事都不耽误一到关键的时候你就给我耽误事”在屋里也坐不住了“得了到山门口去等着吧”虽然看不见人实在没办法不能跑到市场去找就在门口的台阶上站着瞅“等你回来我跟你算账”我估计那脸都气得不得了

还别说那居士刚走不长时间他就回来了你要是晚回来一段他气可能会消一消正好那居士刚走他就回来了你说这个事不气人吗挎了个筐买点菜哼哼呀呀的慢慢悠悠地过来了“你看他还慢慢悠悠呢”老和尚离老远瞅着就生气

这一见面了这老和尚还是有修行的就说“你怎么才回来呢”那人就说“哦才回来”老和尚就发火了“你怎么才回来”那人一看老和尚发火了“咣”就给他一个嘴巴子老和尚说“哎你怎么敢打我”他这一说话“咣”又一个嘴巴子打了两个嘴巴子这老和尚“哎呀”一下明白过来就念阿弥陀佛“阿阿阿……”阿了半天“阿弥陀佛”这手才合上这手就张着不知道将这两个手合上当然老和尚跟前也不是光他自己还有很多人瞅着这个事呢这个人为了挣大洋就打了他两个嘴巴子这一嘴巴打完了老和尚这个“我”一下子空掉了当时脾气不起来了没有想法了这就是无我的过程

有我的时候“你看看你把我的事耽误了明年的粮食人家是不是不给送了我吃什么我现在得了这么些粮食我于心何安哪”都是在“我”这下工夫“你为什么不听我话呀”都是“我”字这一嘴巴打完了这个“我”一下子空了原先还在不断地计较“我”不断地发脾气一计较“我”他的脾气不断地生起当时嘴巴一打一愣“我”空了空了的时候就能念声“阿弥陀佛”这时这个我恐怕就破了破了你就了生死是不是

事后有人问老和尚说“你为什么念那个‘阿弥陀佛’念那么长啊你这俩手怎么光举着不往一起合呢”他说“哎呀这两手往一起合重如泰山就像举着两座山似的那个难劲那个沉劲”不管怎么沉他最后硬合起来了念了一声“阿弥陀佛”这个“阿弥陀佛”不是那么好念的这么念完了以后才算把“我”给破掉了

所以我们应该知道你发火就是我执特别是遇到事情的时候不管对和错你要是发火就是把“我”捡回来了你要是把“我”捡回来永远也不会发现真理永远不会去掉“我”你只有不断地布施“我”当事情来的时候不发火你这个“我”就逐渐地破掉了而且逐渐地发现真理享受在真理中

所以释迦牟尼佛做忍辱仙人时有人割他耳朵胳膊的时候他不但没生嗔恨心而生起了无上的欢喜心那欢喜得了不得啊有人把他耳朵给割掉了鼻子给割掉了胳膊给削掉了而他还生起那无上的欢喜最后他对歌利王说“我要是成佛第一个就度你”他不是起嗔恨心而是生起了无上的喜悦和欢喜世上简直没有比这个甘露再好的了

别人看着“你这太残酷了把他耳朵给割掉了胳膊也给剁掉了脚也剁掉了这不完了”但对佛来讲一下就证到真理证到了无我“我要是成佛我第一个度的就是你

我们修行叫报怨行实际上真正的报怨就是感激和感谢就是这句话我们行报怨行实际上是什么呢就是感谢真正的感谢你不要看人家“哎呀别人对他不好啊而他还不计较”实际上他心里得到了真正的感谢心感谢别人的时候才是真正的报怨行

所以当别人说我们的时候批评我们的时候和我们作对的时候甚至不顺着我们心的时候我们应该生起感谢心你生起感谢心就是报怨行你要是生计较心那你就没有在行这个报怨行因为你只有行报怨行才能去掉这个“我”不是去不掉我们有时候这面努力了那面给漏掉了

(编者注报怨行出达摩祖师二入四行论夫入道多途要而言之不出二种一是理入一是行入

行入者所谓四行其余诸行悉入此行中何等为四一者报怨行二者随缘行三者无所求行四者称法行

云何报怨行修道行人若受苦时当自念言我从往昔无数劫中弃本从末流浪诸有多起怨憎违害无限今虽无犯是我宿殃恶业果熟非天非人所能见与甘心忍受都无怨诉经云逢苦不忧何以故识达本故此心生时与理相应体怨进道是故说言报怨行)

大家把家庭都舍去了把所有的财产都放下了所有东西都放下了你说我们能不去掉“我”吗我们就是来修去掉“我”的但是因为不知道什么是“我”怎么去我们没有掌握这个方法所以没有行好如果我们知道了以后就知道怎么去做了我们就自在了所以说要处处的去掉我谁能说说怎么样去掉我

弟子就是不要有自己的想法

谁能具体地说一说

弟子依教奉行

依教奉行你说一说

弟子无所求

无所求你说

弟子控制自己的分别心

弟子恒顺众生

弟子不断地布施

什么都布施出去大家答得都对

宣化上人说了万佛城有六大宗旨不争不贪不求不自私不自利不妄语我们知道上人提出这个非常重视这个六大宗旨这个六大宗旨把我们身上的毛病习气都给说到了上人没有喊什么口号而是告诉你怎么去掉这个“我”字这就讲得很清楚要细讲起来那是无穷无尽的所以说我们一定不要自私自私的人叫人瞧不起让人太瞧不起了我们一定要有一个布施心永远和大家和合更不能自利只顾自己

不争不贪不求不自私不自利不打妄语这是万佛城的六大宗旨上人把这个解释得很清楚上人为什么能总结得这么清楚呢因为上人得道就是从这得的得道了以后他才总结出了这么六大宗旨你要是按着做肯定得道会像上人一样具足神通力智慧和德行我们为什么不具备这个因为我们没有按照这个六大宗旨去做所以说六大宗旨太好了

我原先看宣化上人的书的时候最大的感受就是这个“不求人”告诉我“宁死都不求”当时我那个心里就像开了花似的当时流没流眼泪不知道忘了当时心里就喊“天下还有能一下说到我心里的人

原先我痛苦就是这个求人平时也是不愿意求人但是还要办事--这个自私的事怎么办有时候就搞点世间法但也是老长脾气人家找我办事行我如果要找别人办事……要是在他求我的时候我就不能求人家因为啥呢人家在求我我再去求人家就像成了交易了我就不愿意那么做但是你等人家办完事了你再去找人家那又觉得好像是以帮人办事要挟人家总是在一种痛苦之中这种痛苦是从哪生起来的最后上人这一句话就说破了因为我有个求的心虽然也想做一点不求但是做不到所以它就痛苦有求的心就是痛苦心

我们为什么有痛苦有烦恼就因为有求为自己求为自己想从来没想到过别人所以永远是痛苦当看到那句话--宁死也不求我这一生就定下来了就没有什么再多的想法有这句话我什么都认可了宁死都不求人就完事了那种悲壮的心就好像一个壮士赴刑场似的马上就走到刑场了那种悲壮的气氛宁死也不求人不求人你才是真正--不能说“求”字了你这样才能真正的成为一个“无我”你要是求人这个“我”就坚固了所以求人是不行的

原先行脚的时候过了山海关那天晚上就是挺冷正好休息那地方可能是个猪圈还是个酒厂墙外面反正有股酒糟味在那家住着吧人家狗咬他家门口有几个草垛我们在那歇一会儿人家主人不让在那我们没办法就又走到一个地方外面有一堆苞米秸我们铺一铺挡挡风就在那睡一宿也困得不得了了

早上起来就有点头疼就像感冒似的头疼但是兜里没有药既没有钱又没有药又头疼要感冒了这可是要坏了这要是重感冒你死了连打招呼的人都没有是不是像个游子似的背个包在这道上走这又感冒了你说这没有药怎么办要是挺过去就好了要是挺不过去呢不就死了吗想到死了

如果快要死了是否可以去化点药像乞食似的去乞点药乞点药是否如法就思惟这个“不能乞”一会儿又生起一念“哎呀是不是应该乞点儿”“不能乞宁死不求人嘛”就这么样不断地思惟不断地走反正终归是没有去乞但是念头也有点活动后来渐渐地就坚固一些

后来走到一个道边对面有房子可能是铁匠还是干什么的还寻思“求不求”“不求不求佛光讲到乞食没讲乞药对不对就这么地吧”就坐在那个台上休息休息的时候我们俩对面坐着性空跟我对着他冲那头我冲这头背个包包往下一靠坐在那个石头台上就开始休息坐一会儿也就是坐个十来分钟二十分钟的吧就是这么个休息时间

旁边有草地小毛毛草那地方也不会有人上那去坐着干吗一个大石头谁跑那去坐着干吗热闹的地方在对面呢它隔着一条道这一低头的功夫发现有药片散在地上一看是白色药片有一个药片是掰成两半在那放着我当时一瞅药片就想有药也不见得是治你感冒的药还没敢往上想我想就是有药它没有字你不是照样不能吃你也吃不了也不敢用啊万一是别的药呢对不对

过去用错药的人太多了有的人本来不应该止血他给人用止血药吃完了那血也不淌了就出毛病了还有那样的事故后来病人就找到医院去了倒不是我干的是别人做的我还得给人家好一顿赔礼道歉而且给人家补偿点损失别让人去告状后来就算过去了那人倒挺感谢我的而那个拿错药的人他没有啥想法他一听过去了以为这是一件小事实际上他惹了大事了我知道吃错药会造成什么样的后果你越有知识这个胆小心更重反而障道

我就没有马上去捡它我想“这没有字也是没用”因为我做过药用过往药片上打字的模具我原先就专门研究这个东西的拿起药片看看吧把这两个半片的拿起来一看那写着“安乃近”有“安乃近”仨字我心想“哎这个怪啊这是安乃近它有字啊不是没字”还是掰成两半的

我心想“这药是什么时候洒的”一看那药的周围都非常光滑就和新从纸里拿出来时是一样的就算是早晨放的就这一会儿一个是埋汰了另外那个露水或什么的都会把它弄湿因为草上嘛它得有湿痕有损伤的部分没有像新药片一样就像刚搁那放着就放那都不会超过十分钟半个小时都不会超过那么长时间就像一瞬间放在那地方似的

因为你早上放早了我能看出来你们可能不太注意这个事但我那个眼睛能看出来因为它的光洁度和硬度上边的色泽均匀不均匀这个暗面我都能看清楚因为过去成天地研究这个东西这我能看不清楚吗我一看那硬度都是非常硬的和新的一样当时我就纳闷我就寻思“谁往这放的”找那盒还找不着原盒也没有就那十片药

这是佛法的不可思议啊当时一寻思这么不可思议的事就别说了说了叫人笑话性空在旁边我也没告诉他捡起药就收起来了我寻思跟他一说吧还叫人笑话“这师父见点事情就高兴得了不得了这算个啥事修道这事不是常见的事吗”虽然是好事好事也收起来了那两个半片的我没要把这九片药收起来了

心想行了等找个地方吃点药发发汗这病不就有把握了吗就走回来一直走到目的地了也没吃这个药因为啥呢捡到药病也好了这只不过是演了一场戏这个药片后来在什么时候扔掉了可能闭关过了两年也就是捡到药片的三年以后那天我还寻思我那里还有药呢还有点儿储备还有九片安乃近一打开全变成粉末了早潮湿了早就不行了一看这没有用了也确实没法用了后来就扔掉了

这就说明什么呢你如果不求人你意想不到的这种佛力的感应就现前了不但给你药而且你的病不吃药还能好不光是心灵上的安慰你就是病了它也会很快地解决你这些问题所以说这个“不求人”是无价之宝是做人的本分人这一生就要做到一个“不求人”

越是不求人他越肯布施而越不求人的人越有慈悲心而不是我不求你我就房顶开门不与人来往你别上我那拿东西我也不上你那拿东西你干吗上我这屋拿东西那就不行了你那不是不求人了你是求别人别拿你的东西你不求人的目的是来保护你自己我们说的不求人是不再执著这个“我”字要去掉这个“我”字因为有了“我”永远是一种痛苦这种痛苦不是语言所能形容的就宁可被大火烧刀砍都不愿意有“我”字这个“我”比什么都痛苦像刀子一样成天挖着你的心我对这个感受最深了

有了“我”心就不平有了“求”的人他的心也不平而且特别痛苦当你求别人他没有办到不能满你愿的时候你更加痛苦万分生起了怨言当别人满足你的时候你又生起了一种占便宜的那种快乐但是后面还跟着更大的恐惧因为别人满足了你他将来还要找你呢是不是找你的时候你又产生恐惧你要是做不到那不是也不行吗所以永远是一种痛苦

我们想做一个人首先就要不争不贪不求不自私不自利也不能打妄语我们想做一个佛子就要按照这六大宗旨做它没有错而且我们每一天都要检查按照六大宗旨去检查另外还有三个不化缘不攀缘不求缘我们就得这样

宁死不求缘冻死不攀缘饿死不化缘你得有这种决心饿死都不化缘什么给钱……有饭我就吃没饭就拉倒到了那个时间佛告诉我们去乞食我就按照佛制去要不然我们都不去乞你得随时准备着挨饿随时准备死去你修道没有这个决心是不行的你别忌讳这个死你要是忌讳也是不行的常常这么思惟你反而得自在心里反而能放下所以说这就是无价之宝啊--报怨行通过这个学习我们就清楚了

【释】“我既都无”我既然没有了“其如幻耳”所以这个身体是如幻如化的没有一个真实的无论是能观所观都是虚妄幻化的

无我为什么要无我因为这些东西是幻化的不是有个真实的东西存在它本来就是个幻化的东西因为我们不认识所以才用无我来破这个幻化

【释】若能明白身体如幻如化就能明白空观假观中观的这些道理了你能明白这些道理你就会知道这身体是虚妄不实的了

不光我们身体是虚妄不实的我们的一切一切都是虚妄不实的只要有“我看见”或“我想到的”或“我知道的”或“我感受到的”是凡带有“我”字的东西一切都不是真实的

今天就讲到这里