无著得道佛言夫为道者犹木在水寻流而行不触两岸不为人取不为鬼神所遮不为洄流所住亦不腐败吾保此木决定入海学道之人不为情欲所惑不为众邪所娆精进无为吾保此人必得道矣

第二十七章“无著得道”看到这个“无”字就令人生欢喜心我们都坑在这个“有”上了

“佛说夫为道者”就是修道者像木头一样在水里寻流而下不触两岸不为人取也不为鬼神所遮也不为洄流所住亦不腐败所以佛说我保此木决定入海学道之人不为情欲所惑不为众邪所娆精进无为吾保此人必得道矣

【释】这是本经的第二十七章举出一个譬喻说修道的人要远离一切的障碍什么叫两岸呢两岸就是情和欲情欲又分为见思情欲和无明情欲见思的情欲是执著于生死像此岸一样无明的情欲是执著于涅槃也就好像触到彼岸一样人和一切鬼神(人拿这木头和鬼神取这个木头)就譬喻所有邪见的网缠着人如木头被人取了似的

就是说这个木头不能触两岸也不能被人取要是触了两岸它就不能入海了是不是啊若是被人取木头也不能入海也不能被鬼神所遮

【释】至于洄流所住这是指懒惰和精进正相反

你懒惰就等于住在这地方不走了我们打坐如果说“我们睡一会儿吧多睡一会儿吧今天先这么地明天再说吧”你今天就被这个旋流所住或是“行啊我先跟这个人多唠几句嗑唠完了明天就不跟他唠了”实际上你今天已经被“洄流”所住了

【释】腐败和无为法正相反因为他不能直心正念真如所以他常常想精进又退了就像那洄流一样流得很急但是一转弯又流回来了

所以我们一定要保证精进一步脚踏实地一步绝不能这面跑得挺快那面一碰点事马上就回来了也就是说走一步就给自己后面断一条死路就把那个路给堵死走一步断一步你看看你所作为或是你思念的东西或是你想的东西都要把它断掉包括书信有些人来往连地址都不要了最后家住在哪不知道了什么电话号码不知道了忘了脑子里没有印象了走一步断一步别怕痛苦

昨天烟台那个记者又来电话告诉我一个好消息“师父我秋天有可能就出家了可以到这来了”我说“你怎么回事”他说他母亲已经开始透露口信了说你夏天别走秋天再说他说“我到秋天肯定走同意不同意我也得走”他同时问“我走了以后将来还能不能回去”意思是看看父母我说“你可千万别跟你父母这么说一定要断除不回去了”他说“那行那我跟他讲明白了

讲得挺有意思他说“师父您看我去了都得准备什么东西得需要带多少钱呢”我说“你准备你自己的三衣这些东西吧这钱需要多少我不能跟你说反正你自己准备”他说“师父等到剃度我是不是得供养师父和寺院呢”我说“我不供养你就不错了”他说“我明白了”就是说很有决心我说“你来了得考验不是来了就剃度”他说“那行我考验十年都没问题”有这个决心挺好昨天又来了一个出家的是陕西还是什么地方的今天也许还能有人来

就是说我们不能往后退不能给自己留后路有时候发些愿也是很有重要性的我也是不断地发我说“我是宁可死在臭水沟也不回那个俗家那些事就别想了我不会那样做的那是不可能的事大不了就是个死”你必须自己断有时候发完愿自己刚要一动念“哎呀我都发过愿了我哪能违犯我的誓愿呢”对不对顺着愿力来坚固我们的道心这个是很重要的你要是没发愿“哎呀我那时候没说反正这时候也不算妄语”这不行啊有时候也得有点愿愿能激励我们能看住我们因为我们发愿的时候往往是心比较清净我们有了想法的时候心里已经不清净了如果有了愿力这样的话使我们能够往前走说话就得是大丈夫说话是吧

有的人就是像洄流似的流得很急但一转弯又回来了这个回头路我们应该加小心不走这回头路脚踏实地稳稳当当走一步断一步连想回来的道路全都给它堵死什么家庭财产女人包括亲人甚至父母那面都给它断掉断了以后我们这个道心才能顶着走因为我们那个情感今天你刚觉得挺好过一会儿过一段时间遇到难处的时候身体有病了或是吃饭不相应了或互相之间有点心情不愉快了等等的事情他就想寻找一个能理解他安慰他的一个地方他把这些事情看成是坏事情需要一个来讲述和发泄的地方

实际上这并不是一个最好的办法最好的办法是把它吸收本来是给你这个粮食你把它吸收了就行像火炬一样火炬的燃烧是靠燃料什么是燃料呢就是那些乱七八糟的违缘得靠这燃料你吸收了燃料火才旺呢是不是你得把这个东西吸收你的火才会变得更大你不吸收你的光芒就小所以修道得吸收这些烦恼和这些情欲怎么样吸收呢就是不被它转不被它转就是吸收

我们想达到无为法自己就得有一个明确的方法首先我们为了这个无为法什么都要放下

【释】不能达到无为法我们就著相了所修的福慧不成功就像木头烂了似的必须要堕落不会到涅槃的彼岸也不会了生死

因为情欲就是有为法起心动念那都是不行的何况再达到情欲那种深的程度那更不行了我们一定要深深知道有念就是邪这玩意最厉害但是人每天都在和这个念头打交道成天没有离开过就是睡觉也做梦是不是没有离开过所以我们必须得离开这个

无为法不住在这里像不触两岸的木头似的“你来碰我我就不碰岸不着岸边”所以就顺流下来你如果贪著哪个碰了岸它都会卡住的所以说要不为情欲所惑就像“人取”和“鬼遮”这都是情欲的问题不管你是哪面来的我都不被你所沾你高贵也好低贱也好我都不被你这个情欲所缠所以他就住不了你所以佛说我保证这木头入大海也就是保证我们人肯定得道

如果我们一有了有为法福报就没有了修不成功木头也就烂了而且必然要堕落今天亲舟师说有个日常法师还是哪个法师曾经讲过那么一句话他说“佛经里有一句话讨论在家的在家就是地狱”在家就是地狱他说佛经里有这么一句话在家确实是很可怕的

【释】不能了生死这就是被这情欲所迷为爱见的众邪所娆了

被情欲所迷啊主要是这个情特别是男女的情和欲望还有男人和男人的情女人和女人的情这个很可怕有的见了男人也生欢喜心就是现在这种同性恋这个可怕所以宣化上人讲这个同性恋如果一旦发起来就会变成一种病毒这种病毒和现在的病一旦结合起来就像那个肺炎一样传遍世界各地最后造成大量的人死亡这些东西都是人心的变形所以才出现这些东西由于这些东西世间人就造业纷飞好人现在也基本都沾染这些东西因为没有正确的概念所以很难逃出这一关惟独信佛能逃出这一关信佛真正修行就能逃出这一关如果在佛教造业我看也危险所以大家得注意这个问题

这些本来不应该讲得过多但是也不得不讲现在这个事基本上都明显了外面确实存在这些事很厉害的有些魔都混进了佛教披着袈裟你根本就认不清楚他们的诱惑力非常强不断地给你吃的好的满足你称赞你鼓励你你想得到的他都能给你但下手的功夫最后就是情欲不光做而且还会造谣他的造谣首先混淆视听把所有的大德牵扯进来他说大德也都做这种事情真是可怕极了哪个大德有名他就说“他也那样”只要有俩人和他反对他都会给你添一句“他们俩有这种关系”这种人非常可怕

我出关的时候就见过这样的人他问我怎么修行我说“持戒啊”我告诉他要持戒修行我也知道我这话可能不起什么作用但是也给他种下这个种子而且他也穿着袈裟唱念也很好所以说你们不知道那是很可怕的他也经常给人做佛事说话那很仁义的表面上很体贴人的不像我这个做师父的又臭又硬尽得罪人人家很会顺着人心去说话的所以我们都得加小心现在已经变为很明显的一件事情特别是混进佛教太可怕了对于这个我们既不能宣传不能在外面讲同时我们要提高警惕

为什么咱们的洗澡间都设在那屋不允许非僧人使用包括新发心出家的居士也不允许使用都是在避免这个东西我们都得加小心啊处处加小心不是说“你看师父尽贪恋底下澡堂不是挺好的吗师父你又盖那么个大澡堂干吗呀你不是享受吗”不是享受为什么弄出这么多就是让大家身心都干净都清净远离这些不净的东西所以我们大家都得加小心

不能堕落不能住在有为法上特别是情欲上更不能沾染半点否则就会像木头一样会烂的你永远不会归入大海也不会到达涅槃的彼岸也不会了生死主要就是被爱见和众邪所娆而且这些人还有一套理论的世间有世间的理论他说的“人活着干吗不就是成立个家庭吗不就是男女这些事生儿育女吗”他有他的理论他这一说我们有时候不加小心就能上当“是呀你活着干吗呀”一想也是活着干吗呀

他不知道一个关键的问题人生是修行的一个过程所以我提醒大家注意的地方就在这块一定要记住人生是一个修行的过程我们来到这个世界都是奔修行来的但是这个过程有的人没有过关有的人或在这里打了个旋转而被迷了所以堕落了我们现在出家就是觉悟了觉悟什么呢“哎呀我原先的愿望是来修行不是到这个世间混来了不是要被它所染”我们本来是要克服所染来成就道业的来度众生的最后我们到这里一迷就堕落那里去了我相信大家很多都有大志愿也可能是从天上来的也可能是从各个道来的但都是有一个目的都想了脱生死度众生使自己能够早日成就都是奔这来的只不过有一部分人迷在这里了

对这种不正确的看法只要知道人生就是修行的过程一下就把它破了而且我们的心马上得到正念就回来了你若不这么破它不行的而且这种说法是符合真理的符合事实也符合我们大家的本来面目所以这样思惟我们就会得到正念而且我们也可以跟这些人讲一讲这个事情让他们能够反省反省回忆以前的愿望每个人都有愿望是吧这样的话就能破除他的爱见一下就可以断除它因为爱见的众邪会干扰你获得正知正见

【释】正念真如而精进明白法的本性本来就是无为的

不是说我们要通过无为法想达到个什么不是这个目的是什么呢是我本来那个就是无为法我们本来的面目就是无为法虽然我们现在在不断地谈无为法实际上离无为法的本体还很远但是我们通过谈无为法修无为法来逐步地回到我们本来的面目上我们的本来面目就是无为法这是我们应该记住的

【释】若能这样子不为情爱所转一定会得道的这是这一章的大概意思

“佛言”佛说“夫为道者”修道的人“犹木在水”就像一根木头在水里一样“寻流而行”顺流向下走“不触两岸”不被两岸的石头所障碍不触就是不把木头定下来没有触两岸这木头就不会被两岸所留(即不被情爱所留)这木头就好像一个修道人似的“不为人取”也不会被人拿去“不为鬼神所遮”也没有被鬼神所遮挡

为什么这个木头有时候会触到两岸会被人拿走会被鬼神所遮谁能说一下

弟子道心不坚固

道心不坚固这是一个还能不能具体一点说呢

弟子贪心没除

弟子心在动

弟子因为他行为不正

弟子就是我们人心里这个正念不够就像木头它可能是弯曲的它就会触到两岸

弟子情欲没断

情欲没断这章主要讲的就是情欲没断大家讲得对不对是对的

因为情欲没断心就动心一动两岸就起来了心一动就生两岸情欲没断心必动情欲没断两岸就现前了人也出来了鬼也出来了人鬼俱现前人就把木头给你捞走了这里也说到女人你要是情欲一动那女人顺手就把你给拿走了你像木头一样轻飘飘地被她抓住了害死人这个女人真害死人你情欲一动鬼神就把你找着了锁了你就走不费事就拉你走你没有根了道心没有了拉你就走那太快了我们为什么叫人给拽着走叫鬼神给拉着走就因为我们有了贪欲心所以说绝对不能贪欲

有人说“如果母亲不是女人可以把天下女人都杀掉”有一个出家师父就发这么个愿他说“要是母亲不是女人我可以把天下女人都杀掉”就是这样他说的那个“杀掉”不是砍人这个“杀”你可别理解错了就是说他生生世世永远不见女人在他眼里绝对不允许有女人存在但是惟独还存在一个女人就是因为一个母亲所以他这一念没有把女人彻底看破原因就在这就因为母亲这一关过不了

实际上什么是母亲呢就是慈悲不要把母亲看成女人这样的话就把这个问题转了是吧特别是修道人对这个要特别加小心因为啥呢这女人还怪你越修道越清净那女人可愿意找你了找你谈话请法她专门找你因为啥呢有的是有欲望心有的是没有欲望心但她需要个什么东西呢需要他的这个清净你一清净了众生就来了来找你来吸取清净但是你如果没有那么大的定力一下就被它转走了这就是害己害人你不光害了自己连人家也都被你害了所以清楚这个也是很重要的

【释】“不为洄流所住”也不被洄流--来回流的水所停止在那个地方

不能说是“我现在修道了我已经远离女人了这就行了”如果修道不努力尽想睡觉或是就混饭吃那也不行还得努力你一天不精进一天就丧失了很多的东西而且你原先修的那点定力逐渐就没了你这个弦也就松下来了所以你得攒你不攒最后你没有什么东西了

【释】“亦不腐败”也不会腐烂败坏

怎么不会腐烂就是不住在有为法上我们修无为法无为就是空

【释】“吾保此木”佛说我保证此木这根木头“决定入海”一定会流到大海里去

就是说我们如果能够断除情爱你一定会得道的佛给下了这么大的保证只要我们断除爱欲之心你肯定会得道的别着急有时候我们这个欲望心也是反反复复因为有它的习性和种子有它生理的反应有时候本来没有这个心但它生理上还有这个生理的反应是哪的呢是我们的习性种子过去种那个因了你今生想修道不偿还好使吗是不是有时候就得重报转轻报它重报转轻报表现为一种习性的种子出现了所以你不能丧失信心

另外呢这种习性种子出来了为什么让我们有了反应什么原因就是戒律不清净定力不足所以大家一定不光学戒而且还要修定力为什么要修定力你要是不修定力你戒律不深入你戒律不清净定力也不会生起来所以它俩都得有戒里含定定里含戒它俩都是一个问题所以我们要严格持戒同时要保证定力的形成

如果不修定力很多人就要还俗了他控制不了啊是不是他控制不了所以转化不了所以说大家一定要好好修定力把禅定功夫修上去通过我们清净的戒律修出的定力那就真实了而且有保证你定力有什么问题戒律在那地方就帮你解决了戒律既解决了你那些问题又保证了你定力的真正生起它俩是不可分离的你缺了哪面都不行

所以沙弥这一段主要是干吗呢在戒律上一定要下功夫你别怕浪费时间“得了我去修定力吧定力这么好我去修定力”那个定力你没有清净的戒律它生不起来因为知见如果不正那就坏了这个微细的变化你修道到一定的时候才会清楚的当我们定力达到一定程度的时候在我们进行转化的时候它这时候就找你俗话说找你的小脚

“针尖大的洞斗大的风”你有一点小毛病你那点定力生得越高它会漏得越快顺着你的小洞就走了就像大坝似的里面储了很多的水水量越大的时候决口的机会就越大所以我们想修道就是这样必须用戒律来保证你的定力用定力来帮助你的戒律更加地清净完整和深入它俩本来是一个戒定慧本来就是不应该分开说的但是由于我们不能够全面地掌握它或产生了偏见所以佛就把这“戒定慧”三无漏学给分开说了说的这些整体是一个并不是两个是没有办法只是一种方便说

我们第一步就得把戒律反复地学有时候我们学了一年二年或是三年四年的沙弥戒就觉得自己各方面的作为都差不多少了你觉得差不多少实际上里面差得很多为什么呢第一个你觉得差不多少本身这就是病了一个真正持戒的人永远没有满足心永远觉得自己是一个很普通很普通的人而且有很多的毛病存在着有这样的心才在道上走

如果你有个满足心“我差不多少了我比别人高了我已经学戒这么多年了可以了”坏了你这个已经被污染了起心动念都是污染何况你再生出这种知见它也是一种污染大家应该清楚我们由于在戒定慧上的努力就会控制一些欲望最后灭除欲望就会如佛说的“决定入海”

【释】学道人“不为情欲所惑”不为情和爱物欲所迷惑“不为众邪所娆”

这个众邪可多现在就有一种普遍的邪它的讲法是什么呢就是说“修禅定不用持戒什么五戒这些戒不用持”意思是我的禅定全能解决了或是“你修禅定这个期间该吃什么吃什么该怎么地怎么地不用这个戒律”这是一种邪的说法

还有一种说法“我们念佛人不必持戒临终的时候只要念几句阿弥陀佛阿弥陀佛就把我们接走了因为阿弥陀佛有愿力啊所以阿弥陀佛必把我们接走”他自己不精进不努力反而用佛的话来误导众生来谤佛佛的哪句话说不得进行苦修啊他把所有的因果都给否定了本愿法门(日本的一种附佛外道)就是这样

也有的人说“现在念句佛号你就已经在大法船上了不必那么执著已经在大法船上了”实际上那都是犯妄语大妄语那法船是什么就是得道啊你本来就没得道说你已经得道了你本来还没有破除这个无明说你已经破除无明了你没控制住这个淫欲心他就说你已经在控制了所以有时候是犯大妄语的而且有很多人不持戒了这还怪跟这些人跑的还不少还真有人跟他跑所以有很多说法都得小心

他们居士有时候在网络上一提到大悲寺那些人就出来了就和大悲寺对着干就是不让你提大悲寺一提大悲寺不是不让你发表就是跟你对着干这也是很厉害的咱倒不管它愿意怎么说就怎么说他说得越多对他还没什么好处但是对我们来讲反而消我们的业力因为我们的修行也有不到位的地方有时候“盛名之下其实难符”咱们有时候名声太大了却不像他想象的那么好所以他们说几句正好帮咱们消业了咱们也挺好但我还是担心他我们消业了他别堕落了是不是这可不好

对这个“众邪所娆”关键是我们得认识得认识无为法讲一个小例子过去有一个修行人在打坐的时候看见一个孝子背着他母亲来到他跟前他说“我正打坐你背个母亲上我这来肯定是魔的化身”越走越近直跟他说话“你想扰乱我的定力那不行”撵也撵不走最后他身边有斧子在那预备一把斧子拿着斧子朝这个孝子就给一斧子孝子挨了这一下就走了跑了当时把他乐坏了得了这就继续开始打坐第二天可能是一出定的时候一看那个斧子在腿上呢那个孝子就是他腿那母亲就是他身子是不是

人在进入空性的时候这种境界就现前了不像我们想象的身体是身体腿是腿脑袋是脑袋这些东西一旦到那种程度了它就没有啥实际意义了我们活着觉得有个脑袋实际上我们是一种执著当我们修到一定定力的时候这个身体的执著就破了就是暂时破或是境界现前他也会看清楚的

所以说那个“我”根本就是不存在的问题但是我们凡夫就是认为存在“我脑袋迷糊了我脑袋不好使”老怨这个脑袋那是脑袋的事吗是不是它不是脑袋的事是我们业障在那里“我记不住”那记不住就是脑袋的事啊它不是脑袋的事是你的业障那业障就是让你放弃这个我执虽然还有个法执在那块但我们就是不肯放下就说“我脑袋是这么想的我身体是这么想的”所以这不行如果你有了这个想法就会被魔所扰所以我们得修无为法

【释】不被一切的无明一切的懒惰所障碍“精进无为”精进地修习无为法

一切无明什么是无明谁能说一说什么是无明

弟子“我”就是无明

“我”就是无明你说

弟子有了淫欲心

淫欲就是无明谁能再广泛地说一下

弟子起心动念就是无明

他这句话全给包括了大家说得都对

“我”就是无明淫欲就是无明起心动念就是无明你眼耳鼻舌身意全是无明六根六尘全是无明你不要以为“在六根里我还能挑出一个好的根在六尘里我还有一个好的六尘”你不知道整个都是在一个无明里我们就在大黑锅盖里活着所以我们的处境都是非常可怕的但是我们今天能修道能够去听讲能够念佛这就很了不起了所以我们现在就是万幸我们知道这一点实际上就具备了修行的本钱你知道这点就行过去听半句偈子都会了脱生死的我们现在听了这么多就更有了本钱

主要就是怎么样“精进无为”的问题处处得无为处处得住空相处处不被物质所扰你处处得空不能被这个物质给吓唬住精进地修习无为法

【释】“吾保此人”我保证这个人“必得道矣”一定会得道的

“吾”就是“我”的意思这里指佛佛不妄语你断除情欲修无为法没有不得道的所以这个是很重要的佛给保证了佛给授记了那你还怕什么是不是所以我们在这方面多下功夫千万不要被那个邪师所骗