目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者⑤，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞⑥。有主明。
①被：及，达到。
②肉：肥满。
③虚心平意：内心谦虚，意志平和。
④倾：倒塌、覆灭。
⑤以天下之目视者：以天下人的眼光去看。
⑥塞：堵塞、蒙蔽。
如果一个人能安、徐、正、静的话，那么他的修养自然能达到应有的境界，这是毫无问题的。如果善于合作而不能安静，就要心平气和地等待变化，以恢复安静。
眼睛要明亮，耳朵要敏锐，心智要敏捷。为人君的，假如用天下的眼睛来看，那就没有什么看不见的；假如用天下的耳朵来听，那就没有什么听不见的；假如用天下的思想来思考，那就没有什么不知道的。如果天下人心聚于一处，就像车轮一样并排前进，那么君主的眼睛就不会被蒙蔽；可见君主要明察天下了解百姓疾苦才行。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验⑤耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者⑥干君?有主赏。
①勿坚而拒之：不要坚持己见而拒绝对方。
②拒之则闭塞：拒绝采纳臣民的进言，那民心必然离叛，使君主和臣民之间的通路闭塞。
③可极：可看到顶点。
④神明：谓无所不知，如神之明。
⑤验：和证据互相对照，以便明了真相。
⑥奸者：邪恶、狡诈的人。
接受听言的方法：“不要坚持己见而拒绝对方。”采纳进言，民众就会守卫君主，拒绝进言，就会阻碍君主视听。仰望高山可以看到山顶，测量深渊可以测到渊底；然而神明的心境是正静的，那是绝对没办法测出高深的，可见君主必须广泛采纳广大民众的意见。
使用奖赏的原则贵在守信，使用惩罚贵在公正。奖赏贵在守信，一定要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也是在潜移默化中不知不觉发生影响。至诚在于天下畅通，要让百姓知晓，犹如有神明君主保佑一样。又何惧奸邪之徒冒犯君主呢?因此君主一定要信赏必罚。以上主赏。
心为九窍②之治，君为五官之长。为善③者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之④。因之循理，固能久长。有主因。
人主不可不周。人主不周，则群臣生乱⑤。家于其无常也，内外不通，安知所开⑥?开闭不善，不见原也。有主周。
①一曰天之，二曰地之，三曰人之：指应知天时、地利、人事。
②九窍：就是口、两耳、两眼、两鼻孔、二便孔等，但是通常
都除掉二便孔而称为“七窍”。窍：小孔、洞。
③为善：做好事。
④圣人用之，故能赏之：用之，任用他们。赏之，疑为“掌之”。
⑤乱：叛乱。
⑥开：原意为开门，这里指开放而引起的变化。
一叫作天时，二叫作地利，三叫作人和。四方上下、左右前后方位的关系也应知晓，还应知荧惑星运行到了何处。可见君主的发问必须针对天时、地利、人和。
心是九窍的统治者，君主是五官的首长。做好事的臣民，君主就会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主就会给他们惩罚。君主根据臣民来朝见的思想，斟酌实际情形而给予赏赐，如此就不会劳民伤财。依据遵循事理，所以能够长久。以上主因。
为人君的必须要知道世间的一切道理，如果君主不通人情道理，那么群臣就会发生骚乱。人间没有一点声音是不正常的，对内对外都没有交流，又怎能知道天下大事的演变呢?开放或封闭使用不当，就无法发现善政的根源，可见为人君者必须普遍通晓事理。以上主周。
循名而为④，实安而完；名实相生，反相为情。故曰：名当⑤则生于实，实生于理，理生于名实之德⑥，德生于和⑦，和生于当。有主名。
①长目：眼睛看很远。
②飞耳：耳朵听很远。
③树明：明察事物。
④循名而为：采取符合名分的行动。
⑤当：适合、恰当。
⑥德：道德。
⑦和：和谐、协调。
一个叫“千里眼”，一个叫“顺风耳”，一个叫“树明”。在一千里之外的地方，也就是在隐隐约约、渺渺茫茫之中，这就叫作“洞”。天下的奸邪，在黑暗中也不变更，可见君主所用来观察天下的就是千里眼、顺风耳和万灵心。
遵循名分去做，实际就安全而完好。名和实互相依托，反过来又合于情理。所以说：名分诞生于实在，实在诞生于真理。真理诞生于名实相符的道德之中，而道德诞生于和平之中，和平诞生于适当。可见君主必须采取恰如其分的手段。
鬼谷子先生认为：“养志是由于欲望不能都得以实现，需要养志以通达。要求为人君者必须做到：安徐正静的境界；高瞻远瞩，耳聪目明；善于听取各种言辞；赏罚必正；善于统领百官，遵循为政之理；思维周密，洞察隐微。所谓柔顺处事，指顺应事物的发展变化规律以行动。”老子说：“知道规律，叫做明”，“知道规律，所以能包容万物。能包容万物，所以坦然大公。坦然大公，所以天下归服。天下归服，于是顺应了自然。顺应了自然这才是处世之道。掌握了处世之道，就能长治久安，终身不遭危险”。