汉书新注卷二十二 礼乐志第二

【说明】本卷论述礼乐的性质及其历史史记有礼乐二书或言原作有录无书今本乃褚先生所补或以为今本尚有一部分是司马迁的手笔本志与史记乐二书有同有异内容丰富多了它首先大谈“礼乐之用”说“象天地而制礼所以通神明立人伦正情性节万事”强调礼乐的重要意义和万能作用其中礼的部分详叙古来礼制变化汉朝不用贾谊董仲舒王吉刘向等有关制礼的建议以及东汉“礼乐未具”乐的部分详叙古来乐的变化写了汉初叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”汉的宗庙乐“大抵皆因秦旧事”记录安世房中歌十七章郊祀歌十九章之词指出“常御及郊庙皆非雅声”而受郑卫之声影响作者感叹“今大汉继周久旷大仪未有立礼成乐此贾谊仲舒王吉刘向之徒所为愤发而增叹也”这对汉代礼乐显然寓讽刺之意

六经之道同归之用为急治身者斯须忘礼则暴嫚入之矣为国者一朝失礼则荒乱及之矣人函(含)天地阴阳之气有喜怒哀乐之情天禀其性而不能节也圣人能为之节而不能绝也故象天地而制礼乐所以通神明立人伦正情性节万事者也

六经春秋斯须犹须臾承受领受人伦谓社会等级关系

人性有男女之情妒忌之别为制婚姻之礼有交接长幼之序为制乡饮之礼有哀死思远之情为制丧祭之礼有尊尊敬上之心为制朝觐之礼哀有哭踊之节乐有歌舞之容正人足以副其诚邪人足以防其失故婚姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟(僻)之罪多乡饮之礼废则长幼之序乱而争斗之狱蕃丧祭之礼废则骨肉之恩薄而背死忘先者众朝聘之礼废则君臣之位失而侵陵之渐起故孔子曰“安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐”礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐政刑四达而不悖则王道备矣

王先谦疑“情”与“别”误倒乡饮古时乡大夫以贤能之士荐升于君为之设宴送行饮酒酬酢有一定仪式跳也非常悲哀则踊符合相配苦(gǔ)通“盬”不坚固(王念孙说)多也祖先孔子曰等句孝经载孔子之言节制

乐以治内而为同礼以修外而为异同则和亲异则畏敬和亲则无怨畏敬则不争揖让而天下治者礼乐之谓也二者并行合为一体畏敬之意难见(现)则著之于享献辞受登降跪拜和亲之说(悦)难形则发之于诗歌咏言钟石管弦盖嘉其敬意而不及其财贿美其欢心而不流其声音故孔子曰“礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉”此礼乐之本也故曰“知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

同于和乐之意礼以修外而为异尊卑为异之意移动放荡孔子曰等句语见论语·阳货意谓所谓礼乐不能徒具形式应当讲究本质创新阐述循行

王者必因前王之礼顺时施宜有所损益即民之心稍稍制作至太平而大备周监(鉴)于二代礼文尤具事为之制曲为之防故称礼经三百威仪三千于是教化浃洽民用和睦灾害不生祸乱不作囹圄空虚四十余年孔子美之曰“郁郁乎文哉吾从周”及其衰也诸侯逾越法度恶礼制之害已去其篇籍遭秦灭学遂以乱亡

就也周监于二代礼文尤具此谓周鉴夏殷二代之礼而损益之事为之制曲为之防王念孙曰“大事曰事小事曰曲‘事为之制’礼仪三百也‘曲为之防’威仪三千也”曲犹事防范礼经指礼仪威仪礼仪细节浃(jiā)洽遍及囹圄(língyǔ)牢狱孔子美之曰等句论语载孔子之言郁郁文采盛貌

汉兴拔乱反正日不暇给犹命叔孙通制礼仪以正君臣之位高祖说(悦)而叹曰“吾乃今日知为天子之贵也”以通为奉常遂定仪法未尽备而通终

日不暇给事务繁多而时间不足叔孙通本书卷四十二有其传奉常官名秦代九卿之一后来称太常去世

至文帝时贾谊以为“汉承秦之败俗废礼义捐廉耻今其甚者杀父兄盗者取庙器而大臣特以簿书不报期会为故至于风俗流溢恬而不怪以为是适然耳夫移风易俗使天下回心而乡(向)道类非俗吏之所能力也夫立君等上下使纲纪有序六亲和睦此非天之所为人之所设也人之所设不为不立不修则坏汉兴至今二十余年宜定制度兴礼乐然后诸侯轨道百姓素朴狱讼衰息”乃草具其仪天子说(悦)焉而大臣绛灌之属害之故其议遂寝

庙器宗庙的器物大臣特以簿书不报期会为故此言公卿但以文案簿书报答为事但也薄书文件材料期会约定期限也泛指政令的施行事也流溢即淫泆安静适然适当谓事理当然六亲历来说法不一有说是指父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻亚(见左传昭公二十五年)作也轨道言循行正道简略初创灌之属绛侯周勃灌婴之辈本书均有其传止也

至武帝即位进用英隽(俊)议立明堂制礼服以兴太平会窦太后好黄老言不说(悦)儒术其事又废后董仲舒对策言“王者欲有所为宜求其端于天天道大者在于阴阳阳为德阴为刑天使阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任德不任刑也阳出布施于上而主岁功阴入伏藏于下而时出佐阳阳不得阴之助亦不能独成岁功王者承天意以从事故务德教而省刑罚刑罚不可任以治世犹阴之不可任以成岁也今废先王之德政独用执法之吏治民而欲德化被四海故难成也是故古之王者莫不以教化为大务立大学以教于国设庠序以化于邑教化已明习俗已成天下尝无一人之狱矣至周末世大为无道以失天下秦继其后又益甚之自古以来未尝以乱济乱大败天下如秦者也习俗薄恶民人抵冒今汉继秦之后虽欲治之无可奈何法出而奸生令下而诈起一岁之狱以万千数如以汤止沸沸俞(愈)甚而无益辟(譬)之琴瑟不调甚者必解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化之乃可理也故汉得天下以来常欲善治而至今不能胜残去杀者失之当更化而不能更化也古人有言‘临渊羡鱼不如归而结网’今临政而愿治七十余岁矣不如退而更化更化则可善治而灾害日去福禄日来矣”是时上方征讨四夷锐志武功不暇留意礼文之事

窦太后武帝的祖母庠序古代地方所设的学校益也抵冒触犯言无廉耻不畏惧热水更化变更变化董仲舒对策言等句均见本书董仲舒传所载贤良对策

至宣帝时琅邪王吉为谏大夫又上疏言“欲治之主不世出公卿幸得遭遇其时未有建万世之长策举明主于三代之隆者也其务在于簿书断狱听讼而已此非太平之基也今俗吏所以牧民者非有礼义科指可世世通行者也以意穿凿各取一切是以诈伪萌生刑罚无极质朴日消恩爱浸薄孔子曰‘安上治民莫善于礼’非空言也愿与大臣延及儒生述旧礼明王制驱一世之民济之仁寿之域则俗何以不若成康寿何以不若高宗”上不纳其言吉以病去

王吉本书卷七十二有其传不世出意谓世上不常有礼义科指有关礼义的宗旨与条例一切权宜逐渐放牧之义境界成康指西周成康之治高宗殷王武丁武丁享国五十九年故云寿

至成帝时犍为郡于水滨得古磬十六枚议者以为善祥刘向因是说上“宜兴辟雍设庠序陈礼乐隆雅颂之声盛揖攘(让)之容以风化天下如此而不治者未之有也或曰不能具礼礼以养人为本如有过差是过而养人也刑罚之过或至死伤今之刑非皋陶之法也而有司请定法削则削笔则笔救时务也至于礼乐则曰不敢是敢于杀人不敢于养人也为其俎豆管弦之间小不备因是绝而不为是去小不备而就大不备或(惑)莫甚焉夫教化之比于刑法刑法轻是舍所重而急所轻也且教化所恃以为治也刑法所以助治也今废所恃而独立其所助非所以致太平也自京师有悖逆不顺之子孙至于陷大辟受刑戮者不绝繇(由)不习五常之道也夫承千岁之衰周继暴秦之余敝民渐渍恶俗贪饕险诐不闲(娴)义理不示以大化而独驱以刑罚终已不改故曰‘导之以礼乐而民和睦’初叔孙通将制定礼仪见非于齐鲁之士然卒为汉儒宗业垂后嗣斯成法也”成帝以向言下公卿议会向病卒丞相大司空奏请立辟雍案行长安城南营表未作遭成帝崩群臣引以定谥

犍为郡郡治僰道(在今四川宜宾市西南)刘向本书卷三十六有传辟(bì)雍王朝所设的大学或曰有的说 过差犹过错 皋陶或称咎繇传说舜之后掌刑狱有司请定法等句此意谓随君之意而损益法律俎(zǔ)豆古代宴享朝聘祭祀用的礼器管弦乐管惑莫甚焉意谓最大的失误废弃大辟死刑五常之道信等人性常行之道饕(tāo)贪甚饕(xiān)奸邪(bì)偏颇邪僻熟习故曰云云孝经载孔子之言齐鲁之士指鲁两生之辈(参叔孙通传)案行巡视营表建筑时度量地基的标志 遭成帝崩等句意谓成帝欲立辟雍虽未就而崩也算是美事故谥成

及王莽为宰衡欲耀众庶遂兴辟雍因以篡位海内畔(叛)之世祖受命中兴拨乱反正改定京师于土中即位三十年四夷宾服百姓家给政教清明乃营立明堂辟雍显宗即位躬行其礼宗祀光武皇帝于明堂养三老五更于辟雍威仪既盛美矣然德化未流洽者礼乐未具群下无所诵说而庠序尚未设之故也孔子曰“辟(譬)如为山未成一匮吾止也”今叔孙通所撰礼仪与律令同录臧(藏)于理官法家又复不传汉典寝而不著民臣莫有言者又通没(殁)之后河间献王采礼乐古事稍稍增辑(集)至五百余篇今学者不能昭见但推士礼以及天子说义又颇谬异故君臣长幼交接之道浸以不章

宰衡伊尹为阿衡周公为太宰汉平帝加王莽称号宰衡意谓可媲美伊周耀(yào)眩惑迷乱世祖东汉光武帝土中指洛阳家给家家皆足显宗东汉明帝三老五更相传古代设三老五更之位以养老人孔子曰等句论语·子罕篇载孔子之言意谓功亏一篑理官司法官法家指习刑法之人息也五百余篇沈钦韩曰艺文志河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳疑‘五百’误也

乐者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗易故先王著其教焉

其移风易俗易景祐本“深”下无“其”字“俗”下无“易”字明也

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感而动然后心木形焉是以纤微憔瘁之音作而民思忧阐谐嫚易之音作而民康乐粗厉猛奋之音作而民刚毅廉直正诚之音作而民肃敬宽裕和顺之音作而民慈爱流辟(僻)邪散之音作而民yín乱先王耻其乱也故制雅颂之声本之情性稽之度数制之礼仪合生气之和导五常之行使之阳而不散阴而不集刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺足以感动人之善心也不使邪气得接焉是先王立乐之方也

憔瘁刘攽钱大昕言当依礼·乐礼读为噍杀噍杀为乐声蹙急之义广也和也嫚易言和缓不急刻粗犷严肃猛烈振作雅颂雅乐为朝廷的乐曲颂乐为宗庙祭祀的乐曲二者古以为“正乐”生气阴阳之气引也五常五行(金土)或指五伦即君臣父子夫妇兄弟朋友谓聚滞恐惧丧气通达是先王立乐之方王先谦曰“自‘乐者先王之所乐也’至此皆用乐记而微删易其文

王者未作乐之时因先王之乐以教化百姓说(悦)乐其俗然后改作以章功德“先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考”昔黄帝作咸池颛顼作六茎帝喾作五英尧作大章舜作禹作汤作武王作周公作言能勺先祖之道也言以功定天下也言救民也大承二帝也继尧也大章章之也五英英华茂也六茎及根茎也咸池备矣自夏以往其流不可闻已殷颂犹有存者周诗既备而其器用张陈周官具焉典者自卿大夫师瞽以下皆选有道德之人朝夕习业以教国子国于者卿大夫之子弟也皆学歌九德诵六诗习六舞五声八音之和故帝舜命夔曰“女(汝)典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无敖(傲)诗言志歌咏言声依咏律和声八音克谐”此之谓也又以外赏诸侯德盛而教尊者其威仪足以充目音声足以动耳诗语足以感心故闻其音而德和省其诗而志正论其数而法立是以荐之郊庙则鬼神飨作之朝廷则群臣和立之学官则万民协听者无不虚己竦神说(悦)而承流是以海内遍知上德被服其风光辉日新化上迁善而不知所以然至于万物不夭天地顺而嘉应降“钟鼓穰穰磬管锵锵降福穰穰21“击石拊石百兽率舞22”鸟兽且犹感应而况于人乎况于鬼神乎故乐者圣人之所以感天地通神明安万民成性类者也然自之兴而所承衰乱之音犹在是谓淫过凶嫚之声为设禁焉世衰民散小人乘君子23心耳浅薄则邪胜正序“殷纣断弃先祖之乐乃作淫声用变乱正声以说(悦)妇人24”乐官师瞽抱其器而奔散或适诸侯或入河海夫乐本情性浃肌肤而臧(藏)骨髓虽经乎千载其遗风余烈尚犹不绝至春秋时陈公子完奔齐25舜之后招乐存焉故孔子适齐闻三月不知肉味曰“不图为乐之至于斯26”美之甚也

曰等句易·豫卦象辞犹尊崇德谓尊崇其德而歌颂之盛也进也犹献咸池六茎等等皆乐名同“酌”取也二帝谓尧九德师古曰“水谷谓之六府正德利用厚生谓之三事六府三事之九功九功之德皆可歌也故言九德也六诗即诗之六义风六舞谓帗舞羽舞旄舞干舞人舞五声八音相传舜臣之名胄子即国子直而温正直而温和宽而栗宽大而敬栗刚而无虐刚毅而不害虐简而无傲简约而不傲慢诗言志歌咏言在心为志发言为诗 声依咏律和声五声所以助歌六律所以和声和也 “歌”之误(王念孙说)视也肃敬被服其风言象其风化若被而服之21曰等句引诗见诗·周颂·执竞锽锽声音宏亮和谐锵锵声音盛多降福谓降福于祭者穰(ráng)穰多貌22云等句引文见尚书·虞书·舜典谓击柎磬石则百兽相率而舞23陵也24序等句引文见尚书·周书·泰誓25陈公子完即田敬仲其奔齐事左传庄公二十二年26孔子适齐闻事见论语·述而篇想也这个境界

周道始缺怨刺之诗起王泽既竭而诗不能作王官失业相错孔子论而定之故曰“吾自卫反鲁然后乐正各得其所”是时周室大坏诸侯恣行设两观乘大路陪臣管仲季氏之属三归彻()八佾舞廷制度遂坏陵夷而不反(返)桑间濮上赵之声并出内则致疾损寿外则乱政伤民巧伪因而饰之以营乱富贵之耳目庶人以求利列国以相间故秦穆遗戎而由余去齐人馈鲁而孔子行至于六国魏文侯最为好古而谓子夏曰“寡人听古乐则欲寐及闻郑余不知倦焉”子夏辞而辨之终不见纳自此礼乐丧矣

诗经篇名也是古代乐曲分类名称杂也孔子论而定之故曰等句事见论语·子罕篇两观宫门前两边的望楼按古礼制诸侯只能一观大路天子所乘的车陪臣诸侯之大夫对天子自称陪臣管仲齐桓公时大臣季氏鲁桓公子季友之后执政而奢僭 三归说法不一有说娶三姓之女妇女出嫁曰归有说台名有说指市租常例之归公者乐名古时贵族膳时所奏言膳时奏佾(yì)为古代乐舞的行列八佾古代天子专用的乐舞一行八人八行六十四人陵夷逐渐衰落桑间卫地名濮上在濮水之上卫之声古时俗乐当时或以为淫声春秋无赵国王先谦以为“齐”之误营乱惑乱相间(jiàn)互相矛盾秦穆遗戎而由余去秦穆公欲兼并西戎赠送女乐由余谏戎王不听遂去戎而入秦齐人馈鲁而孔子行齐人送给鲁国女乐季桓子受之三日不朝孔子离去寐(mèi)入睡睡着指郑卫之声子夏辞而辨之终不见纳事见礼·乐记礼乐丧谓礼乐之道丧失殆尽

汉兴乐家有制氏以雅乐声律世世在大(太)乐官但能纪其铿鼓舞而不能言其义高祖时叔孙通因秦乐人制宗庙乐大(太)祝迎神于庙门嘉至犹古降神之乐也皇帝入庙门永至以为行步之节犹古采荠肆夏乾豆上登歌独上歌不以管弦乱人声欲在位者遍闻之犹古清庙之歌也登歌再终下奏休成之乐美神明既飨也皇帝就酒东厢坐定永安之乐美礼已成也又有房中祠乐高祖唐山夫人所作也周有房中乐至秦名曰寿人凡乐乐其所生礼不忘本高祖乐楚声房中乐楚声也孝惠二年使乐府令夏侯宽备其箫管更名曰安世乐

制氏善乐事得鲁乐之真传金石之声太祝官名掌祭祀嘉至此及下文永至登歌休成永安皆乐章篇名采荠肆夏古乐名乾豆干肉祭器古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先唐山夫人汉高祖之姬唐山姓也喜欢乐府令汉武帝时始立乐府惠帝时不可能有乐府令此后人妄述前事

高庙奏武德文始五行之舞孝文庙奏昭德文始四时五行之舞孝武庙奏盛德文始四时五行之舞武德舞高祖四年作以象天下乐己行武以除乱也文始舞曰本舜招舞高祖六年更名曰文始以示不相袭也五行舞本周舞也秦始皇二十六年更名曰五行四时舞孝文所作以示天下之安和也盖乐己所自作明有制也乐先王之乐明有法也孝景采武德舞以为昭德以尊大(太)宗庙至孝宣昭德舞盛德以尊世宗庙诸帝庙皆常奏文始四时五行舞高祖六年又作昭容乐礼容乐昭容犹古之昭夏主出武德舞礼容主出文始五行舞舞人无乐者将至至尊之前不敢以乐也出用乐者言舞不失节能以乐终也大氐(抵)皆因秦旧事焉

此字衍(王念孙说)太宗指文帝世宗指武帝昭容者等句此谓武帝舞则奏昭容乐礼容者等句此谓文始五行舞则奏礼容乐“入”之误(吴恂说)“无乐”与下文“出用乐”对举至尊君主皇帝

高祖既定天下过沛与故人父老相乐醉酒欢哀作“风起”之诗令沛中僮儿百二十人习而歌之至孝惠时以沛宫为原庙皆令歌儿习吹以相和常以百二十人为员景之间礼官肄业而已至武帝定郊祀之礼祠太一于甘泉就乾位也祭后土于汾阴泽中方丘也乃立乐府采诗夜诵有赵楚之讴以李延年为协律都尉多举司马相如等数十人造为诗赋略论律吕以合八音之调作十九章之歌以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘使童男女七十人俱歌昏祠至明夜常有神光如流星止集于祠坛天子自竹宫而望拜百官侍祠者数百人皆肃然动心焉

县名今江苏沛县风起之诗大风歌原庙正庙之外别立之庙习也太一神名史记·封禅书“天神贵者太一”甘泉宫名在今陕西淳化西北乾位言在京师(长安)之西北后土神名地神汾阴县名在今山西河津县西南方丘土丘以方象地形或说“圆丘”言土丘以圆象天形乐府官署名掌管诗歌乐舞夜诵夜间诵习李延年汉代音乐家佞幸传有传协律都尉官名掌音乐司马相如本书卷五十七有其传相如作诗赋在前延年为新声在后所谓“举”乃举相如之诗而非举其人律吕泛指音律乐律声律十二律也称律吕十二律单数的六个律称“律”又称“阳律”双数的六个律称“吕”又称“阴吕”十九章郊祀歌十九章上辛用事周礼郊天日取斋戒自新之义圆丘取象天 725形昏祠至明言郊祀通宵达旦竹宫以竹所建之宫汉阳仪竹宫距祠坛三里

安世房中歌十七章其诗曰大孝备矣休德昭清高张四县(悬)乐充宫庭芬(纷)树羽林云景杳冥金支(枝)秀华庶旄翠旌

美也犹“明”高张四悬谓四面悬挂钟磬而高张之纷树羽林谓羽葆众多如林云景杳冥谓如云日之杳冥金枝秀华谓黄金为枝若草木之秀华众也旄牛尾庶旄翠旌用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗

七始华始肃倡和声神来宴嬉庶几是听粥粥音送细齐人情忽乘青玄熙事备成清思经纬冥冥

七始华始乐名敬也和声和谐之声宴嬉(xī)宴饮嬉乐庶几也许可以粥粥敬惧貌音送以乐送神细齐人情意谓音乐感染人情使之齐肃 青玄谓天熙事盛美之事(yǒuyǒu)幽静貌经纬规划治理冥冥高远

我定历数人告其心敕身齐(斋)戒施教申申乃立祖庙敬明尊亲大矣孝熙四极爰臻

觉也使觉悟知己意谨敬之貌申申反复不休福也四极四方极远之处于是达到

王侯秉德其邻翼翼显明昭式清明(畅)矣皇帝孝德竟全大功抚安四极

谓近臣翼翼恭敬之义通也

海内有奸纷乱东北诏抚成师武臣承德行乐交逆群慝肃为济哉盖定燕国

海内有奸纷乱东北此谓匈奴燕国等诏抚成师谓诏命 出师安抚承德谓秉承君主意旨行乐交逆谓师行而和乐远近皆迎(刘敞说)群慝解说不一晋灼曰舜乐也周乐也言以乐征伐也”师古曰“言制定新乐教化流行则逆乱之徒尽交欢也”李光地曰“箫勺即销铄”王先谦以为是慝(tè)邪恶肃为济哉谓行师以严肃取济燕国指燕王臧荼

大海荡荡水所归高贤愉愉民所怀大山崔百卉殖民何贵贵有德

荡荡广大貌愉愉和乐貌怀思也此谓崔嵬的大山能生殖百卉大山崔百卉殖谓民众所尊贵的是有德之君

安其所乐终产乐终产世继绪飞龙秋游上天高贤愉乐民人

安其所乐终产谓万物各安其所乐终其产世继绪传祚无穷飞貌高贤愉乐民人谓王者有和乐之德使得民众安乐

丰草葽女罗施善何如谁能回大莫大成教德长莫长被无极

葽(yāo)草盛貌女罗地衣类植物即松罗善何如谁能回谓至德之善不可干乱乱也大莫大成教德谓以德教导民众最为重要被(bèi)及也

雷震震电耀耀明德乡(向)治本约治本约泽弘大加被宠咸相保德施大世曼寿

震震雷声耀耀光耀貌明德向谓上有明德则为众所向治本约谓图治之本所操不在多少也德泽李光地疑“大”为“久”之讹加被宠咸相保谓百姓幸蒙德泽室家老幼皆相保延也

都荔遂芳窅窊桂华孝奏天仪若日月光乘玄四龙回驰北行羽旄殷盛芬(纷)哉芒芒孝道随世我署文章桂华

都荔遂芳窅窊桂华臣瓒曰茂陵中书桂英美芳鼓行都荔桂英即此章标题美芳下章之标题鼓行谓鼓乐以歌曲窅窊(yǎowā)坳突起伏貌孝奏天仪若日月光谓孝道奏于天天善之故神降若日月之光善也黑色古“背”字王先谦曰“‘北行’背行与‘回驰’同义‘北’古‘背’字芒芒渺茫王先谦曰“芒芒言羽旄驰行愈远而不可见随世世代相承不替汉代诸帝庙号并冠以孝即此之义犹分部或曰表也桂华据臣瓒引茂陵书当作“桂英李慈铭以为“华”为“英”之误

冯冯翼翼承天之则吾易久远烛明四极慈惠所爱美若休德杳杳冥冥克绰永福美芳

冯冯翼翼承天之则意谓辅翼百姓秉承上天法则通“场”边界犹“长”烛明四极意谓周知民情慈惠所爱美若休德意谓上有慈惠美德民皆美而顺之顺也杳杳冥冥克绰永福意谓居上宽仁则杳冥之中永福佑之宽也美芳美若据臣瓒引茂陵书当作“美芳

硙硙即即师象山则呜呼孝哉案(安)抚戎国蛮夷竭欢象来致福兼临是爱终无兵革

硙硙(áiái)高貌即即充实王先谦曰“硙硙即即盖居高思谦之义众也法也师象山则谓众类于山通蛮夷之言者称象即译者致福进献祭祀之余肉称致福兼临是爱意谓在上者兼爱天下

嘉荐芳矣告灵飨矣告灵既飨德音孔臧惟德之臧建侯之常承保天休令问不忘

飨(xiǎng)合祭 甚也善也建侯封建诸侯美也令问善名

皇皇鸿明荡侯休德嘉承天和伊乐厥福在乐不荒惟民之则

皇皇犹“煌煌”光明貌与“兮”同义荡兮犹“荡荡”广大是也迷乱享乐过度 法也

浚则师德下民咸殖令问在旧孔容翼翼

深也法也众也繁殖蕃息久也大也孔容大德之容翼翼盛也

孔容之常承帝之明下民之乐子孙保光承顺温良受帝之光嘉荐令芳寿考不忘

谓天保光言永保其光宠不忘言长久

承帝明德师象山则云施称民永受厥福承容之常承帝之明下民安乐受福无疆

云施称民言称物平施其泽如云承容之常意谓后嗣承孔容之常德而不改界限

郊祀歌十九章其诗曰

练时日侯有望焫萧延四方九重开灵之斿垂惠恩鸿祜休灵之车结玄云驾飞龙羽旄纷灵之下若风马左仓龙右白虎灵之来神哉沛先以雨般(班)裔裔灵之至庆阴阴相放(仿)佛震澹心灵已坐五音饬虞至旦承灵亿牲茧栗粢盛香尊桂酒21宾八乡22灵安留吟青黄23遍观此眺瑶堂24众嫭并25绰奇丽26颜如荼27兆逐靡28被华文厕雾縠29曳阿锡(緆)30佩珠玉侠嘉夜31茝兰芳32澹容与33献嘉觞34

练时日

选也乃也焫(ruò又读rè)同“”烧也(liáo)肠部的脂肪植物名即艾蒿邀请引来四方谓四方之神九重九重天神也即“游”

鸿大也福也美也多也灵之下若风马言其迅速仓龙白虎此及朱雀玄武汉代谓之四灵 行动迅速貌先以雨言神来以雨为先驱布也裔裔飞流之貌或说群行貌发语辞通“羌”阴阴阴暗动也严整乐也

亿安也牲茧栗谓以牛犊为牲牛犊之角如茧如栗粢(zī)盛祭品指盛在祭器内的黍稷21古代酒器同“樽”桂酒用桂花浸制的酒22八乡谓八方之神23歌诵青黄谓四时之乐 24望也似玉之石瑶堂以瑶所饰之堂25嫭(hù)美女26犹“多”27容貌茶(tú)管茅的白花28徵候预兆华丽29杂也雾縠(bú)如薄雾的轻纱30曳(yè)阿緆(xì)织物名细缯细麻布31通“夹”“挟”嘉夜有二说芳草二犹言良夜 32 茝(chǎi)香草兰草之类33安也容与言闲舒34觞(shāng)酒杯

帝临中坛四方承宇绳绳意变备得其所清和六合制数以五海内安宁兴文匽(偃)武后土富媪(煴)昭明三光穆穆优游嘉服上(尚)黄

帝临

天神中坛中央之坛四方四方之神四字绳绳小心戒慎貌六合天地四方制数以五后土之神其数五富煴富庶繁盛三光穆穆端庄貌上黄土色上黄王先谦曰“此祀中央黄帝歌

青阳开动根荄以遂膏润并爱跂行毕逮霆声发荣岩处顷(倾)听枯槁复户乃成厥命众庶熙熙施及夭胎群生啿啿惟春之祺

青阳邹子乐

青阳谓春荄(gāi)草根谓生芽兼也_跂(qí)行虫行貌及也霆声发荣谓植物将荣待雷霆发动之穴也岩处指穴居的蛰虫枯槁指干枯的草木熙熙和乐貌延也幼稚之物在孕之物啿啿(dǎn bān)丰厚之貌福也青阳此及下文朱明西颢玄冥均为迎时气之乐歌邹子乐疑邹忌所传之乐谱(陈直说)

朱明盛长旉(敷)与万物桐生茂豫靡有所诎(屈)敷华就实既阜既昌登成甫田百鬼迪尝广大建祀肃雍不忘神若宥之传世无疆

朱明四邹子乐

朱明谓夏敷与犹敷施普施“通“侗”侗(tóng)幼稚无知茂豫盛美光泽布也成也大也盛也登成成熟甫田大田百鬼百神进用谓尝新古时农作物收获后进献于神善也祐也

西颢沆砀秋气肃杀含秀垂颖续旧不废奸伪不萌妖孽伏息隅辟(僻)越远四貉咸服既畏兹威惟慕纯德附而不骄正心翊翊

西颢五邹子乐

西颢两方颢天白也沆砀白气之貌植物结实叶末曰颖续旧犹嗣续登新之意四貉犹言四夷或曰专指朝鲜大也归附附属翊翊虔敬貌恭谨貌通“翼翼”

玄冥陵阴蛰虫盖臧(藏)草木零落抵冬降霜易乱除邪革正异俗兆民反本抱素怀朴条理信义望礼五岳籍敛之时掩收嘉谷

玄冥六邹子乐

玄冥北方之神(师古说)至也改变改也五岳即嵩山(中岳)泰山(东岳)华山(西岳)衡山(南岳)恒山(北岳)籍敛谓收籍田

惟泰元尊媪神蕃釐经纬天地作成四时精建日月星辰度理阴阳五行周而复始云风雷电降甘露雨百姓蕃滋咸循厥绪继统共(恭)勤顺皇之德鸾路(辂)龙鳞罔不肸饰嘉笾列陈庶几宴享(飨)灭除凶灾烈腾八荒钟鼓竽笙云舞翔翔招摇灵旗九夷宾将

惟泰元七建始元年丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”更定诗曰“涓选休成”

惟泰元尊谓太一至尊太元即太一(神)“媪”当作“煴”煴神谓郁烟以祀神多也福也蕃滋繁衍增多顺也业也继统言天子继承祖统皇天鸾路即鸾铬(天子之车)通“辂”龙麟形容鸾辂装饰如龙鳞无也肸(xī)饰涂饰装饰嘉笾(biān)谓祭祀之笾中果物以竹编的食器宴享同“宴飨”指以酒食祭神列腾八荒言威烈之盛逾于八方荒远之地翔翔高飞貌招摇星名在北斗杓端招摇灵旗祷兵之旗九夷谓各族宾将犹宾从服从归顺建始元年即_前32年 奏罢等句钱大昕曰云‘奏罢’者谓去‘鸾路改为‘涓选休成’也下章云‘奏罢黼绣周张更定诗曰肃若旧典’亦谓去‘黼绣’句改为‘肃若旧典’也……其余仍用旧文”涓同“蠲”除也谓除恶选休成选用美成者

天地并况(贶)惟予有慕爰熙紫坛思求厥路恭承禋祀缊豫为纷黼绣周张承神至尊千童罗舞成八溢(佾)合好效欢虞(娱)泰一九歌毕奏斐然殊鸣琴竽瑟会轩朱璆磐金鼓灵其有喜百官济济各敬厥事盛牲实俎进闻膏神奄(淹)留临须摇长丽前掞(焰)光燿(耀)明寒暑不忒况(贶)皇章展诗应律鋗玉鸣函(含)宫吐角激徵清发梁扬羽申以商造蕬新音永久长声气远条凤鸟翔神夕奄虞(娱)盖孔享

天地八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”更定诗曰“肃若旧典”21

赐予引申为光顾于是兴也紫坛紫色的坛思求厥路思求降神之路缊豫谓神享其祀而和悦盛貌黼绣绣有斧形花纹之物周张调遍张设于坛上坛上列也每列八人八佾八八六十四人文采貌文采会轩朱谓轩辕氏(黄帝)朱襄氏(炎帝)会集璆(qiú)磬玉磬济济(jǐjǐ)众多貌盛牲实俎进闻膏谓以牲置于俎以萧烧脂则其芬磬达于神所淹留其下当有“兮”字须摇须臾长丽灵鸟寒暑不忒言阴阳和差也贶皇章赐君章德展诗谓展诵诗鋗(juān)鸣玉声 此三者及羽合称五声也称五音发梁谓歌声绕梁重也达也乐也语气词甚也21奏罢等句谓匡衡奏罢“黼绣周张”句改为“肃若旧典”敬也顺也

日出入安穷时世不与人同故春非我春夏非我夏秋非我秋冬非我冬泊如四海之池遍观是邪谓何吾知所乐独乐六龙六龙之调使我心若皆黄其何不徕(来)下

日出入

日出入安穷时世不与人同谓日运行无穷而人生命有限世长而寿短春非我春等句意谓日所历四时没有穷竟而人寿不可能与四时共始终泊如四海之池等句言日出入四海遍观此世湖泽谓何设问之辞独乐六龙谓日御六龙行速而乐六龙之调使我心若谓见日御之调良使我心善之嗟叹辞乘黄传说龙翼而马身黄帝乘之升仙

太一况(贶)天马下沾赤汗沫流赭志倜傥精权奇浮云暗上驰体容与迣万里今安匹龙为友元狩三年马生渥洼水中作

谓由天而下沫(huì)通“颒”洗面赭色倜傥(tì tang)卓异不凡权奇高超非常(niè)通“蹑”暗上驰言暗然而上驰容与安逸自得貌迣(zhì)超逾何也相配龙为友言只有龙可为之友元狩三年当作元鼎四年参考武帝纪

天马徕(来)从西极涉流沙九夷服天马徕出泉水虎脊两化若鬼天马徕历无草径千里循东道天马徕执徐时将摇举谁与期天马徕开远门竦予身逝昆仑天马徕龙之媒游阊阖观玉台太初四年诛宛王获宛马作

天马

流沙沙漠九夷指各少数民族虎脊两言马毛色如虎脊者有两化若鬼饶歌十八曲·君马黄“易之有”之省文(陈直说)易之占之(guī)浅黑色的马无草指沙漠地区执徐十二支中辰的别称用以纪年太初四年庚辰将摇举谁与期言当奋摇高举不可与期天马来等句文颖曰“言武帝好仙常庶几天马来当乘之往发昆仑也”竦(sǒng)通“耸”往上跳昆仑山名天马来龙之媒意谓天马与神龙相类天马已来神龙必至阊阖天门玉台上帝住处_太初四年即前101年宛(yuān)大宛西域国名

天门开詄荡荡穆并骋以临飨光夜烛德信著灵浸鸿长生豫大朱涂广夷石为堂饰玉梢以舞歌体招摇若永望皇留俞塞陨光照紫幄珠熉黄幡比翅回集贰双飞常羊月穆穆以金波日华耀以宣明假清风轧忽激长至重觞神裴回(徘徊)若留放21殣冀亲以肆章22函蒙祉福常若期23寂漻上天知厥时24泛泛滇滇从高游25殷勤此路胪所求26佻正嘉吉弘以昌27休嘉砰·隐溢四方28专精厉意逝九阂(垓)29纷云六幕浮大海30

天门十一

詄(dié)荡荡旷远貌疑谓周穆王(杨树达说)临飨谓周穆王宴西王母之事师古曰“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭神光照也明显显露益也鸿大也长生豫言长生之乐大朱涂广夷石为堂言以丹涂堂皇以平石为堂基(参考章太炎文始杨树达窥管)广殿之大屋平也装饰玉梢以玉装饰的竽形状招摇灵旗永望谓常得望见之应答之词 充塞充满紫幄紫色的篷帐熉熉(yun yuun)黄貌比翅翅靠翅齐飞谓不一常羊犹逍遥与“倘徉”义同穆穆清明柔和遍也借也轧忽长远之貌 激长至谓神来激疾而长重觞有二说一说谓累献一说若重叠觞飨21寄也22殣(jìn)觐见希望亲附肆章尽力章明23包含被也常若期谓神来有常期24寂漻同“寂寥”厥时谓飨荐之时25泛泛漂浮貌滇滇(tián tián)盛貌26胪(lú)陈述所求“指长生不死27愉悦(王先谦说)嘉美大也28美也庆也砰(pēng)隐大声29九垓九重天30纷云同“纷纭”多盛貌六幕犹言六合

景星显见(现)信星彪列象载昭庭日亲以察参侔开阖爱推本纪汾脽出鼎皇祐元始五音六律依韦飨(响)昭杂变并会雅声远姚(遥)空桑琴瑟结信成四兴递代八风生殷殷钟石羽蘥鸣河龙供鲤醇(纯)牺牲百末旨酒布兰生泰(太)尊柘浆析朝酲微感心攸(悠)通修名周流常羊思所并穰穰复正直往宁冯蠵切和疏写(泻)平上天布施后土成穰穰丰年四时荣

景星十二元鼎五年得鼎汾阴作

景星也称德星史记·天官书“其状无常常出于有道之国信星即镇星(土星)彪列显著排列悬象事也象载昭庭谓悬象秘事昭显于庭日亲以察谓日来亲近甚为明察参侔开阖谓与天地参参与等也开阖谓乾坤阴阳即天地爱推本纪谓推本瑞应以纪元汾脽(shuí)即汾阴脽在河东郡汾阴县(在今山西万荣西)大也福也王先谦曰“汾脽出鼎在元鼎四年景星见在元封元年秋武纪郊祀志可互证此当在元封二年湛祠时追作是歌依韦即依违违通用形容声音或离或合通“响”明也通“遥”空桑琴瑟空桑地名产善木可为琴瑟四兴递代谓舞者四县代奏八风八方之风谓东北曰条风东方曰明庶风东南曰清明风南方曰景风西南曰凉风西方曰阊阖风西北曰不周风北方曰广莫风殷殷众多谓馨羽蘥雉羽与蘥古代文舞用的舞具与乐器河龙出鲤谓河龙出鲤以供祀纯一不杂牺牲为祭祀宰杀的牲畜百末百花之木美也以百花末杂酒故香美布兰生布列若兰之生太尊太古之酒器柘浆以甘柘所制的饮料解也酲(chéng)病酒微感精微感应与“悠”同修名盛美的名声周流犹周行常羊犹逍遥与“徜徉”义同思所并思与神道相合穰穰众多犹“归”当也往宁往日心愿冯夷河伯蠵(xī)蠵龟又名灵蠵切和切厉谐和疏导通“泻”宣泄元鼎五年王先谦曰武纪得鼎在四年(前113)‘五’当‘四’”是

齐(斋)房产草九茎连叶宫童效异按因案谍(牒)玄气之精回复此都蔓蔓日茂芝成灵华

齐(斋)房十三元封二年芝生甘泉斋房作

宫童谓汾阴宫中之童(陈直说)翻阅谱牒玄气天气此都指云阳之都即甘泉宫蔓蔓长久元封二年即前109年甘泉甘泉宫在今陕西淳化西北

后皇嘉坛立玄黄服物发冀州兆蒙祉福沇沇四塞遐狄合处经营万亿咸遂厥宇

后皇十四

后皇皇帝祭坛元鼎四年(前113)立后土祠于汾阴雅上祭服冀州州名汾阴属冀州沇沇(yanyǎn)盛多貌或流行之貌远也有二说一说夷狄之狄一说“逖”之省文合处共处万亿指亿万兆民居也王先谦曰“此得鼎汾阴时作

华烨烨固灵根神之游过天门车千乘敦(屯)昆仑神之出排玉房周流杂拔(茇)兰堂神之行旌容容骑沓沓般纵纵神之徕(来)泛翊翊甘露降庆云集神之揄临坛宇九疑宾夔龙舞神安坐翔吉_时共(恭)翊翊合所思神嘉虞(娱)申贰觞福滂洋迈延长沛施枯汾之阿扬金光横泰(太)河莽若云21增阳波22遍胪欢23腾天歌24_

华烨烨十五

华烨烨固灵根谓灵之车与上“金支秀华”同义烨烨光闪烁貌光盛貌固灵根金华下有根茎故云“固灵根”通“屯”聚也“茇(bá)之借字舍止容容流动起伏貌沓沓疾行貌相连纵纵(zōng zōng)众多翊翊飞貌 庆云五色云古以为祥瑞之气“愉”之假借字谓愉乐(陈直说)坛宇谓祭祀坛场及宫室九疑山名传说舜葬于此此指舜九疑宾谓以舜为宾客夔(kuí)人名相传为尧舜时乐官人名相传于尧舜时掌纳言神安坐翔吉时谓神安坐回翔皆趣吉时翊翊敬也欢乐贰觞犹重觞滂洋(Pāngyáng)丰厚而广大 充盛貌水名在今山西省境水曲处太河大河21犹莽莽广大貌22阴波大波(吴恂说)23陈也24升也天歌王先谦曰“帝自作秋风词故曰天歌”又曰“此礼后土祠毕济汾河作

五神相包四邻土地广扬浮云挖嘉坛椒兰芳璧玉精垂华光益亿年美始兴交于神若有承广宣延咸毕觞灵舆位偃蹇骧卉汩胪析奚遗淫淥泽汪然归

五神十六

五神相谓五帝坛环居于太一之下含也四邻四方扢(gǔ)擦拭礼神之璧玉精玉之精英意谓承受天赐广宣延遍延诸神咸毕觞尽毕觞爵各就其列偃蹇天矫貌昂首高举卉汩急速貌陈也 分也何也遗留长久淹留或曰溢也淥泽有二说一说泽名一说神之赐禄当是“禄”汪然深广貌言归上天

朝陇首览西垠雷电尞(燎)获白麟爱五止(趾)显黄德图匈虐熏鬻殛辟流离抑不详(祥)宾百僚山河飨掩回辕鬗长驰腾雨师洒路陂流星陨感惟风归云抚怀心

朝陇首十七元狩元年行幸雍获白麟作

陇首陇坻之首垠(yín)边际界限发语辞五趾白麟足有五蹄熏鬻匈奴本号诛也辟流离抑不祥谓打击恶人屏除流离枭也喻恶人抑黜不祥指坏人百僚百神之官与“奄”同忽然鬻(Mán)长貌路陂路傍(niè)通“蹑”怀心怀柔四夷之心元狩元年即前122年县名在今陕西凤翔南

象载瑜白集西食甘露饮荣泉赤雁集六纷员(纭)殊翁杂五采文神所见(现)施祉福登蓬莱结无极

象载瑜十八太始三年行幸东海获赤雁作

象载象舆美貌色集西色白而出西方指雍之白麟指所获赤雁之数纷员即纷坛纭古字通殊翁杂五采文言赤雁的文采与凫翁杂文有异凫翁(陈直说)同“现”显示蓬莱海岛名成也太始三年即前94年东海郡名治郯县(今山东郯城)

赤蛟绥黄华盖露夜零昼暗濭百君礼六龙位勺(酌)椒浆灵已醉灵既享锡吉祥芒芒极降嘉觞灵殷殷烂扬光延寿命永未央杳冥冥塞六合泽汪辑(集)万国灵禗禗象舆票(飘)然逝旗逶蛇礼乐成灵将归讬玄德长无衰

赤蛟十九

绥(suí)上车时挽手所用的绳索绳色赤故以赤蛟形容之车盖其色黄故云黄华盖落也暗濭云气阴暗貌同“暗霭”百君谓百神通“酌”舀取芒芒广大貌殷殷盛也光貌未央未尽未已 杳(yǎn)冥冥昏暗充满六合谓天地与四方 汪言饶多与“集”同禗禗(sīsī)不安欲去貌(yǐ)等待(piān)轻举貌逶蛇同“逶迤”曲折宛转貌托玄德托恃天德长无衰长生而不衰老

其余巡狩福应之事不序郊庙故弗论

巡狩之事指武帝巡狩诗歌福应之事指宣帝福应之诗

是时河间献王有雅材亦以为治道非礼乐不成固献所集雅乐天子下大乐官常存肄之岁时以备数然不常御常御及郊庙皆非雅声然诗乐施于后嗣犹得有所祖述昔殷周之乃上本有娀姜原稷始生玄王公刘古公大(太)伯王季姜女大任太姒之德乃及成汤武受命武丁宣王中兴下及辅佐阿衡太公申伯召虎仲山甫之属君臣男女有功德者靡不褒扬功德既信美矣褒扬之声盈乎天地之间是以光名著于当世遗誉垂于无穷也今汉郊庙诗歌未有祖宗之事八音调均又不协于钟律而内有掖庭材人外有上林乐府皆以郑声施于朝廷

河间献王刘德本书卷三十六有其传发下肄(yí)学习奉进祖述师法前人加以陈述诗经的组成部分有娀传说简狄乃有娀之女吞燕卵而生契姜原即姜嫄后稷之母商的祖先即后稷周的祖先玄王即契吴恂云“‘始生玄王’四字疑‘有娀之注语阑入本文致辞不可通颜监不省其误遂谓玄王非契一人缪矣”此说是公刘后稷之曾孙古公即古公亶父(太王)太伯太王之子王季之兄王季文王之父姜女古公亶父之妃大任文王之母太姒文王之妃武王之母成汤商汤王周文王周武王武丁商王(高宗)宣王皆周王阿衡伊尹周公旦召公爽太公师尚父即姜太公申伯召虎仲山甫皆周宣王之臣八音古代乐器分类法名称即金(钟镈)石(如磬编磬)丝(如琴瑟)竹(如萧篪)匏如笙竽)土(如埙缶)革(如鼗雷鼓)木(如柷)八类调均谓和谐 协调钟律中国古代律学中泛指最早的定律法掖庭宫中官署名有令丞由宦官充任材人宫内官名上林乐府上林令属下的乐府陈直曰“乐府令属少府上林令属水衡都尉有八丞十二尉疑有一部分管理音乐事今不可考郑声古代郑地的俗乐儒家以为是淫声

至成帝时谒者常山王禹世受河间乐能说其义其弟子宋晔等上书言之下大夫博士平当等考试当以为“汉承秦灭道之后赖先帝圣德博受兼听修废官立大(太)学河间献王聘求幽隐修兴雅乐以助化时大儒公孙弘董仲舒等皆以为音中正雅立之大乐春秋乡射作于学官希阔不讲故自公卿大夫观听者但闻铿不晓其意而欲以风谕众庶其道无由是以行之百有余年德化至今未成今晔等守习孤学大指(旨)归于兴助教化衰微之学兴废在人宜领属雅乐以继绝表微孔子曰‘人能弘道非道弘人河间区区小国藩臣以好学修古能有所存民到于今称之况于圣主广被之资修起旧文放郑近雅述而不作信而好古于以风示海内扬名后世诚非小功小美也”事下公卿以为久远难分明当议复寝

谒者官名掌宾赞常山郡名治元氏(在今河北元氏西北)王禹受河间乐事参考艺文志下大夫古官名幽隐隐士公孙弘本书卷五十八有其传董仲舒本书卷五十六有其传春秋乡射古时春秋两季以礼会民以射选士希阔疏远讲习铿(kēng qiāng)乐声同“铿锵”教化因由孤学仅存的学术继绝继承绝学表微弘扬精微孔子曰等句论语·卫灵公载孔子之言弘扬河间王国名治乐成(在今河北献县东南)区区小貌谓访求遗书存其篇籍 况于当作“况以”(宋祁说)犹覆放(fàng)放弃郑声雅乐止息

是时郑声尤甚黄门名倡丙强景武之属富显于世贵戚五侯定陵富平外戚之家淫侈过度至与人主争女乐哀帝自为定陶王时疾之又性不好音及即位下诏曰“惟世俗奢泰文巧而郑卫之声兴夫奢泰则下不孙(逊)而国贫文巧则趋末背本者众郑卫之声兴则淫辟(僻)之化流而欲黎庶敦朴家给犹浊其源而求其清流岂不难哉孔子不云乎‘放郑声郑声淫’其罢乐府官郊祭乐及古兵法武乐在经非郑卫之乐者条奏别属他官”丞相孔光大司空何武奏“郊祭乐人员六十二人给祠南北郊大乐鼓员六人嘉至鼓员十人邯郸鼓员二人骑吹鼓员三人江南鼓员二人淮南鼓员四人巴俞鼓员三十六人歌鼓员二十四人楚严鼓员一人梁皇鼓员四人临淮鼓员三十五人兹邡鼓员三人凡鼓十二员百二十八人朝贺置酒陈殿下应古兵法外郊祭员十三人诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人兼给事雅乐用四人夜诵员五人别柎员二人盛德主调篪员二人听工以律知日冬夏至一人钟工磬工萧工员各一人仆射二人主领诸乐人21皆不可罢竽工员三人22一人可罢琴工员五人三人可罢柱工员二人23一人可罢绳弦工员六人24四人可罢郑四会员六十二人25一人给事雅乐六十一人可罢张瑟员八人七人可罢安世乐鼓员二十人26十九人可罢沛吹鼓员十二人27族歌鼓员二十七人28陈吹鼓员十三人商乐鼓员十四人29东海鼓员十六人30长乐鼓员十三人31缦乐鼓员十三人32凡鼓八员百二十八人朝驾置酒陈前殿房中不应经法33治竽员五人楚鼓员六人常从倡三十人常从象人四人34诏随常从倡十六人35秦倡员二十九人36秦倡象人员三人诏随秦倡一人雅大人员九人朝贺置酒为乐楚四会员十七人巴四会员十二人铫四会员十二人37齐四会员十九人38蔡讴员三人39齐讴员六人竽瑟钟磬员五人皆郑声可罢师学百四十二人40其七十二人给大官挏马酒41其七十人可罢大凡八百二十九人其三百八十八人不可罢可领属大乐其四百四十一人不应经法或郑卫之声皆可罢”奏可然百姓渐渍日久42又不制雅乐有以相变豪富吏民湛沔(沈湎)自若43陵夷坏于王莽44

黄门宦者之称古称歌舞艺人为倡五侯指王谭王商王立王根王逢时等同日封侯者五人定陵指淳于长富平指张放憎恨郑卫之声古代郑卫等地的俗乐儒家以为是淫声趋末背本趋向商业而背弃农业放郑声郑声淫论语·卫灵公载孔子之言在经合乎常道条奏分条奏闻孔光本书卷八十一有其传何武本书卷八十六有其传嘉至乐章名迎神庙门所奏骑吹从行鼓吹为骑吹 地名在今四川境内同“渝”地名在今四川重庆楚严谓楚声卞急(陈直说)梁皇沈钦韩曰“‘皇’当作‘王’唐志梁孝王筑雎城击鼓为下杵之节兹邡即楚地之兹方(陈直说)杂也云招乐章名别柎皆鼓名别柎疑即搏柎盛德即孝武庙所奏“盛德文始四时五行”之舞篪(chí)古管乐器七孔似笛冬夏至冬至夏至磬(qìng)乐器以玉石或金属为材料形状如矩21仆射(yi)官名汉侍中尚书博士郎皆有此官乐府也有仆射22(yú)管乐器名1972年长沙马王堆一号汉墓出土的随葬器物中有竽23柱工主筝瑟之柱者24绳弦工主调琴瑟之弦者25地名在今河南境内四会与四方乐声会合26安世乐乐章名27沛吹鼓员王先谦曰“上文所云沛中僮儿习歌风起之诗吹以相和者也28杂也29商乐倡优之乐(沈钦韩说)30东海郡名治郯县(在今山东郯城西北)31长乐官名陈直曰“长乐宫有钟室韩信传盖有部分音乐故设鼓员32缦乐杂乐33经法常法34象人演员35诏随常从倡巡幸时随从之倡36地名在今关中地区37疑是“鼗”(李奇沈钦韩说)或疑为“赵”国名(吴仁杰说)或疑为“跳”陈直曰“铫疑跳字假借说文‘跳蹶也’为舞蹈之乐前后所叙为国名之乐此为变例38地名在今山东境内39地名在今河内境内讴(ōu)歌唱40师学为学徒之乐人41大官主造酒42(tóng)马酒马奶酒42渐渍(chán zi)浸润引申为沾染感化43湛沔与“沈湎”同自若依然如故44陵夷衰落

今海内更始民人归本户口岁息平其刑辟牧以贤良至于家给既庶且富则须庠序礼乐之教化矣今幸有前圣遗制之威仪诚可法象而补备之经纪可因缘而存著也孔子曰“殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者百世可知也”今大汉继周久旷大仪未有立礼成乐此贾谊仲舒王吉刘向之徒所为发愤而增叹也

指班氏撰书之时海内天下国内更始除旧布新归本还务农业滋息繁育公平刑辟刑法谓统治贤良谓官吏家给家家富裕众多庠序古代地方学校后泛指学校法象郊法模仿经纪纲常法度孔子曰等句论语·为政篇孔子之言谓礼制损益废除和增加十世可知谓以后一百代也可预先知道空缺荒废大仪指礼乐制度贾谊本书卷四十八有其传仲舒董仲舒王吉本书卷七十二有其传刘向本书卷三十六有传感叹