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《淮南子》- 第三页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 三 页
俶真训

原文
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有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者

有有者有无者有未始有有无者有未始有夫未始有有无者

所谓有始者繁愤未发萌兆牙未有形埒垠堮无无蝡蝡将欲生兴而未成物类有未始有有始者天气始下地气始上阴阳错合相与优游竞畅于宇宙之间被德含和缤纷茏苁欲与物接而未成兆朕有未始有夫未始有有始者天含和而未降地怀气而未扬虚无寂寞萧条霄雿无有仿佛气遂而大通冥冥者也

有有者言万物掺落根茎枝叶青葱苓茏萑蔰炫煌蠉飞蝡动蚑行哙息可切循耀把握而有数量有无者视之不见其形听之不闻其声扪之不可得也望之不可极也储与扈冶浩浩瀚瀚不可隐仪揆度而通光耀者有未始有有无者包裹天地陶冶万物大通混冥深闳广大不可为外析豪剖芒不可为内无环堵之字而生有无之根有未始有夫未始有有无者天地未剖阴阳未判四时未分万物未生汪然平静寂然清澄莫见其形若光耀之间于无有退而自失也予能有无而未能无无也及其为无无至妙何从及此哉

夫大块载我以形劳我以生逸我以老休我以死善我生者乃所以善我死也夫藏舟于壑藏山于泽人谓之固矣虽然夜半有力者负而趋寐者不知犹有所遁若藏天下于天下则无所遁其形矣

物岂可谓无大扬擂乎一范人之形而犹喜若人者千变万化而未始有极也弊而复新其为乐也可胜计邪譬若梦为鸟而飞于天梦为鱼而没于渊方其梦也不知其梦也觉而后知其梦也今将有大觉然后知今此之为大梦也始吾未生之时焉知生之乐也今吾未死又焉知死之不乐也昔公牛哀转病也七日化为虎其兄掩户而入觇之则虎搏而杀之是故文章成兽爪牙移易志与心变神与形化方其为虎也不知其尝为人也方其为人不知其且为虎也二者代谢舛驰各乐其成形狡猾钝愍是非无端孰知其所萌

夫水向冬则凝而为冰冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋孰暇知其所苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者形苑而神壮神伤乎喜怒思虑之患者神尽而形有余故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也割之犹濡是故伤死者其鬼娆时既者其神漠是皆不得形神俱没也夫圣人用心杖性依神相扶而得终始是故其寐不梦其觉不忧

古之人有处混冥之中神气不荡于外万物恬漠以愉静搀抢衡杓之气莫不弥靡而不能为害当此之时万民猖狂不知东西含哺而游鼓腹而熙交被天和食于地德不以曲故是非相尤茫茫沈沈是谓大治于是在上位者左右而使之毋淫其性镇抚而有之毋迁其德是故仁义不布而万物蕃殖赏罚不施而天下宾服其道可以大美兴而难以自计举也是故日计之不足而岁计之有余

夫鱼相忘于江湖人相忘于道术古之真人立于天地之本中至优游抱德炀和而万物杂累焉孰肯解构人间之事以物烦其性命乎

夫道有经纪条贯得一之道连干枝万叶是故贵有以行令贱有以忘卑贫有以乐业困有以处危夫大寒至霜雪降然后知松柏之茂也据难履危利害陈于前然后知圣人之不失道也是故能戴大员者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能游冥冥者与日月同光是故以道为竿以德为纶礼乐为钩仁义为饵投之于江浮之于海万物纷纷孰非其有夫挟依于跂跃之术提挈人间之际掸掞挺挏世之风俗以摸苏牵连物之微妙犹得肆其志充其欲何况怀环玮之道忘肝胆遗耳目独浮游无方之外不与物相弊檄中徙倚无形之域而和以天地者乎

若然者偃其聪明而抱其太素以利害为尘垢以死生为昼夜是故目观玉辂瑰象之状耳听白雪清角之声不能以乱其神登千仞之谿临蝯眩之岸不足以滑其和譬若钟山之玉炊以炉炭三日三夜而色泽不变则至德天地之精也是故生不足以使之利何足以动之死不足以禁之害何足以恐之明于死生之分达于利害之变虽以天下之大易骭之一毛无所概于志也

夫贵贱之于身也犹条风之时丽也毁誉之于己犹蚊虻之一过也夫秉皓白而不黑行纯粹而不糅处玄冥而不暗休于天钧而不(左石右为)孟门终隆之山不能禁唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也太行石涧飞狐句望之险不能难也是故身处江海之上而神游魏阙之下非得一原孰能至于此哉

是故与至人居使家忘贫使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气贪者消其欲坐而不教立而不议虚而往者实而归故不言而能饮人以和

是故至道无为一龙一蛇盈缩卷舒与时变化外从其风内守其性耳目不耀思虑不营其所居神者台简以游太清引楯万物群美萌生是故事其神者神去之休其神者神居之道出一原通九门散六衙设于无垓坫之宇寂漠以虚无非有为于物也物以有为于己也是故举事而顺于道者非道之所为也道之所施也

夫天之所覆地之所载六合所包阴阳所呴雨露所濡道德所扶此皆生一父母而阅一和也是故槐榆与橘柚合而为兄弟有苗与三危通为一家夫目视鸿鹄之飞耳听琴瑟之声而心在雁门之间一身之中神之分离剖判六合之内一举而千万里是故自其异者视之肝胆胡自其同者视之万物一圈也百家异说各有所出若夫墨商之于治道犹盖之无一撩而轮之无一辐有之可以备数无之未有害于用也己自以为独擅之不通之于天地之情也

今夫冶工之铸器金踊跃于炉中必有波溢而播弃者其中地而凝滞亦有以象于物者矣其形虽有所小用哉然未可以保于周室之九鼎也又况比于规形者乎其与道相去亦远矣

今夫万物之疏跃枝举百事之茎叶条蘖皆本于一根而条循千万也若此则有所受之矣而非所授者所受者无授也而无不受也无不受也者譬若周云之茏苁辽巢彭濞而为雨沈溺万物而不与为湿焉

今夫善射者有仪表之度如工匠有规矩之数此皆所得以至于妙然而奚仲不能为逢蒙造父不能为伯乐者是曰谕于一曲而不通于万方之际也

今以涅染缁则黑于涅以蓝染青则青于蓝涅非缁也青非蓝也兹虽遇其母而无能复化已是何则以谕其转而益薄也何况夫未始有涅蓝造化之者乎其为化也虽镂金石书竹帛何足以举其数

由此观之物莫不生于有也小大优游矣夫秋豪之末沦于无间而复归于大矣芦苻之厚通于无圻而复反于敦庞若夫无秋豪之微芦苻之原四达无镜通于无析而莫之要御夭遏者其袭微重妙挺挏万物揣丸变化天地之间何足以论之夫疾风教木而不能拔毛发云台之高堕者折脊碎脑而蚊虻适足以翱翔夫与跂蛲同乘天机夫受形于一圈飞轻微细者犹足以脱其命又况未有类也由此观之无形而生有形亦明矣

是故圣人托其神于灵府而归于万物之初视于冥冥听于无声冥冥之中独见晓焉寂漠之中独有照焉其用之也以不用其不用也而后能用之其知也乃不知其不知也而后能知之也夫天不定日月无所载地不定草木无所植所立于身者不宁是非无所形是故有真人然后有真知其所持者不明庸讵知吾所谓知之非不知欤

今夫积惠重厚累爱袭恩以声华呕苻妪掩万民百姓使知之然人乐其性者仁也举大功立显名体君臣正上下明亲疏等贵贱存危国继绝世决挐治烦兴毁宗立无后者义也闭九窍藏心志弃聪明反无识芒然仿佯于尘埃之外而消摇于无事之业含阴吐阳而万物和同者德也是故道散而为德德溢而为仁义仁义立而道德废矣百围之木斩而为牺尊镂之以剞杂之以青黄华藻鏄鲜龙蛇虎豹曲成文章然其断在沟中壹比牺尊沟中之断则丑美有间矣然而失木性钧也是故神越者其言华德荡者其行伪至精亡于中而言行观于外此不免以身役物矣夫趋舍行伪者为精求于外也精有湫尽而行无穷极则滑心浊神而惑乱其本矣其所守者不定而外淫于世俗之风所断差跌者而内以浊其清明是故踌躇以终而不得须臾恬澹矣

是故圣人内修道术而不外饰仁义不知耳目之宣而游于精神之和若然者下揆三泉上寻九天横廓六合揲贯万物此圣人之游也若夫真人则动溶于至虚而游于灭亡之野骑蜚廉而从敦圄驰于外方休乎宇内烛十日而使风雨臣雷公役夸父妾宓妃妻织女天地之间何足以留其志是故虚无者道之舍平易者道之素

夫人之事其神而娆其精营慧然而有求于外此皆失其神明而离其宅也是故冻者假兼衣于春而暍者望冷风于秋夫有病于内者必有色于外矣夫梣木色青翳而赢瘉蜗睆此皆治目之药也人无故求此物者必有蔽其明者圣人之所以骇天下者真人未尝过焉贤人之所以矫世俗者圣人未尝观焉夫牛蹄之涔无尺之鲤块阜之山无丈之材所以然者何也皆其营字狭小而不能容巨大也又况乎以无裹之者邪此其为山渊之势亦远矣夫人之拘于世也必形系而神泄故不免于虚使我可系羁者必其有命在于外也

至德之世甘瞑于溷澖之域而徙倚于汗漫之宇提挈天地而委万物以鸿濛为景柱而浮扬乎无珍崖之际是故圣人呼吸阴阳之气而群生莫不顾顾然仰其德以和顺当此之时莫之领理决离隐密而自成浑浑苍苍纯朴未散旁薄为一而万物大优是故虽有羿之知而无所用之及世之衰也至伏羲氏其道昧昧芒芒然吟德怀和被施颇烈而知乃始 皆欲离其童蒙之心而觉视于天地之间是故其德烦而不能一乃至神农黄帝剖判大宗窍领天地袭九窾重九熟提挈阴阳嫥捖刚柔枝解叶贯万物百族使各有经纪条贯于此万民睢睢盱盱然莫不竦身而载听视是故治而不能和下栖迟至于昆吾夏后之世嗜欲连于物聪明诱于外而性命失其得施及周室之衰浇淳散朴杂道以伪俭德以行而巧故萌生周室衰而王道废儒墨乃始列道而议分徒而讼于是博学以疑圣华诬以胁众弦歌鼓舞缘饰诗书以买名誉于天下繁登降之礼饰绂冕之服聚众不足以极其变积财不足以赡其费于是万民乃始樠觟离跂各欲行其知伪以求凿枘于世而错择名利是故百姓曼衍于淫荒之陂而失其大宗之本夫世之所以丧性命有衰渐以然所由来者久矣

是故圣人之学也欲以返性于初而游心于虚也达人之学也欲以通性于辽廓而觉于寂漠也若夫俗世之学也则不然擢德性内愁五藏外劳耳目乃始招蛲振缱物之豪芒摇消掉捎仁义礼乐暴行越智于天下以招号名声于世此我所羞而不为也

是故与其有天下也不若有说也与其有说也不若尚羊物之终始也而条达有无之际是故举世而誉之不加劝举世而非之不加沮定于死生之境而通于荣辱之理虽有炎火洪水弥靡于天下神无亏缺于胸臆之中矣若然者视天下之间犹飞羽浮芥也孰肯分分然以物为事也

水之性真清而土洞之人性安静而嗜欲乱之夫人之所受于天者耳目之于声色也口鼻之于芳臭也肌肤之于寒燠其情一也或通于神明或不免于痴狂者何也其所为制者异也是故神者智之渊也渊清则智明矣智者心之府也智公则心平矣人莫鉴于流沫而鉴于止水者以其静也莫窥形于生铁而窥于明镜者以睹其易也夫唯易且静形物之性也由此观之用也必假之于弗用也是故虚室生白吉祥止也夫鉴明者尘垢弗能藐神清者嗜欲弗能乱精神已越于外而事复返之是失之于本而求之于未也外内无符而欲与物接弊其玄光而求知之于耳目是释其炤炤而道其冥冥也是之谓失道心有所至而神喟然在之反之于虚则消铄灭息此圣人之游也

故古之治天下也必达乎性命之情其举错未必同也其合于道一也夫夏日之不被裘者非爱之也焕有余于身也冬日之不用翣者非简之也清有余于适也夫圣人量腹而食度形而衣节于己而已贪污之心奚由生哉故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必无以趋行求者也圣人有所于达达则嗜欲之心外矣

墨之弟子皆以仁义之术教导于世然而不免于儡身犹不能行也又况所教平是何则其道外也夫以未求返于本许由不能行也又况齐民乎诚达于性命之情而仁义固附矣趋舍何足以滑心

若夫神无所掩心无所载通洞条达恬漠无事无所凝滞虚寂以待势利不能诱也辩者不能说也声色不能淫也美者不能滥也智者不能动也勇者不能恐也此真人之道也若然者陶冶万物与造化者为人天地之间宇宙之内莫能夭遏夫化生者不死而化物者不化神经于驱山太行而不能难入于四海九江而不能儒处小隘而不塞横扃天地之间而不窕不通此者虽目数千羊之群耳分八风之调足蹀阳阿之舞而手会绿水之趋智终天地明照日月辩解连环泽润玉石犹无益于治天下也

静漠恬澹所以养性也和愉虚无所以养德也外不滑内则性得其宜性不动和则德安其位养生以经世抱德以终年可谓能何道矣若然者血脉无郁滞五藏无蔚气祸福弗能挠滑非誉弗能尘垢故能致其极非有其世孰能济焉有其人不遇其时身犹不能脱又况无道乎

且人之情耳目应感动心志知忧乐手足之疾痒辟寒暑所以与物接也蜂虿螫指而神不能檐蚊虻肤而知不能平夫忧患之来撄人心也非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也而欲静漠虚无奈之何哉夫目察秋豪之末耳不闻雷霆之音耳调玉石之声目不见太山之高何则小有所志而大有所忘也今万物之来擢拔吾性攓取吾情有若泉源虽欲勿禀其可得邪

今夫树木者灌以瀿水畴以肥壤一人养之十人拔之则必无余孽又况与一国同伐之哉虽欲久生岂可得乎今盆水在庭清之终日未能见眉睫浊之不过一挠而不能察方员人神易浊而难清犹盆水之类也况一世而挠滑之曷得须臾平乎

古者至德之世贾便其肆农乐其业大夫安其职而处士修其道当此之时风雨不毁折草木不夭九鼎重味珠玉润泽洛出凡书河出绿图故许由方回善卷披衣得达其道何则世之主有欲利天下之心是以人得自乐其间四子之才非能尽善盖今之世也然莫能与之同光者遇唐虞之时逮至夏桀殷纣燔生人辜谏者为炮烙铸金柱剖贤人之心析才士之胫醢鬼侯之女葅梅伯之骸当此之时山崩三川涸飞鸟铩翼走兽挤脚当此之时岂独无圣人哉然而不能通其道者不遇其世夫鸟飞千仞之上兽走丛薄之中祸犹及之又况编户齐民乎由此观之体道者不专在于我亦有系于世矣

夫历阳之都一夕反而为湖勇力圣知与罢怯不肖者同命巫山之上顺风纵火膏夏紫芝与萧艾俱死故河鱼不得明目穉稼不得育时其所生者然也故世治则愚者不能独乱世乱则智者不能独治身蹈于浊世之中而责道之不行也是犹两绊骐骥而求其致千里也置猨槛中则与豚同非不巧捷也无所肆其能也舜之耕陶也不能利其里南面王则德施乎四海仁非能益也处便而势利也古之圣人其和愉宁静性也其志得道行命也是故性遭命而后能行命得性而后能明乌号之弓谿子之弩不能无弦而射越舲蜀艇不能无水而浮今矰缴机而在上罟张而在下虽欲翱翔其势焉得“采采卷耳不盈倾筐嗟我怀人寘彼周行”以言慕远世也

译文

太    极 书    馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 宇宙有一个开始的时候有一个未曾“开始”的时候更有一个尚未有那“未曾开始”的时候

宇宙存在着“有”也存在着“无”还有未曾产生“有”“无”的东西更有尚未有那“未曾产生‘有’‘无’”的东西

所谓“有始者”是指生命积聚盈满而还未迸发开来如同新芽萌发还没有清晰形体蠢蠢蠕动将要生成而未成为物类所谓“有未始有有始者”是指天空的阳气开始下降地上的阴气开始上升阴阳二气交错混合互相流动在宇宙间飘逸游畅承受着德泽的滋润和蕴育着协和之气杂糅聚集将要生成万物但还未出现征兆所谓“有未始有夫未始有有始者”是指天蕴含的阳气还没有下降地怀藏的阴气还没有上扬天地间虚无寂寞萧条幽深模糊浑混气只是生成后在幽深昏暗中流通

所谓“有有者”是指这时万物生成繁茂错落杂乱植物根茎枝叶青翠斑斓郁郁葱葱花儿鲜丽动物昆虫蠉飞爬行禽兽用脚行走用嘴呼吸这些都可以触摸感觉得到并可以数量计算所谓“有无者”是指这时的宇宙空间视之不见它的形状听之不闻它的声音触摸不到它的形体望而难见它的尽头广大无边浩浩瀚瀚难以用仪器测量计算而与光相通所谓“有未始有有无者”是指这时天地包裹阴阳二气化育万物向上畅通于混沌冥冥的宇宙空间深远广大无法弄清它的外部界域深入微细无法探明它的内部极限没有四面八方的界限但却有生产有形物质和无形事物的根源所谓“有未始有夫未始有有无者”是指这时天地未开阴阳未明四时未分万物未生汪然平静寂寞清澈没人能见它的形状就像光耀问“无有”过后感到若有所失神情怅惆地说“我具有‘无’的特点而不能做到连‘无’都不存在要是能达到连‘无’都不存在的境界再玄妙的东西都不能及得上它啊

自然赐我形骸让我生命有所寄舍用生驱使我劳累用年老让我悠逸用死亡让我安息羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的把船藏在深谷里把山藏在沼泽中人们会以为藏得牢固隐蔽虽然如此半夜里有大力士背起它逃走睡着的人们还不觉察这是因为自以为将小物藏于大处是安全的但最终还是丢失假如把天下万物藏存在天下这个大库房那么就不存在丢失这问题了

事物哪能说没有一个基本的情形呢造化只是偶而生成人类如同造化万物一样人不必沾沾自喜天地造化出的物类千变万化不曾穷极何止人一种破敝的则更新人为之高兴这情形能数清吗比如说你梦中变成鸟儿在天空飞翔梦中变成鱼儿沉入深渊当你处在梦里时不知道是在做梦醒来才知道是一场梦如果有一天你能彻底觉醒你就会发觉今天的一切也就是一场大梦当初我还没降生时怎么知道生的快乐呢现在我还没死又怎么知道死的不快乐呢以前公牛哀患有“转病”七天后变成了老虎他的哥哥推开房门进去探望他这老虎扑上来将其咬死因此人外表变成了兽类人的手脚变成了尖爪人的牙齿变成了利齿心志性情神形均为转变了当公牛哀变为虎的时候并不知曾经是人当他还是人的时候并不知将要变虎两者更换代谢背道而驰但各自都喜欢自己既成的形体所以可见狡猾和愚钝谁是谁非是讲不清楚的谁知道它们是怎样产生的

这就像水到冬天凝结成冰冰到春天又融化成水水和冰前后转易好像是绕圈转谁有闲工夫去探究其中的苦和乐所以形体被寒暑燥湿之类侵害而受伤的人身形枯衰但精神健盛精神被喜怒思虑折磨而受伤的人精神耗尽但身形尚存因此疲惫之马死后剥宰它时就像枯木健壮之狗死后割宰它时还很润泽所以受伤夭折而死的人他的灵魂还不能安宁天年寿尽而死的人他的精神宁静空寂这二种人皆不能做到形神俱没的境地而得道的圣人运用心思时依倚性神互相扶持而不分离所以他睡时不做梦醒时不犯愁

古代有人处在混沌玄冥之中精神气志不飘散在外万物恬漠安静彗星及妖气也时常有但从不造成人间的灾害这个时期民众肆意而行自由自在也不分东和西一边咀嚼着食物一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍大家一起承受着苍天所赋的中和之气享受着大地所赐的恩德不以曲巧是非互相怨恨天下浩荡兴盛这就叫“大治”这时处高位的人虽然支配民众役使他们但不干扰其恬静的本性镇定四方占有他们但不改变其天德所以不必施仁义而万物自然繁衍不必行赏罚而天下自然归附这种治理的“道术”可以像对天地之美那样来颂扬却难以用具体计算来说明因此短时间里看似效果不明显但从长远来看则效果显著

鱼类处江湖中而互相遗忘人化于大道而互不交往古代的真人立身于天地根本中正平和优游自得持抱至德炙于和气而万物自行积累谁肯去干预造作人间之事让外界事物来扰乱自己的本性和生命

道是有条理脉络的得到把握这浑然一体之道就能贯通千枝万叶所以只要有了“道”尊贵时有行使号令的本领低贱时有忘掉自卑的办法贫穷时有乐于本行的途径困厄时有处理危难的能力严寒来临霜雪铺地这才能看出松柏的茂盛不凋处境困难面临危险利害关系呈现眼前这才能看出圣人不弃“道”的本性因此头顶青天才能脚踏大地以天道作镜才能明察秋毫创太平世道才能处坐明堂与天道同游才能像日月一样光明所以用道作钓竿用德当丝线用礼乐作钓钩用仁义当钓饵投放到江中漂浮在海上纷杂的鱼虾之类赶来吞食鱼饵哪个不被他所占有倚仗矜持造作之术提挈人际关系推动社会风俗以摸索事物牵联之奥妙尚可以放松心志如愿以偿并能满足其欲望更何况有人心怀珍贵之道心智思想不用于外物独自遨游于无限之外不与具体事物杂糅在遨游中凭依着无形的区域和天地自然相和谐

这种人偃息聪明怀抱质朴视利害如垃圾尘埃视死生如昼夜更替所以他眼见美玉象牙耳听白雪雅乐是不会扰乱恬静的精神的登上千仞之溪的山崖临近蝯都晕眩的峭壁也不止于会扰乱平和的心志的就像钟山出产的美玉投炉火中烧炼三天三夜玉之色泽都不变这是因为这种人获得了天地之精华所以生不足以诱惑驱使他利难以触动他死又不足以禁锢他害又无法吓住他他是明白了生死之分通晓了利害之变即使用整个天下来换取他小腿上的一根毫毛他都不会心动

贵贱对人来说就像春风从身边刮过一样毁誉对自己来说就像蚊虻叮一下而已秉持皓白而不污黑奉行纯粹而不杂糅身处玄冥而不昏暗顺从自然而不毁败孟门终隆这样的高山阻挡不住急流旋渊吕梁这样的深水滞留不住石涧太行飞狐句望这样的险隘难为不倒所以真人虽然身处江海之上但精神却仍然内守于心如果不是获得了“道”这个本原谁又能够达到此境界

因此与圣人相处家居贫寒之士会忘掉贫寒王公贵族会看轻富贵而以卑贱为乐勇武之人会减弱锐气贪婪之人会消除欲望得道真人静坐而不说教立而不发议论但可以使那些空手去学习的人满载而归他不必言说就能使他人感受到祥和气氛

所以最高之道就是顺应自然无为像龙似蛇盈缩卷舒随时顺势变化外虽随风而变内却持守本性耳目不被声色诱惑思想不被外物扰乱他能把握持守自己的精神掌握道的原则遨游在太空促使万物发展使各种新事物萌生因此使用精神过度的人精神也将会远远离开他而善养神者神与形必相守“道”从本原出发通过九天之门散布到四面八方布施到无穷无尽的领域它静寂而虚无不刻意干预万物因而万物会自然而然有所作为因此办事举措顺“道”者并不是说“道”对他做了些什么而是“道”在布施中无形地影响了他

那天所覆盖的地所承载的六合所包容的阴阳二气所孕育的雨露所滋润的道德所扶持的全都产生于一个根源--天地并共通着和谐之气所以槐与榆橘与柚可以结合而成为兄弟有苗族和三危族可以相通而成为一家眼看着鸿鹄飞翔耳听着琴瑟之音而心思却飞到了雁门关一带一个人身形中的精神可以飞散到各处甚至一下子飞千万里远所以就事物的差异来说紧挨着的胆肝就会像胡地和楚越那么遥远但就事物的相同来看万物就如同生存在一个角落里那么亲近战国时期诸子百家学说歧异各有其产生的缘由像那墨翟杨朱申不害商鞅等学说对于治理国家来说如同伞架上的一根骨子车轮中的一根辐条那样有了它可以凑数没有它也不妨碍使用如果自以为离开自己的学说主张就不行那就太不通天地之常情了

那些冶炼金属的工匠在铸造器物时金属在熔炉中翻滚熔化也必定会有熔液翻腾流溢出来溅落到地下凝固后也有些和某种器物形状相似这些器物虽然有点小用处然而不可能像周王室的九鼎那样贵重又何况同原型器物的用处相比呢这些都与“道”相去甚远

万物如同树枝那样舒展散布百事就像茎叶枝芽那样繁衍枝蔓实际都是出自一个根源而有条不紊变化出千姿百态来如此说来蓬勃的万物是承受了什么后得以发展的但其实没有谁有意授给它们什么万物所承受到的是没有谁有意授予的可是没有什么物类不被授予的所谓没有什么物类不被授予的打个比方说就像那浓云密布翻滚蕴蓄聚集而化成大雨洒遍大地淋湿万物而云本身并没有直接参与淋湿万物这一过程

善于射箭的人有仪表作为尺度就像工匠有规矩作法度一样他们都是用了一定的尺度标准方达到技艺神妙的境界的然而造车的奚仲却不能像逢蒙那样善射善御的造父也不能像伯乐那样会相马这只是说他们只掌握某一领域里的知识技能而不能通晓四面八方无穷无尽的奥妙

现在用涅石做成黑色染料这染料的黑色程度比原涅石更深用蓼蓝制成靛青这靛青的青色程度比原蓼蓝更深黑染料已不是涅石靛青也不是蓼蓝它们就是再遇到涅石和蓼蓝也不可能变回去这是为什么呢因为它们经过制作加工后其质量比原体更稀薄了更何况那些不曾有过涅石蓼蓝变为黑色青色染料关系的事物呢它们这些变化即使用金石刻镂竹帛书写也难以记得清楚

由此看来事物间的变化新的物体莫不是从已有的原体事物中产生出来的这样的事物大小繁多秋天兽类新生的毫毛末端尽管细小得能插进没有空隙的东西里但与无形的“道”相比又显得太大了芦苇杆里的一层膜薄到能飘飞到天空中但与无形的“道”相比又显得太厚了所以既无秋毫之末又无芦苇之厚的“道”能够畅通于四面八方而无止境又没有什么能遏制伤害它它能生成精微奇妙事物能促使万物生长支配万物变化天地之间没有什么能和它相提并论的疾风能将大树刮倒却不能吹掉长着的毛发人从高耸入云的高台上摔下来会折断脊骨迸裂脑壳但蚊虻却能适足飞翔这些轻微小虫靠着造化的作用在同一个角落内获得了形体轻微小虫尚可以靠这造化所赋予的形体寄托生命更何况没有形体的东西呢由此看来无形产生有形的事物这一道理是再明白不过的了

所以圣人将精神寄托于内心而复归到万物初始时的境界这种境界看上去幽冥昏暗听上去寂静虚无但就是在这幽冥昏暗中能看到光明在寂静虚无中能听到声音他的“用”在于“不用”而正因为“不用”才能“用”他的“知”在于“不知”也正因为“不知”然后能“知”天如不定则日月没有承载的依托地如不定则草木没有生根的基础人如安身立命的精神不安定则是非标准就无法辨明因此有了“真人”然后才有“真知”你所持守的东西都不明确那么怎么知道自己所认为的“知”不是“不知”呢

积累宽厚的恩惠将慈爱恩惠披及民众用声誉和荣耀去爱抚百姓使他们欣欣然而乐于保全应有的本性这就叫“仁”建立丰功伟绩树立显赫名望确立君臣关系端正上下之礼明确亲疏远近规定贵贱等级挽救危难的国家恢复灭绝的朝代决断纷乱治理忧烦振兴被毁的宗庙择立绝后者的继承人这就叫“义”闭绝情欲匿藏心机抛弃智慧返朴归真茫然游荡在尘世之外逍遥于无为初始界域呼吸阴阳之气和万物融为一体这就叫“德”所以“道”散逸就只能依靠“德”“德”流溢就只得施“仁义”“仁义”树立则意味着道德的废弃百围粗的树木砍断制成牺樽用曲凿刻刀雕镂涂上青黄相间的颜色花纹华丽金饰鲜亮龙蛇虎豹的形象被精心雕刻成图案然而将另一段被扔弃在水沟中的木头和这被雕成的华丽牺樽相比尽管美丑相去甚远但两段木头均失去了树木的质朴本性则是相同的由此可见精神流失的人就会表现为言语华而不实德性荡飞的人就会表现为行为虚假不诚至精至诚的精神一旦从心中流散浮辞伪行就会显露在人们的眼前并难免不受外界物质世界的驱使人们的言行举止都是精神世界外化的表现精神是会有耗尽的时候而行为却不会终止的假如神不守舍就会心神不定迷失生命的根本方向人的精神守持不定就会沉溺于世俗的风气中一旦失误失足内在的纯洁本性就受到污染而浑浊因而会彷徨一生得不到片刻的宁静

所以圣人注重人的内在修养而不在乎外表装饰仁义不宣泄情欲显示聪明而遨游于精神的和谐这样他可以下探三泉上寻九天横廓四方上下贯通天下万物这些就是圣德之人的行为表现至于那“真人”更飘动在虚无的区域遨游于无形的境界他骑着蜚廉神兽带着敦圄侍从驰骋于世俗之外休闲在宇宙之中让十个太阳照明使风雨听从使唤让雷公当臣子夸父为役仆纳宓妃为妾娶织女为妻天地之间哪有什么可值得留恋的所以说虚无是道的立足点平易是道的本性

人们过度劳碌心志而扰乱自己的精神费尽心思去追求物质利益这些都会耗损人的精神元气而使精神离开了人的身心所以得寒症的人即使在春天还得借助衣服来御寒而得热症的人就是在秋天还是希望冷风来解热体内有病者必定会在气色上有所体现秽木浸水能治疗青翳蜗牛唾液能治疗蜗睆这些均是治疗眼疾的良药但如果无缘无故使用一定会伤害人的眼睛圣人之所以惊骇天下真人从来不去过问贤人之所以矫正世俗圣人也从来不去过问那牛蹄踩出的小水洼是容不下一尺长的鲤鱼的土丘似的山坡是长不出参天大树的这是什么原因呢都是因为狭小的范围容不下巨大的东西更何况要容纳无形的天地呢它们离深渊高山的规模和气势还远着呢人们沉溺于世俗社会必定身形受系绊而同时精神散逸所以不免会虚弱如人被名利欲念所羁绊必定是精神散逸在外也必定会受系累

在道德最纯的时代人们酣眠于虚无混沌的区域里遨游在浩瀚无边的领域中扶持天地而委弃万物以鸿濛作圭表飘浮在没有疆域的地方因此圣人呼吸阴阳二气而众生仰慕归依内心和顺那时没有人有意治理引导但人和万物循性顺理悄然形成生长浑浑然然纯粹质朴的道德没有散逸磅礴浑然一体而万物悠游自得因此即使有后羿的智慧也使用不上时代发展到伏羲氏的时候天下道术仍然浑厚茫然蕴含道德和气布施德泽颇为盛广但人们的智慧开始萌发产生似乎若有所知并开始失去童稚蒙胧之心观察起天地间的各种事物所以伏羲氏的道德杂乱烦多而不专一到了神农黄帝时代他们开始分离道统根本通理天地顺循自然法则形制掌握阴阳变化调和阴阳刚柔分解联贯使万物百事均有秩序条理这样百姓无不张目直视无不踮脚仰视聆听君主命令仰头察看君王脸色所以神农黄帝虽然能治理好天下但却不能够和谐自然社会延续到昆吾夏后时代人们的嗜好欲望被外界诱惑聪明受外界引诱因而失去了天然本性和赖以存在的道德到了周室衰亡时期敦厚淳朴的风气被冲淡散失办事行为背离道德偏离德性因而奸巧狡诈也随之产生周王室的衰败使王道废弛儒也开始宣传标榜起自己的学说来招聚门徒争论是非于是各家学说均以博学来比拟圣人实际是用华而不实的言辞来欺骗胁迫民众他们行施礼乐歌舞来文饰门面为的是在天下沽名钓誉与此同时他们又实行繁琐礼节装饰绂冕礼服并使之等级化聚集民众变化着无穷无尽的花样积聚财富来满足无法满足的消费在这种社会风气下老百姓也开始误入歧途不明事理却又想施展智巧迎合世俗不择手段捞取名利这时人们都奔波于邪道斜路上丧失了“道”之根本世人之所以沦丧纯正的天性并日益衰落其产生根源由来很久了

因此圣人学习是要将心性返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境达人学习是要将心性与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒若是世俗之人的学习就不是这样了他们拔去德性扰乱心胸损伤耳目老是纠缠追求着事物的微小利益为推行仁义礼乐奔走忙碌在世上自我表现以求获得世俗的名声这种事情我是感到羞耻而不屑做的

所以与其占有天下还不如对此超脱一些与其有超脱的思想还不如彻底抛弃天下而逍遥流连在虚无境地通达于事物有无之间因此全天下的人赞扬我我也不会受到激励全天下的人非议我我也不会沮丧对生死泰然处之对荣辱通达处置即使面对天下大火蔓延洪水泛滥我内心中的精神不会亏缺像这样的话就会将天下及天下之事看得轻如羽毛浮泛芥草谁还肯忙忙碌碌将外物当回事

水的本性清澈纯净泥土掺入使它混浊人的天性安寂宁静嗜欲搅乱使它不安人的天生本性是耳能听声目能观色口尝滋味鼻闻气味肌肤感受寒暑这些天性都是一样的但为什么有的人神志清醒有的人不免痴狂这就是因为制约他们的精神状况的不同所以说精神是智慧的渊源这渊源清静智慧就可明察而智慧却是心灵的城府智慧公正不诈邪人的心灵就平静所以人都不用流动涌动着泡沫的水做镜而用相对静止清明的水照形就是因为它平静同样人们没有用生铁来照自己的形影而对着明亮的铜镜看自己的容貌也是因为铜镜平整只有平和静才能显现事物的本性由此看来“用”必借助于“不用”所以说虚静的心神产生纯白的光亮这吉祥也就会降临了镜子明亮尘埃就不会玷污它精神心志纯白清静嗜欲也就难以搅乱它如果精神心志超越散逸到身心之外再去想法让它复归回来这实际上是失去了根本而追求的是枝节内在精神与外表行为相分离而与外界事物相接触实际上是遮蔽了精神心志的纯白清静之光任凭耳目听视来获得智慧这就是抛弃了光明之道而走向黑暗这也叫“失道”人的心志往哪里精神也会跟着跑去反之如心志返回虚静的境界精神也就随之宁静嗜欲也就灭息这就是圣人的行为表现

所以古代圣人治理天下一定是通达性命之情尽管具体的行为措施不尽相同但合乎“道”的原则是一致的夏天不穿皮衣并不是爱惜它而是对身体来说温暖已是足够的了冬天不用扇子并不是因为简朴而是对人来说清凉已是相当充分的了所以圣人估量自己的饭量而进食度量自己的体形而裁衣对自己的物欲有所节制恰如其分这样哪会产生贪婪之心呢因此能够持有天下者一定不是以天下作为追求的目标能够享有名誉者一定不是靠奔波忙碌追求得到的圣人能够于道相通因而嗜欲之心也必被排斥在外

孔子墨子的弟子们都拿仁义的道理来教导人然而不免于丧败他们自身都不能实行仁义更何况他们所教导的世人呢这是为什么呢是因为他们的学说是天道本性外的东西用皮毛末节去谋求归返根本即使像许由这样的高洁之士都办不到又何况一般老百姓呢如果真能通达性命之情那么仁义自然会依附归顺举止行为哪能扰乱得了人的心

假如精神不被掩遮伤害心志没有压力负担通畅恬静淡漠无事没有凝滞郁结虚寂静漠对待外物那么利禄权势就不能使他动心巧辩之人不能说服他声色不能使他yín乱美妙之物不会使他丧志智慧之人不会使他动摇勇猛之人不会使他恐惧这就是真人之道这样的话他就能陶冶万物与自然造化相伴天地之间宇宙之内没有什么能阻止他化育生命的人不死促使生物变化的人不变他的精神经过骊山太行不受阻拦进入四海九江不会沾湿处在狭窄之地不感到挤塞横贯天地之间不肆意放纵不能通达天道者即使眼睛能够数清一群上千只的羊耳朵能分辨八风之调脚踏着“阳阿”之舞手合着绿水的节拍智谋能统贯天地目光像日月样明亮口才可以讲清复杂难题言辞润泽动听如玉石但对治理天下来说还是没有什么裨益的

静漠恬澹是用以养性的和愉虚无是用以养德的外物不诱乱内在本性那么本性就有安适的居所性情保持平和那么德就有安处的位置人能够养性以处世怀德以享天年这样就可以说能够体察天道了如是这样人的血脉就不会郁积阻滞五脏就不会受病气侵入祸福也不能扰乱毁誉也不能玷污所以也能达到最高的道德境界但是如果不是处在一个有道德的时代哪里能做到这点呢有能体道的人但如果没有遇上好的世道就有可能摆脱不了乱世的干扰更何况那些本身没有道德的人呢

况且人的本能性情是耳目易受外界感应而动心思天生知道忧愁快乐手脚会触摸疼痒躲避凉热这些都是因为与外界发生接触中必然发生的被蜂蝎刺咬了手指精神就会不愉快被蚊虻叮咬了皮肤人的心思就会不平静而受忧患的骚扰人更是揪心般的痛苦就不只是像蜂蝎螫刺蚊虻叮咬那样的皮肉之苦了因此人就是想静寂淡漠也只得徒唤奈何眼睛能观察到秋毫之末而耳朵却难以承受雷霆的巨响耳朵能听玉石般的圆润乐声眼睛却难以看到泰山的峰顶这些是什么原因呢因为它们已是习惯接受小的地方而不习惯接受大的地方现在万事万物纷至沓来扯拉拔取我们这些人的性情就像泉水源头流淌过来的大水那河川即使不想接纳哪能办得到呢

今天有植树育林者给树苗灌上足够的水并培上肥沃的土但如一人培育却有十人去毁林拔树那必定是连一枝新芽都保不住的更何况举国上下一起来砍伐它呢在这种情形下虽想活得长久些但哪能做得到放一盆水在庭院里用一整天时间来澄清清澈度还不足以照清眉睫毛而要使它变浑浊只需轻轻搅动一下就浑浊得连盆底是方还是圆都看不出来以此联系到人的精神也是容易被搞浑浊而难以保持清明就像上述提到的盆里的水一样更何况可搅乱人精神的是整个世俗社会你哪里可得到片刻的平静啊

古代至德的时代商人开店买卖农夫耕种愉快士人安心职责处士修养道德在这个时候风雨不摧毁万物草木也不会夭折九鼎国宝分外厚重珠玉格外光泽洛水有神龟送呈丹书黄河上浮显绿图所以这时的许由方回善卷披衣这些贤达之士能够成就他们的道德志向为什么呢因为一国君主怀有让天下所有人得利的心愿所以人们能够在这世间自得其乐许由等人的才德并非尽善尽美超过今世但是今世没有谁能和他们相媲美是因为许由等四人碰上了唐虞的好世道到了夏桀殷纣王之时他们火烧活人肢裂敢于劝谏的忠臣设造炮烙铸造铜柱之类的刑具解剖忠贤之士的心脏剖析分解才能之士的脚骨将鬼侯奉献的女儿剁成肉酱砍碎梅伯的骨骸在这个时候峣山崩塌渭水泾水和汧水枯涸飞鸟折羽走兽断腿这个时候难道没有圣贤者只是这些圣贤者没有碰上好世道来实现他们的主张鸟高飞在天空兽奔走在草丛树林尚且有祸难落在它们的身上更何况编户管理得很严的平民百姓呢由此看来能否体现道德不仅仅取决于本人还与所处的世道好坏相联系

那历阳城一个夜里就变成了湖泊使勇夫智者和胆怯之人不肖之人一样落个葬身湖底的命运同样在巫山上烧荒这其中的膏夏紫芝和艾蒿一同烧毁所以说黄河里的鱼无法做到眼睛明亮稚幼的禾苗无法繁育后代这都是由它们所处的生存环境所决定的因此世道圣明愚奸者也不能独个儿搞乱社会反之世道丧败明智者也不能独个儿治理社会身处浑浊动荡世道而责备他实行不了道德这就像用绳索绊套马的腿却又要它日行千里一样荒谬也如置于笼中的猿猴像笨猪一样实际上不是它不灵巧敏捷而是在笼中无法施展它的灵敏当虞舜还是农夫陶匠之时不能造福于乡间邻里而当他接受了尧的禅让南面为王后便施德泽于四海这可以看出他的仁爱之情并没增加而是所处的地位便于他实施仁义道德而已所以说古代圣人尽管有着和愉宁静的天性但他的志向能否实施运用却取决于“命运”因此这种天性碰上了好的命运就能实施好的命运和有和愉宁静天性的人相结合才能表现出清明来这就像乌号之弓溪子之弩需要有弦才能发射一样也如同越国的小船和蜀地的小艇也非得有水才能漂浮一样现在带有丝绳的利箭在空中乱射网罟在大地上四处张设这鸟兽尽管想飞翔奔走但在这种险恶环境下又怎么能行呢所以里说“采摘卷耳野菜采来采去不满箩筐怀念远方的人箩筐放在大路旁”这是说思慕远古的清明世道啊