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《淮南子》- 第八页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 八 页
精神训

原文
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古未有天地之时惟像无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门有二神混生经天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形烦气为虫精气为人是故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其门而骨骸反其根我尚何存是故圣人法天顺情不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物失之者死法之者生

夫静漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故或求之于外者失之于内有守之于内者失之于外譬犹本与末也从本引之干枝万叶莫不随也

夫精神者所受于天也而形体者所禀于地也故曰“一生二二生三三生万物”万物背阴而抱阳冲气以为和故曰一月而膏二月而肤三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而生形体以成五藏乃形是故肺主目肾主鼻胆主口肝主耳外为表而内为里开闭张歙各有经纪故头之圆也象天足之方也象地天有四时五行九解三百六十六日人亦有四支五藏九窍三百六十六节天有风雨寒暑人亦有取与喜怒故胆为云肺力气肝为风肾为雨脾为雷以与天地相参也而心为之主是故耳目者日月也血气者风雨也日中有踆乌而月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光 风雨非其时毁折生灾五星失其行州国受殃

夫天地之到至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎是故血气者人之华也而五脏者人之精也夫血气能专于五脏而不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜欲省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓之明五脏能属于心而无乖则教志胜而行不之僻矣教志胜而行之不僻则精神盛而气不散矣精神盛而气不散则理理则均均则通通则神神则以视无不见以听无不闻也以为无不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭

故事有求之于四海之外而不能遇或守之于形骸之内而不见也故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳目淫于声色之乐则五藏摇动而不定矣五藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣血气滔荡而不休则精神驰骋于外而不守矣精神驰骋于外而不守则祸福之至虽如丘山无由识之矣使耳目精明玄达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不外越则望于往世之前而视于来事之后犹未足为也岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥少以言夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目不明五声哗耳使耳不聪五味乱口使口爽伤趣舍滑心使行飞扬此四者天下之所养性也然皆人累也故曰嗜欲者使人之气越而好憎者使人之心劳弗疾去则志气日秏

夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者何也以其生生之厚夫惟能无以生为者则所以修得生也夫天地运而相通万物总而为一能知一则无一之不知也不能知一则无一之能知也譬吾处于天下也亦为一物矣不识天下之以我备其物与且惟无我而物无不备者乎然则我变物也物亦物也物之与物也又何以相物也虽然其生我也将以何益其杀我也将以何损夫造化者既以我为坯矣将无所违之矣吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也又安知夫绞经而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天下茫茫孰知之哉其生我也不强求已其杀我也不强求止欲生而不事憎死而不辞贱之而弗憎贵之而弗喜随其天资而安之不极吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也然则吾生也物不以益众吾死也土不以加厚吾又安知所喜憎利害其间者乎

夫造化者之攫援物也譬犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也与其未离于地也无以异其已成器而破碎漫澜而复归其故也与其为盆盎亦无以异矣夫临江之乡居人汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿而注之江洿水弗乐也是故其中江也无以异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也是故圣人因时以安其位当世而乐其业

夫悲乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者心之暴也故曰其生也天行其死也物化静则与阴俱闭动则与阳俱开精神澹然无极不与物散而天下自服故心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则蹶精用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也

夫有夏后氏之璜者匣匮而藏之宝之至也夫精神之可宝也非直夏后氏之璜也是故圣人以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命是故无所甚疏而无所甚亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先魂魄处其宅而精神守其根死生无变于己故曰至神

所谓真人者性合于道也故有而若无实而若虚处其一不知其二治其内不识其外明白太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩荡荡乎机械知巧弗载于心是故死生亦大矣而不为变虽天地覆育亦不与之掺抱矣审乎无瑕而不与物糅见事之乱而能守其宗若然者正肝胆遗耳目心志专于内通达耦于一居不知所为行不知所之浑然而往逮然而来形若槁木心若死灰忘其五藏损其形骸不学而知不视而见不为而成不治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如景之放以道为紃有待而然抱其太清之本而无所容与而物无能营廓惝而虚清靖而无思虑大泽焚而不能热河汉涸而不能寒也大雷毁山而不能惊也大风晦日而不能伤也是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠犹行客也视毛嫱西施犹丑也以死生为一化以万物为一方同精于太清之本而游于忽区之旁有精而不使有神而不行契大浑之朴而立至清之中是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾反覆终始不知其端绪甘螟太宵之宅而觉视于昭昭之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形埒之野居而无容处而无所其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间以不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以能登假于道也是故真人之所游

若吹呴呼吸吐故内新熊经鸟伸凫浴蝯躩鸱视虎顾是养形之人也不以滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物为春则是合而生时干心也且人有戒形而无损于心有缀宅而无秏精夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化者以不化应化千变万抮而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也夫木之死也青青去之也夫使木生者岂木也犹充形者之非形也故生生者未尝死也其所生则死矣化物者未尝化也其所化则化矣轻天下则神无累矣细万物则心不惑矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以为虚言吾将举类而实之

人之所以乐为人主者以其穷耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之所丽也而尧朴桷不斲素题不枅珍怪奇异人之所美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文绣狐白人之所好也而尧布衣掩形鹿裘御寒养性之具不加厚而增之以任重之忧故举天下而传之于舜若解重负然非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南省方济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑而称曰“我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何足以滑和”视龙犹蝘蜓颜色不变龙乃弭耳掉尾而逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其征告列子列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机发于踵壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四而病伛偻脊管高于顶 臈下迫颐两脾在上烛营指天匍匐自窥于井曰“伟哉造化者其以我为此拘拘耶”此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死生之齐也见子求之行乃知变化之同也

夫至人倚不拔之柱行不关之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无至而不通生不足以挂志死不足以幽神屈伸俛仰抱命而婉转祸福利害千变万紾孰足以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻举独住忽然入冥凤皇不能与之俪而况斥鷃乎势位爵禄何足以概志也

晏子与崔杼盟临死地而不易其义华将战而死莒君厚赂而止之不改其行故晏子可迫以仁而不可劫以兵华可止以义而不可县以利君子义死而不可以富贵留也义为而不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子札不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待爵至富不待财天下至大矣而以与佗人身至亲矣而弃之渊此外其余无足利矣此之谓无累之人无累之人不以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下考世俗之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废矣延陵季子不受吴国而讼闲田者惭矣子罕不利宝玉而争券契者愧矣务光不污于世而贪利偷生者闷矣故不观大义者不知生之不足贪也不闻大 言者不知天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨钟乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也

夫以天下为者学之建鼓矣尊势厚利人之所贪也使之左据天下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天下也圣人食足以接气衣足以盖形适情不求余无天下不亏其性有天下不羡其和有天下无天下一实也今赣人敖仓予人河水饥而餐之渴而饮之其入腹者不过箪食瓢浆则身饱而敖仓不为之减也腹满面河水不为之竭也有之不加饱无之不为之饥与守其篅

【竹+屯】有其井一实也人大怒破阴大喜坠阳大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其宗乃为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不以言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神而弃知故觉而若眛以生而若死终则反本未生之时而与化为一体死之与生一体也

今夫繇者揭臿负笼土盐汗交流喘息薄喉当此之时得茠越下则脱然而喜矣岩穴之间非直越下之休也病疵瘕者捧心抑腹膝上叩头蜷跼而谛通夕不寐当此之时哙然得卧则亲戚兄弟欢然而喜夫修夜之宁非直一哙之乐也故知宇宙之大则不可劫以死生知养生之和则不可县以天下知未生之乐则不可畏以死知许由之贵于舜则不贪物墙之立不若其偃也又况不为墙乎冰之凝不若其释也又况不为冰乎自无蹠有自有蹠无终始无端莫知其所萌非通于外内孰能无好憎无外之外至大也无内之内至贵也能知大贵何往而不遂

衰世凑学不知原心反本直雕琢其性矫拂其情以与世交故目虽欲之禁之以度心虽乐之节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不食酒澄而不饮外束其形内总其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为悲人达至道者则不然理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而不为无益情者不以累德而便性者不以滑和故纵体大肆意而度制可以为天下仪

今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而闭其所乐是犹决江河之源而障之以手也夫牧民者犹畜禽兽也不塞其囿垣使不野心系绊其足以禁其动而欲修生寿终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔子之通学也然颜渊夭死季路葅于卫子夏失明冉伯牛为厉此皆迫性拂情而不得其和也故子夏见曾子一臞一肥曾子问其故“出见富贵之乐而欲之入见先王之道又说之两者心战故臞先王之道胜故肥”推此志非能贪富贵之位不便侈靡之乐直宜迫性闭欲以义自防也虽情心郁殪形性屈竭犹不得已自强也故莫能终其天年若夫至人量腹而食度形而衣容身而游适情而行余天下而不贪委万物而不利处大廓之宇游无极之野登太皇冯太一玩天地于掌握之中夫岂为贫富肥臞哉故儒者非能使人弗欲而能止之非能使人勿乐而能禁之夫使天下畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心哉

越人得髯蛇以为上肴中国得而弃之无用故知其无所用贪者能辞之不知其无所用廉者不能让也夫人主之所以残亡其国家损弃其社稷身死于人手为天下笑未尝非为非欲也夫仇由贪大钟之赂而亡其国虞君利垂棘之壁而擒其身献公艳骊姬之美而乱四世桓公甘易牙之和而不以时葬胡王淫女乐之娱而亡上地使此五君者适情辞余以己为度不随物而动岂有此大患哉故射者非矢不中也学射者不治矢也御者非辔不行学御者不为辔也知冬日之箑夏日之裘无用于己则万物之变为尘埃矣故以汤止沸沸乃不止诚知其本则去火而已矣

译文

太   极    书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i  8 . c o m 上古还没有形成天地的时候只有模糊不清的状态而无具体形状这种状态是昏暗幽深混沌不清无法知道它的门道那时有阴阳二神同时产生一起营造天地其深远得不知它的尽头宽广得不知它的边缘这时便分出天地阴阳散离成四方八极阴阳二气互相作用万物才从中产生形成这里杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫而纯精的气则产生人类因此人的精神归属于上天而形骸归属于大地如果人死以后精神归属于上天形骸归属于大地那“我”还有什么存剩呢所以圣人遵循天地的运行规则顺应人的本性不为世俗所拘束不被人欲所诱惑以天为父以地为母以阴阳变化四时运行为准则天清澈而洁静地平定而安宁万物离开它就死亡依附它就生存

静漠是神明的住宅虚无是道的居所因此只追求身外之物就会失去对内心精神世界的保养持守反过来对某些事情一直耿耿于怀就会影响人体外形的健康这就好比树根与树梢的关系从根本上牵引着树根主干树的千枝万叶也就无不随之摇动

人的精神是从上天那里得到的而形体则是从大地那里得到的所以说“道生阴阳二气阴阳二气产生出中和之气万物均从中和之气中产生万物背阴而抱阳阴阳激荡而成和气”所以说人的生命体产生的过程是一个月成脂膏状态二个月变成肿块形状三个月成胎四个月生肌肉五个月长筋络六个月长骨骼七个月成人形八个月胎儿会动弹九个月则躁动于母腹十个月就呱呱落地人之形体一旦形成后内在五脏也随之形成所以是肺主管眼肾主管鼻胆主管口肝主管耳外表五官和内部五脏开闭张合各自互相联系着所以人的脑袋呈圆形象天脚呈方形象地天有四季五行九大分野三百六十六天人则也有四肢五脏九窍和三百六十经脉天有风雨寒暑人则也有取予喜怒所以这样又可将胆配云肺配气肝配风肾配雨脾配雷以此来与天地自然相参验伍配而这当中心脏是主宰物因此人的耳目如同天上的日月气血如同自然之风雨日中有三足乌而月中有蟾蜍日月如果不按常规运行就会出现昏淡无光的日月蚀风雨如果不合时令降临就会毁折农作物而生灾害五星如果失常运行它所对应的国家就会遭殃

天地之道宏大深邃尚且还要节制珍惜其光彩人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢人的精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢所以说人的气血和五脏是人的精华血气如能专注聚集在五脏之内而不外溢那么这胸腹内的五脏就充实而嗜欲也随之减少五脏充实而嗜欲减少就能使耳目清明视听就畅达耳目清明视听畅达叫做“明”五脏能归属于心而不与心违逆这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖怪僻人的精神就旺盛而精气不散泄精神旺盛和精气不散泄则顺畅顺畅就调匀调匀则通达无阻通达无阻就能产生出神奇的能力这种能力能使人视无不见听无不闻没有什么事办不成的这样忧患祸害就不会侵入邪气歪风也无法侵扰

因此有些事情到四海之外去追求寻找却不能得到有些则持守在身体之内却不能见效所以贪多则反而获得少看见大的反而所知甚少人的五官七窍是精神的门窗而气血则是五脏的使者如果耳目沉溺在声色当中那么五脏就会动荡不安五脏动荡不安那么血气就会激荡不休血气激荡不休那么精神就会驰骋在外而不能内守精神驰骋在外不能持守那么灾祸就会来临即使祸大如山丘你也没法感觉得到所以如果让耳目精明通畅而不受外界的诱惑气志虚静恬愉而省却嗜欲五脏安宁充盈而不外泄精神持守于内心而不外越那么即使是遥远的往事和未来的事情也不够你所认识的更何况只是觉察眼前一些祸福之间的事情呢所以说“精神逸出内心越远所知道的就越少”这就充分说明精神是不能外泄散逸的所以五色迷乱眼睛使双目昏暗不明五声哗乱耳朵使双耳堵塞不聪五味扰乱舌味使口舌麻木无味追逐名利而惑乱心性使人行为放荡不羁这四样东西世间一般性的人是用来养生的但实际上却是人生的累赘所以说嗜欲使人精气散逸而爱憎之情则使人心力疲惫假如不赶快清除它们就会使人气血日耗殆尽

人之所以不能享尽天年长寿而被刑戮夭折于中途这是什么原因呢是因为这些人养生的条件太优厚也只有那些不过分追求生活条件优厚的人才能长生天地运行相通万物归属总汇于天道能懂得道的人也就能无所不懂不懂得道的人也就什么都不懂譬如我们处在天地之间实际上也是万物中的一物种不知天下万物是特为我们准备的呢还是在没有我们之前万物就已具备了呢然而我们人也是“物”其他事物也是“物”“物”与“物”之间有必要互称对方为“物”吗正因为这样所以天下生出我们也不增加什么杀灭我们也不减少什么天地既然将我们造化成人我们也就没有必要违逆天地的造化我怎么知道用针灸治疗想活命不是糊涂我又怎么知道用绳上吊自缢轻生不是福气也许活着的人倒是像在服苦役而死去的人倒像是在休息真是天下茫然谁能明白这其中的奥秘所以天地造化生出我我也不会硬去阻止天地造化灭杀我我也不会硬去阻止企盼活命人之常情只是不必为此而费事钻营厌恶死亡人之常理但死到临头却谁又能推辞得掉受到贬斥不必怀恨在心受到褒奖也不必沾沾自喜任随天意时运本性安然悠闲而不必着急我辈生有七尺身躯死能入棺下地生时并列于有形事物一类死后则沦落为无形事物一类这样我活着世界物质也不会因此显多我死去大地土壤也不会因此加厚由此我又怎么知道这中间到底是该高兴呢还是该憎恶呢是利呢还是害呢

造化者制作物体就像陶匠制作陶器一样那些从地里取土和泥做成盆盎器物的和它还在地里没被挖出制成时没有什么不同那些已经制成器具后又被敲碎散离回到泥土里去的和制成的盆盎也没有什么不同临江生活的百姓汲取江水灌溉菜园江水也决不会因此怀恨在心受低洼污水侵袭的人家将污水引入江里污水也决不会因此高兴因为当水用来灌溉和水在江中时这二者没有什么差别同样当水在污沟里和水在江中时这二者也没有什么差别所以圣人顺应时势而安于自己的位置适合时世而乐于自己的事业

或悲或乐是对德的偏离喜怒无常是对道的损坏好恶分明是对心的暴踏所以说“生就像天地自然运行死就像物质自然变化静时和阴气一同闭藏动时和阳气一起开启”精神澹泊无执不随物质世界散逸这样天下就会自然归服所以心是形体的主宰而精神又是心的宝贝形体劳累而不休息就会损伤精神使用而过度就会衰竭因此圣人很看重并遵循这一原则不敢违背它

人一旦拥有夏后氏的璜玉就会用匣子来珍藏它因为璜玉是最珍贵的珍宝而精神的珍贵就远非是夏后氏的璜玉所能相比的所以圣人用虚无的精神来应对有形的物质就必定能穷究其中的道理以虚静来接纳实有就必定能探究其中的真相细节圣人恬愉虚静以尽天年因此他对外界事物没有什么特别的疏远也没有什么特别的亲近他只是持守天德怀拥中和以顺随天性与“道”一体和“德”相伴不为福始不为祸先魂魄安处于形骸之内精神持守着它的根本死生都无法扰乱他的精神所以说他达到了神的境界

所谓真人其本性与道融合一体所以他既有形而又无形既实有而又虚无他精神专一而不问其他注重内心修养而不受外物诱惑他洁明纯素无为而归返朴质体本抱神遨游于天地之间茫然徘徊于尘世之外逍遥于宇宙初始混沌状态他心胸浩荡任何机巧奸诈不藏心内所以就是生死这样的大事都不能使他有所变化就是天翻地覆也都不能使他有所变动他审慎看待无瑕的本性不与外物杂糅面对纷乱的世事而持守根本就是如此他忘其肝胆遗其耳目心志专于内心修养使自己的精神和道融为一体他居住时不知自己在做什么行动时不知自己所往何处浑浑然而去恍恍惚而来他形如槁木心如死灰忘其五脏损其形骸不用学就能懂不用看就能见不用做就能成不用管就能治他受感触才反应受逼迫才行动不得已才前往如光之闪耀像影仿物形他以道为准绳依凭“道体”才有如此表现他抱守这天道根本而不放纵因而外物无法扰乱他的心神他开阔虚空清静安宁而无思无虑所以大泽焚烧而不能使他感到热气河水冰冻而不能使他感到寒冷雷炸山峰而不能使他受惊天昏地暗的狂风也不能使他受伤害因此他视珍宝珠玉如石块看至尊帝王像过客视毛嫱西施似丑女他将死生视为一种变化将万物看作同一物类将精神同合于天道根本而遨游在恍惚无际的区域里他有精气而不使用有神功而不显示与浑然质朴大道融合一体而立足于清静太虚之境地所以真人是睡时不做梦智巧不萌生阴魄不抑制阳魂不腾升他周而复始不知开端和终结他尽管安睡于漫漫的长夜之中却能明察到光明世界的一切他能够在没有边涯的区域里休息在没有形状的界域里遨游他居处时没有具体的形貌住下时没有具体的居所他形动不留痕迹静止不见形体存而若亡生而若死他能出入于没有间隙的地方也能役使魔鬼天神他既能进入于不可测度的地方也能处身于没有空间的地方真人就是这样以不同的形态幻化着从开始到结束像圆环转圈无法弄清这其中的道理这就是真人精神能够通达于“道”的奥秘所在以上这些就是真人的行为表现

吹嘘呼吸吐出污秽之气吸入新鲜空气像熊悬吊像鸟伸颈如鸭浮水如猿跳跃像鹰环视像虎回顾做些动作的人只是想保养自己的身体而真人却不必为这些导引之术烦恼因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气昼夜变化也不会伤害他与万物一样有青春活力这是在于他的品性合于道体内心有着感应四时变化的能力有的人形体变化了但内在心神却无损有的人生命结束了但精神无损且永存这就像生癞疮的人虽然形体受损但精神却无损志趣也不变反过来说有些癫狂患者虽然看上去外形完好但他的精神却已远离其身躯谁有闲功夫去弄清他干了些什么所以如果有人形体尽管受磨损而精神未曾变化那么这样的人就能以不变去应对变化就是外物千变万化而变得没有结果他还是能对应自如所以能变化的形体最终要复归于无形而精神不死倒能与天地同存树木死后其绿色的颜色也随之消失能让树木生存下来的哪里就是树木本身这就像使形体充实的不是形体本身一样因此产生生命的东西是不死的而它所产生的生命则会死去化育万物的东西是不变的而它所化育的万物则会变化所以看轻天下你的精神就不会劳累看小万物你的心神就不会惑乱将生死看得相同那你就会无所畏惧将变化看成没变化那你的眼睛就不会昏花平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话但我会举出这类事例来说明的

人之所以热衷于做天子君主是因为天子君主可以穷极耳目的欲望并能让身体舒舒服服那些高耸的楼台层叠的榭房一般人都认为是壮丽的但是尧帝住房却用不加砍削加工的树木做椽木梁柱的端头也不加雕饰更没有斗拱之类的复杂结构还有那些珍奇的食品一般人都认为是味道佳美的但是尧帝却吃粗糙的饭菜喝用野菜熬成的汤羹再有那些绣有纹彩的锦衣和纯白狐皮裘衣一般人都喜爱的但是尧帝却用麻布遮裹身体用鹿皮御寒保暖尧帝的养生条件并不比一般人来得优厚却有着比一般人多得多的繁重事务所带来的忧虑所以尧就将天下禅让给舜就像卸下了重担一样这实在不是出于一种谦让美德的名声而是君主王位在尧看来不值什么实在没有什么可留恋的这便是“轻天下”的具体事例夏禹到南方巡视渡过长江时一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起船上的人都吓得神色大变可禹却恬然地笑着说“我受命于天竭尽全力为百姓操劳我活着是寄寓天地之间死后是回归自然大地哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境”在夏禹的眼里这黄龙就像一条小小的蜥蜴所以神色不变而那黄龙最终耷拉着耳朵掉转尾巴逃走了这便是“细万物”的具体事例郑国的神巫给壶子林看相看到了壶子林脸上显示的凶兆并将此事告诉了列子列子哭着前去报告老师壶子谁知壶子却向列子谈起人之生命起源于天地复归于自然的道理来在这种人生哲学下“名利”根本不可能被放在心里死亡之箭突然射来害怕也没用这就是壶子“齐死生”的具体事例子求已有五十四岁了得了伛偻病脊椎骨高于头顶胸前骨头贴近腮帮大腿向上下阴朝天子求爬到井边照视自己的模样然后说道“伟大啊造化者怎么将我变成这么奇妙的弯曲之形”这就是子求“同变化”的具体事例所以看看尧让帝位就可知道天子君位的轻微看看禹的志向就可知道万物的细小推断壶子的言论就可知道生死的相同看了子求的行为就可知道变与不变是一样的

至人倚靠着不可动摇的柱子走在没有关隘的路上受用着取之不尽的宝库从学于长生不老的老师所以是无论往哪里都顺利不管到哪里都通畅不为生存而烦恼不为死亡而伤神持守天命而自然变化不管怎样千变万化都不能使他伤神患心像这样的人拥抱纯素持守精神如同蝉tuō壳蛇蜕皮那样从世俗中解脱而遨游于太清天道之中轻飘升逸独来独往恍惚间进入那幽深冥暗处凤凰也不能和他媲美更何况那平庸的小鸟权势地位爵号利禄哪值得他牵绕心头

齐国的晏子和崔杼在祖庙盟誓晏子面对死亡的威胁也不改变他不屈从弑君贼臣而忠于社稷的正义气节杞梁和华周替齐国攻打莒国被包围而身陷绝境莒国君主念他们勇武出重金想收买他们以便停止战斗但他们两位至死都不改变效忠齐国的行为所以对晏子这样的人可以用“仁”来规劝但不可以兵器武力来胁迫对杞梁和华周这样的人可以用“义”来制约但不可以财物来引诱君子为义而死是不能用富贵利禄来诱使他们偷生为“义”而行动的人是无法用死亡来恐吓他们的这些为“义”而行动的人都尚且不受物欲的制约拘束更何况那些什么都不为的人呢尧不以占有天下为显贵所以把君位禅让给舜吴国公子季札不以拥有国家为尊贵所以坚辞不受长兄让给他的王位子罕不以拥有宝玉为富有所以不接受别人送他的宝玉务光不想用活命贪生而损害忠义所以情愿自投深渊淹死由此看来最高的尊贵获得不是靠爵位来完成的最大的财富占有不是以金钱来衡量的天下够大的了但尧却将天下让给他人身躯生命够珍贵的了但务光却将自身生命投入深渊除了天下和生命还有什么比它们更珍贵而值得留恋的而尧和务光却不惜舍弃这些真正做到不为物累因为不为物累所以他们也就不把天下看得无上珍贵的了由此来考察上述真人或至人的那些理论深入探究道德旨意并将这种理论和旨意作标准来考察衡量尘世间世俗的很多行为就会为这些世俗的所作所为感到羞愧所以如果通晓许由让天下的思想那么像金縢豹韬之类的治国谋取天下的书籍就可以废弃相比延陵季子不肯接受吴国君位那些为夺得封余土地而争讼的人就该感到惭愧同样相比子罕不贪宝玉那些争夺券契的人就显得很低级丑陋想到务光不愿受到世俗玷污的气节那些贪生图利的人就会感到不安所以那些不懂持守伟大气节的人也就不知道苟且偷生是不值得贪求的那些从来没有接受过崇高思想言论的人也就不知道天下也是不值得留恋的如今那些穷乡僻壤的地方祭祀社神当地人敲盆击瓶而奏乐相和而歌自娱自乐反过来如果为这些人敲起大鼓撞击大钟他们就会感到不自在而茫然万分并会认为自己所敲击的盆瓶是如此微不足道丢人现眼那些尽管藏有修行文学理论却不懂大道宏旨的人就跟这些敲盆击瓶者差不多

而那些不以天下为尊为贵者就像这些敲鼓撞钟的人尊贵的权势和丰厚的利禄是一般人所贪求的假若让某人左手掌握着代表他所占有的天下版图而右手却拿着刀来刎颈自杀那么即使是最愚蠢者也是不肯这么做的由此可见生命还是要比占据天下来得重要所以圣人进食只求维持生命衣着只求遮蔽身体满足人的基本需求而不求多余的东西天下对他来说不占有也不会亏损他的天性占有也不会扰乱他的平和本性真的是占有天下和不占有天下对圣人来说是一样的假如现在赐给某人一座粮仓一条大河使他能在饿时去吃渴时能喝但是这吃进肚中喝入腹内的只不过是一竹筒饭和一瓢勺水粮仓和河水也不因他吃饱喝足而减少涸竭所以有无粮仓河水与他的饥饱没有关系有了粮仓河水他也不会硬撑死灌没了粮仓河水他也不会挨饿受竭有无粮仓水井对他来说是一样的人大怒就会破坏阴气大喜就会损伤阳气大忧就会摧残内脏惊恐就会使人发狂要想消除上述这些精神忧虑和负担最好的方法是不偏离“道”体这个根本如能做到这点就称作为彻底的“通达”所以要使双眼明亮就最好是别看五光十色要使耳朵清静就最好是别听靡淫之音紧闭嘴巴最好是别多嘴多舌要使心体坦荡就最好是别滋生忧虑邪念抛弃聪明智巧而返朴到清洁纯素的境界休养精神而摒弃智诈醒着如同梦中活着就像死去最终返回到自然初始阶段使人和造化者融为一体因为生与死原本就相随相依不可分

那些服劳役的人高举头铁锹挖土背着笼筐运土做得汗流浃背气喘吁吁喉咙生烟干痛这个时候能够在树荫下歇息片刻他就会感到舒服而高兴而要是能在洞穴里休息那种快乐舒坦就不只是在树荫下休息的那点了一个腹部长肿瘤的病人痛得捧心按腹弓身头膝相碰卷曲着身子呼号呻吟通宵达旦不能入睡这种时候如能畅快地安睡下来那么他的父母兄弟就会欢天喜地而要是能够彻夜安宁侍候他的父母兄弟的欢乐轻松就不是那么一点儿了所以知晓宇宙之广大的人是不能用生死来胁迫他的知道以中和之气来养生的人是不能拿天下权势利禄来引诱他的懂得未降生时的快乐的人是不能以死亡来吓唬他的明白许由比虞舜高贵的人是不会贪图物质享受的墙竖立着不若倒塌了为好更何况压根儿就没有墙呢凝结了的冰不若融化了为好更何况根本就没有冰呢从无到有从有到无这种生死有无的转化没有穷尽没有人知道它是怎样发生的不通晓“内外”的人怎能做到无爱憎呢没有外界边缘的外界区域是无限大的没有内部极限的内部微妙是珍贵的如果能知晓这无限大和无限细微还有什么不能遂心如意的

近世道德衰败人们趋附那些舍本逐末的学说不懂得推究天性返朴根本只是刻意雕琢掩饰违逆人的本性以此来与世俗交往所以他们眼睛本想观看五颜六色却因为有法度禁止而不能不敢内心虽然有所爱好却因为有礼节制约而不敢不能使人们只能左右趋附上下周旋卑躬屈膝肉凝冻了不敢食酒澄淀了不敢喝束缚了正常的行为举止捆束了内在的德性钳制阴阳二气的调和压抑生命的真情所以最终成为一个悲剧人物而通达道体的人就不是这样他们理顺自己的性情整理修治好自己的心术用平和之气来保养心性以闲适安宁来持守本性他们乐于道而忘其贱安于德而忘其贫他们生性无欲因而没有什么不能实现的他们本心不追求快乐因而没有什么不快乐那些无益于本性的事他不拿来累及德性那些不适宜纯洁天性的事他也不拿来扰乱内心的平和所以通达道性的人是放松身体舒缓意念这种修养身性的法则可以成为天下人的示范

今天的儒家就是这样不探究人们产生欲望的原缘而只是一味禁止人们的欲望不探寻人们追求享乐的由来而只是一味阻止人们的享乐这种做法就像挖开了江河的源头而却又用手掌去阻挡江流一样同样管理百姓如同畜养禽兽不好好地去堵塞苑囿围墙的缺口让禽兽产生了逃走的野心然后却去羁绊这些禽兽的腿脚不让逃跑这样还想使他们修身养性得以长寿哪能行呢所以尽管颜回季路子夏冉伯牛都是孔子的高足通晓学问的弟子可是颜回早死子路在卫国被砍成肉酱子夏丧子悲哭导致失明冉伯牛得了恶疾他们之所以这样是因为逼迫本性违逆性情而损伤了中和之气因此子夏见曾子一时瘦一时胖曾子感到奇怪问子夏什么原因子夏回答说“我外出见富贵能带来很多快乐所以也想富贵快乐回家后学习先王之道又喜欢上了先王之道这二者在内心世界经常交锋所以被折腾得瘦削不堪最后是先王之道取得胜利所以又胖了”推究一下子夏的话的意思就可知道子夏并不是不贪图富贵不喜欢侈糜享受只是在压抑自己的情感封闭自己的欲望用“义”来防范自我这样心情忧闷压抑人体本性扭曲畸形就是这样还是不停强制压抑自我所以不能享尽天年而通达道体的至人就不是这样了他们是根据饭量来进食衡量体形来穿衣容身而游适情而行遗弃天下而不贪得抛弃万物而不求利身处空旷无垠的天宇遨游无边无际的区域登上太空凭藉天道玩天地于手掌之中哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖所以儒家是不能使人没有欲念而只会禁止人的欲念不能使人没有享乐的念头而只会禁止人的享乐这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法哪比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法

越人得到一条大蛇会当成一顿上等的佳肴而中原人得到一条大蛇会因无吃蛇的习惯而将其扔弃掉所以如果知道一种东西没有用处的话即使是一位相当贪婪的人也会推辞不要的如果不知道一种东西没有用处的话即使是一位相当廉洁的人也不能辞让给他人有些国君之所以弄到国破家亡毁掉社稷身死于他人之手被人耻笑的地步没有不是因为过分追求非分的欲望而造成的仇由贪得大钟的贿赂而亡了自己的国家虞国国君贪得垂棘之璧而被晋军俘虏晋献公贪恋骊姬的美貌而导致晋国四世动乱齐桓公贪食易牙奉献的美味佳肴而死后尸体腐烂不能按时下葬胡王沉溺于女乐之娱而丢失了大批上好的土地假如这五位君主都能安适自己的本性辞弃那些非分的欲望以自己正常的本性需求为限度不随外界物质的诱惑而动贪心哪会造成这样大的祸害所以说射击没有箭就射不中目标但学射箭者的根本不在于制箭驾御没有辔就驾不了御但学驾御者的根本不在于制辔懂得扇子在冬天皮衣在夏天对自己没有用处的道理那么没有用的万物在你看来也变得像尘埃一样渺小微不足道所以舀汤来制止水沸水是仍然会沸腾不止的而只有懂得“根本”这词的含意才能使水停止沸腾那就是只需撤去炉膛里的火即抽去火源这水沸就停止了