孔子家语 卷五 入官第二十一

原文
子张问入官于孔子孔子曰“安身取誉为难”子张曰“为之如何

孔子曰“己有善勿专教不能勿怠已过勿发失言勿掎不善勿遂行事勿留君子入官有此六者则身安誉至而政从矣

“且夫忿数者官狱所由生也拒谏者虑之所以塞也慢易礼之所以失也怠惰者时之所以后也奢侈者财之所以不足也专独者事之所以不成也君子入官除此六者则身安誉至而政从矣

“故君子南面临官大域之中而公治之精智而略行之合是忠信考是大伦存是美恶进是利而除是害无求其报焉而民之情可得也夫临之无抗民之恶胜之无犯民之言量之无佼民之辞养之无扰于其时爱之无宽于刑法若此则身安誉至而民得也

“君子以临官所见则迩故明不可蔽也所求于迩故不劳而得也所以治者约故不用众而誉立凡法象在内故法不远而源泉不竭是以天下积而本不寡短长得其量人志治而不乱政德贯乎心藏乎志形乎色发乎声若此而身安誉至民咸自治矣

“是故临官不治则乱乱生则争之者至争之至又于乱明君必宽裕以容其民慈爱优柔而民自得矣行者政之始也说者情之导也善政行易而民不怨言调说和则民不变法在身则民象之明在己则民显之若乃供己而不节则财利之生者微矣贪以不得则善政必简矣苟以乱之则善言必不听也详以纳之则规谏日至言之善者在所日闻行之善者在所能为故君上者民之仪也有司执政者民之表也迩臣便僻者群仆之伦也故仪不正则民失表不端则百姓乱迩臣便僻则群臣污矣是以人主不可不敬乎三伦

“君子修身反道察理言而服之则身安誉至终始在焉故夫女子必自择丝麻良工必自择貌材贤君必自择左右劳于取人佚于治事君子欲誉则必谨其左右为上者譬如缘木焉务高而畏下滋甚六马之乖离必于四达之交衢万民之叛道必于君上之失政上者尊严而危民者卑贱而神爱之则存恶之则亡长民者必明此之要故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身为本者也

“君子莅民不可以不知民之性而达诸民之情既知其性又习其情然后民乃从命矣故世举则民亲之政均则民无怨故君子莅民不临以高不导以远不责民之所不为不强民之所不能廓之以明王之功不因其情则民严而不迎笃之以累年之业不因其力则民引而不从若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣古者圣主冕而前旒所以蔽明也绒统充耳所以掩聪也水至清则无鱼人至察则无徒枉而直之使自得之优而柔之使自求之揆而度之使自索之民有小罪必求其善以赦其过民有大罪必原其故以仁辅化如有死罪其使之生则善也是以上下亲而不离道化流而不蕴故德者政之始也

“政不和则民不从其教矣不从教则民不习不习则不可得而使也君子欲言之见信也莫善乎先虚其内欲政之速行也莫善乎以身先之欲民之速服也莫善乎以道御之不以道御之故虽服必强自非忠信则无可以取亲于百姓者矣内外不相应则无已取信于庶民者矣此治民之至道矣入官之大统矣

子张既闻孔子斯言遂退而记之

注释

入官入仕做官

已过勿发再次发生

继续做下去旧注“己有不善不可遂行

慢易轻慢不庄重

大伦伦常大道指人与人之间关系的根本准则

旧注“所见迩谓察于微也

优柔宽舒从容

法在身则民象之自身用法度来约束百姓就会效法而遵守法纪旧注“言法度常在身则民法之

迩臣近臣身边的大臣便僻当作“便辟”逢迎谄媚的人此指君王身边受宠幸的臣子旧注“僻宜为‘辟’便辟执事在君之左右者纪也为众之纪

貌材良好的材料

乖离离散不合

恭敬“供”通“恭”

深厚厚实

古时帝王王冠上前后悬垂的玉饰

枉而直之使弯曲的东西变直

揆而度之使自索之遇事要估量揣度让自己思索得出结论旧注“揆度其法以开示之使自索得之也

大统最重要的纲领原则

译文

子张向孔子询问做官的事孔子说“做到官位稳固又能有好的名声很难”子张说“那该怎么办呢

孔子说“自己有长处不要独自拥有教别人学习不要懈怠已出现的过错不要再次发生说错了话不要为之辩护不好的事不要继续做下去正在做的事不要拖延君子做官能做到这六点就可以使地位稳固声誉好从而政事也会顺利

“况且怨恨多了牢狱之灾就会发生拒绝劝谏思虑就会受到阻塞行为不庄重谨慎就会失礼做事松懈懒惰就会丧失时机办事奢侈财物就不充足专断独权事情就办不成君子做官去掉这六种毛病就可以使地位稳固声誉好从而政事也会顺利

“因此君子一旦做了官治理广大的区域就要以公心来治理精心地思考而简要地推行再加上以上所讲的六点忠信品德考虑哪些是伦理道德的最高准则把好事和坏事合并考察推广有利的除去有害的不追求别人的报答这样就可以得到民情了治理民众没有逆天虐民的恶行自己有理也不说冒犯民众的话处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞为了百姓安居乐业劳役不要违背农时爱护百姓不能比刑法更宽如果能做到这样就可以使地位稳固声誉好从而政事也会顺利

“君子做官身边的事看得清楚就会心明眼亮不受蒙蔽先从近处寻找自己需要的东西这样不用费很大力气就可以得到治理国家抓住了主要问题不用兴师动众就可以获得好名声凡内心存在准则榜样那么准则榜样离自己不远就如同源泉不会枯竭一样因此天下人才汇聚而不会缺乏根据才能的不同都得到任用人才各得其用政治就不会混乱良好的德行贯穿于内心藏在心志之中显露在表情上发表于言谈上这样官位就会稳固好名声随之而至民众自然就会得到治理

“由此看来身居官位不善于治理就会发生混乱混乱发生竞争的人就会出现竞争的局面发生政治会更加混乱英明的君主必须宽容地对待百姓用慈爱之心去安抚他们自然就会得到民众的拥护身体力行是执好政的前提让百姓高兴他们的情绪就可以得到疏导良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言言论说法符合民心民众就不会有二心自己以身作则遵守法律民众就会以你为榜样自己正大光明民众则会颂扬你如果自己贪图享受而不节俭那么生产财富的人就不努力生产了贪图财物又胡乱花费那么好的政治措施也简约不用了假如政治出现了混乱那么好的意见必然听不进去如果仔细审慎地采纳别人的建议那么天天都会有人进谏能说出美好的语言在于每天能听取别人的意见能有美好的行为在于能亲身去做所以说统治民众的君王是民众的榜样各级政府的官员是民众的表率君王身边的侍御大臣是臣仆们的样板所以说榜样不正百姓就失去了方向表率不正百姓就会混乱侍御大臣不正群臣就会变坏因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德

“君子遵循道来修身仔细辨别哪些是正确的道理来行事地位就可巩固名望也随之而至终生受用无穷所以女子织布一定要亲自挑选丝麻优秀的工匠一定要亲自挑选材料贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣选拔人才辛苦一些治理政事时就轻松一些君子要想得到美誉也要谨慎选择交往的人在上位的人就好像爬树一样爬得越高越害怕掉下来拉车的六匹马分散乱跑一定是在四通八达的交叉路口百姓造反必定是因为君王政治措施的错误在上者虽然尊严却是有危险的民众虽然卑贱却是有神力的民众热爱你你就能存在民众厌恶你你就要灭亡治理民众的人必须要明了这个道理的重要因此在上为官地位虽然高贵也不要骄横富有了也要谨慎恭敬有了根本还要考虑细枝末节做好了事还要建功立业有了长时间的安定局面仍然要不停地努力近处的感情沟通了还要畅达到远方观察一件事物要能联想多种事物治理一件事而万事都能不乱是因为能够以身作则的缘故

“君子统治民众不可不了解民众的性情进而了解民众的感情既已知道了民性而又熟悉了民情然后民众才能服从你的管理因此国家安定民众就会爱戴国君政策公平合理民众就无怨言所以君子治国不能只是高高在上不能做远不可及的事不责备民众做不愿做的事不强求民众做不能完成的事为了扩大贤明君王那样的功业不顾民情那么民众表面恭敬实际却不愿迎合为了增加已有的业绩不顾民力那么民众就会逃避而不服从如果强迫民众做他们不愿做的事强迫他们做不能完成的事民众就会痛恨痛恨就会做出一些不当的事古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子是用来遮蔽亮光的垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵是用来遮蔽听觉的水太清就没有鱼了人极其明察就没有追随者了百姓做错了事需要改正要使百姓自己有所认识宽厚柔和地对待百姓让他们自己去发现错误度量百姓的情况来教育他们让他们自己明白对错百姓犯了小罪一定要找出他们的长处赦免他们的过错百姓犯了大罪一定要找出犯罪的原因用仁爱的思想教育他们使他们改过从善如果犯了死罪惩治后使他们得到新生那就更好了这样君臣百姓上下亲和而不离心离德治理国家的措施就能够推行而不阻塞所以说执政者的道德是政治好坏的前提

“政令不切合实际民众就不会服从教导不服从教导民众就不习惯遵守法令法规不习惯遵守法令法规就不能很好地役使和统治他们了君子要想使自己的话被别人相信最好的办法是虚心听取意见要想政治措施迅速推行最好的办法是身体力行要想使民众迅速服从最好的办法是以正确之道来治理国家不以正确之道治理民众即使服从也是勉强的不依靠忠信就不可能取得百姓的亲近和信任朝廷和民众不能相互了解沟通就不能取信于平民百姓这是治理民众的最重要的原则也是入仕做官者最重要的纲领

子张听了孔子这番话就回去记录下来

评析

孔子在回答子张问如何做官的问题时不仅详细叙述为官要注意的诸多方面如以身作则选贤任能重民爱民取信于民等而且表达了极其精辟的思想他说“六马之乖离必于四达之交衢万民之叛道必于君上之失政上者尊严而危民者卑贱而神爱之则存恶之则亡长民者必明此之要”在两千多年前就有如此深刻的认识真让人惊叹