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《老子道德经》- 第六页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 六 页
第六章

原文
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谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇

注释
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谷神过去据高亨说谷神者道之别名也谷读为毂尔雅·释言“毂生也广雅·释诂“毂养也”谷神者生养之神

另据严复在老子道德经评点中的说法“谷神”不是偏正结构是联合结构形容“道”虚空博大象山谷形容“道”变化无穷很神奇

玄牝(pin)原义是深黑色老子书中是经常出现的重要概念有深远神秘微妙难测的意思本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”玄牝指玄妙的母性这里指孕育和生养出天地万物的母体

指产门这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源

绵绵连绵不绝的样子

若存如此这样若存据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思

堇(jin)通勤作“尽”讲

译文

太     极     书       馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i       8 . c o m 生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本连绵不绝啊它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的

引语

老子在这一章里继续说明“道”的特征他所运用的方法仍是比喻借代他用“谷”象征“道”说明“道”既是空虚的又是实在的他用“神”比喻“道”说明“道”生万物绵延不断他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源等等他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言它历久不衰天长地久从空间而言它无处不在无穷无尽它孕育着宇宙万物而生生不息

评析

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想用“谷”来象征“道”体的虚状用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量是具有一定物质规律性的统一体它空虚幽深因应无穷永远不会枯渴永远不会停止运行这种支配万物发展变化的力量就是对立统一规律“谷神不死”体现出“道”的永恒性即恒“道”

“玄牝之门”是产生万事万物的地方它的作用非常之大“玄牝之门”“天地根”都用来说明“道”为产生天地万物的始源古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门以吐纳阴阳生死之所气每至旦面向午展两手于膝之上徐徐按捺百节口吐浊气鼻引清气所以吐故纳新是蹙气良久徐徐吐之仍以左右手上下前后拓承气之时意想太平元气下入毛际流于五脏四肢绵受其润如山纳云如地受泽面色光涣耳目聪明饮食有味气力倍加诸疾去矣”(御览方术部修养杂诀)这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释这种思考的角度也不失为对老子学说的一种发挥

解读
怪异思维何曾怪

把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官是非常贴切地描述了无所不能的生育着万物的“道”的特性这种粗拙简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中屡屡出现这说明了两方面的问题从用词遣名的习惯上看反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内他所关注着的“道”是宇宙天地间的一种相互联系相互制约相互影响相互作用的整体的统一关系而不在于某部分的或某种性质的界定或划分因此他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度

无独有偶本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法他把人类的住房分析成是母亲的替代物“子宫是第一个住房人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅”是的人类最原始的本性表现为对母体的依恋这在每个人的内心中都有所体验然而这种本性又在人类精神需求上曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烈愿望我们今天对自然的怀念对田园牧歌式生活的向往也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西太多的城市的喧嚣过度的工业污染人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重的压力我们致力于环境保护种植森林净化空气和江河海洋的水质保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然环境我们在哲学上文化思想上研究人与自的关系也都是在寻回人类业已失去了的梦

因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智广博和深沉的哲学涵义当对今天社会文明持续协调的发展具有很强的启迪意义人们大多惯于常规化的思维忌把不合于此之物斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现要知道打破常规才会有认识的深化和观念的革命老子一书我们尤其不可忘了这点