第 三 页
仪礼的流传与注本

仪礼汉代称又称士礼仪礼之名晋元帝时荀崧请置郑仪礼博士仪礼的书名尚未普遍使用唐文宗开成年间石刻九经周礼礼记仪礼并列为三礼乃正式标以仪礼之名

西汉经师只以仪礼为礼经所言士礼皆指仪礼东汉郑玄为三礼作注始以周礼为“经礼”而以仪礼为“曲礼”以后经师沿习此说讲三礼遂以周礼为主

十三经注疏即以周礼冠三礼之首其实周礼本名周官讲的是官制与孔子用以教人的六经无关礼记为七十子后学所记亦非礼经孔子六经中的就是仪礼关于仪礼礼记的关系朱熹作仪礼经传通解仪礼为经礼记为传其说可从礼记有很多篇都是为仪礼作传的此点已详上文当然礼记之传仪礼是宏观的义理的解释而不是作章句

西汉传仪礼者十三家其名世者有高堂生萧奋孟卿后苍二戴(戴德戴圣)和庆普二戴庆普之学皆传自后苍汉立十四博士宣帝时立大小戴庆氏礼

西汉传仪礼只有师授而无注释东汉马融仅注丧服第一个为仪礼十七篇作注的是东汉郑玄郑玄之后有王肃注十七卷唐初已佚此后北齐黄庆隋李孟悊曾为之作唐贾公彦据郑注作仪礼疏曾参考黄庆李孟悊二家之十三经注疏仪礼即用郑注贾疏南宋朱熹作仪礼经传通解未及完成门人黄榦续之黄榦去世杨复最后完成清儒关于仪礼的著作有多种其中最重要的有张尔歧仪礼郑注句读凌廷堪礼经释例张惠言仪礼图邵懿辰礼经通论胡培翚仪礼正义

仪礼注本以郑注为最古无郑注仪礼古义将湮没而无从索解古来学者以仪礼为难读之书清人对仪礼的研究其功甚巨皮锡瑞说“读仪礼有三法一曰分节二曰释例三曰绘图得此之法则不复苦其难”(经学通论三·三礼)张尔歧仪礼郑注句读分节简注每节加以标题总括一节内容条理分明凌廷堪礼经释例将十七篇归纳为二百余条凡例提纲絜领读之使人一目了然张惠言仪礼图先作宫室衣服之图又各分篇分节制图附以简短的文字说明使读者对诸礼仪节能有一直观之了解此外邵氏通论概论大义胡氏正义集诸注疏大成极尽其详有了清儒的这些著作一部极难读的仪礼便大体上可以读通了

仪礼是一部记述我国古代礼仪制度和行为规范的著作自来儒家讲礼强调要“陈其数”而“知其义”仪礼所讲是“数”或形式这些“数”所表现的制礼原则和内在的文化精神则是其“义”

或内容儒家主张礼是“称情而立文”(荀子语)因而其精义在于通过礼数对人的自然情感的升华而使“民德归厚”在中国整个封建社会中礼“数”因时代之变化而有因有革但其中却体现着一个一贯的原则和文化的精神透过其“数”而理解其“义”从而具体地把握中国传统文化的内在精神这正是我们今天要研读仪礼一书的意义所在