奇怪篇第十五

题解

本篇是在驳斥各种天生圣人的奇谈怪论,故篇名曰“奇怪”

汉儒认为帝王圣人不是人的后代,而是神奇古怪之类的龙燕卵与人交配,薏苡大人迹之类感于人而产生出来的王充认为这些都是没有根据的说法他认为,人不可能跟人以外的东西成为配偶,“天地之间,异类之物,相与交接,未之有也”万物本性应该像各自原来的物种,帝王圣人既是人,就应该是人生的“物生(性)自类本种”“含血之类,相与为牝牡牝牡之会,皆见同类之物”“今龙与人异类,何能感于人而施气!”并大胆地提出质问,难道汉光武帝是嘉禾凤凰生的吗“是则光武皇帝嘉禾之精凤凰之气欤”

原文
15·1儒者称圣人之生,不因人气,更禀精于天禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒母吞燕卵而生,故殷姓曰子后稷母履大人迹而生后稷,故周姓曰姬曰:“不坼不副”,是生后稷说者又曰:禹逆生,闿母背而出后稷顺生,不坼不副不感动母体故曰“不坼不副”逆生者子孙逆死,顺生者子孙顺亡故桀纣诛死,赦王夺邑言之有头足,故人信其说明事以验证,故人然其文谶书又言:尧母庆都野出,赤龙感己,遂生尧高祖本纪言:刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇是时,雷电晦冥,太公往视,见蛟龙于上已而有身,遂生高祖其言神验,文又明著,世儒学者,莫谓不然如实论之,虚妄言也

注释

人气:指构成人的气

薏苡(y!以):俗称“药玉米”“回回米”,一种禾本科植物其果实可供食用或药用

汉儒认为“苡”与“姒”同音,故有此附会

(xi8谢):即契,传说是商的始祖燕卵:本书诘术篇进瑞篇恢国篇均作“燕子”,可从意思是燕卵是燕之子下文“卵”亦同

参见史记·殷本纪

汉儒认为“迹”与“姬”同音,故有此附会

不:语助词,无义坼(ch8彻):分裂副(p@辟):同疈,分

闿(k3i开):开以上说法参见春秋繁露·三代改制淮南子·修务训

感(h4n撼):通“撼”,震

赧(n3n男上)王:名延,东周最后一个君主,公元前314~前256年在位秦灭周时,赧王只被迫交出土地和奴隶,未被处死

明事:摆出事实这里指举出历史记载

然:认为是对的

谶(ch8n衬):预示吉凶隐语谶书:指专门记载谶语的书

己(j@忌):语助词,无义

以上事参见淮南子·修务训高诱注

太公:对年老男子的尊称这里指刘邦的父亲

译文

儒者声称圣人的出生,不依赖于从天上承受而形成人的气,却是另外承受于天的精气禹的母亲吞食了薏苡就生下了禹,所以夏朝的天子姓姒的母亲吞食了燕子卵就生下了,所以商殷天子的姓叫子后稷的母亲踩了巨人的足迹就生下后稷,所以周天子的姓叫姬诗经·大雅·生民上说:“胞衣破裂,胎盘分离”,如此顺利地生下了后稷解说者又说:禹难产,是开他们母亲背才生出来的后稷是顺利出生,胞衣破裂,胎盘分离由于没有损害母体,所以说是“不坼不副”难产的其子孙不得好死顺生的其子孙就顺应天命死去所以夏桀商纣被讨伐处死,而周赧王只被夺去城邑说得有头有尾,所以人们相信他们的说法又摆出事实来证明,所以人们就相信他们写的东西谶书上又说:“尧的母亲庆都到野外去,遇上赤龙冲动与之交合,于是生下尧史记·高祖本纪说:刘媪曾在大泽的岸边休息,梦见与神仙交合这时,雷电交加天空昏暗不明,汉高祖刘邦的父亲去看,见一条蛟龙在刘媪身上后来她就有了身孕,终于生下汉高祖这些话象神似的灵验,文字又明明白白地写着,世上的儒者学者,都没有说它不对的如实评论这些话,其实都是没有事实根据的说法

原文
15·2彼诗言“不坼不副”,言其不感动母体,可也言其闿母背而出,妄也夫蝉之生复育也,闿背而出天之生圣子,与复育同道乎兔吮毫而怀子,及其子生,从口而出案禹母吞薏苡,母咽燕卵,与兔吮毫同实也之母生,宜皆从口,不当闿背夫如是,闿背之说,竟虚妄也世间血刃死者多,未必其先祖初为人者生时逆也秦失天下,阎乐斩胡亥,项羽诛子婴秦之先祖伯翳,岂逆生乎如是,为顺逆之说,以验三家之祖,误矣

注释

太平御览卷九五一引论衡文“生”下有“于”字,可从

吮:初学记卷二九太平御览卷九○七引论衡文作“舐”,可从下同舐(sh@氏):用舌头舔东西兔舐毫而怀子:古书记载母兔舔公兔的毛而怀孕,以后从口中吐出小兔来参见博物志卷四

疑“生”后夺一“子”字上文言“及其子生,从口而出”,义与此同,可证

阎乐:秦二世宰相赵高的女婿,当时任咸阳令,奉赵高的命令,迫令胡亥自杀胡亥:即秦二世,秦始皇的小儿子公元前210~前207年在位

子婴:秦二世胡亥的侄子胡亥死后,赵高立他为皇帝继位后,便想法杀了赵高,并灭其三族刘邦兵至霸上(今陕西西安东),他素车白马投降,秦亡在位仅46天后项羽攻进咸阳,被项羽所杀

伯翳(y@义):即伯益参见1·4注

上文言“夫如是”,故疑“如”上夺一“夫”字

译文

那首诗说“胞衣破裂胎盘分离”,是说不损伤母体,这是可信的但说开母背而出生,就没有根据了蝉生幼虫复育,是开背而出的天生圣子,难道跟蝉生复育同一个道理吗母兔舔公兔的毛就怀孕,等到小兔要出生,就从口中吐出考察一下,禹的母亲吞食薏苡,的母亲咽食燕蛋,跟兔子舔毛是同一种情况禹和的母亲生子,应该都是从口吐出,不应当开背像这样,开背的说法便没有事实根据了社会上被刀杀死的人多得很,未必他们的先祖最初成为人出生时都难产秦朝失掉天下,阎乐迫死胡亥,项羽诛杀子婴秦的先祖伯翳,难道初生时也是难产吗像这样,作为顺生顺亡,逆生逆亡的说法,用夏周三家先祖的事来验证,都是错误的

原文
15·3且夫薏苡草也,燕卵鸟也,大人迹土也三者皆形,非气也,安能生人说圣者以为禀天精微之气,故其为有殊绝之知今三家之生,以草,以鸟,以土,可谓精微乎天地之性,唯人为贵,则物贱矣今贵人之气,更禀贱物之精,安能精微乎夫令鸠雀施气于雁鹄,终不成子者,何也鸠雀之身小,雁鹄之形大也今燕之身不过五尺,薏苡之茎不过数尺,二女吞其卵实,安能成七尺之形乎烁一鼎之铜,以灌一钱之形,不能成一鼎,明矣今谓大人天神,故其迹巨巨迹之人,一鼎之烁铜也,姜原之身,一钱之形也使大人施气于姜原,姜原之身小,安能尽得其精不能尽得其精,则后稷不能成人

注释

卵:黄氏日钞论衡文作“子”,可从

知(h@智):通“智”

形:通“型”

姜原:后稷母亲的名字

译文

况且薏苡是草,燕子是鸟,巨人的脚印是土三者都是形体,并不是气,怎么能生出人来呢说圣人由于禀受了上天精致的气,所以他们因此具有特殊卓越的智慧现在把夏周三家的生产,说成是由于草,由于鸟,由于土的缘故,这能够说是禀受了天的精致之气吗天地之间存在的生命,只有人是宝贵的,而其他物体都很卑贱现在贵重的是从天禀受而形成人之气,却要说成是另外接受了卑贱物体的精气,那又怎么能说得上精致呢叫斑鸠麻雀施放气给大雁天鹅,始终不会形成幼子,为什么呢因为斑鸠麻雀的身体小,大雁天鹅的形体大如今燕子的身体不过五寸,薏苡的茎不过数尺,禹母母吞食薏苡燕卵,又怎么能形成七尺长的身体呢熔化铸个鼎的铜水,把它灌入一个钱那么小的模子里,不能铸成一个鼎,是明摆着的如今说是巨人天神,所以他们脚印巨大大脚印的巨人,像可以铸一个鼎的铜水,姜原的身体,像一个钱样的小模子让巨人施放气给姜原,姜原的身体小,怎么能完全接受他的精气呢不能全部得到他的精气,那么后稷就不能形成人

原文
15·4尧高祖审龙之子,子性类父,龙能乘云,尧与高祖亦宜能焉

万物生于土,各似本种不类土者,生不出于土,土徒养育之也母之怀子,犹土之育物也高祖之母,受龙之施,犹土受物之播也物生自类本种,夫二帝宜似龙也且夫含血之类,相与为牝牡,牝牡之会,皆见同类之物精感欲动,乃能授施若夫牡马见雌牛雀见雄牝鸡,不相与合者,异类故也今龙与人异类,何能感于人而施气

注释

生:本性

牝(p@n聘):雌性动物牡:雄性动物牝牡:这里配偶

雀见雄:递修本作“雄雀见”,可从

译文

尧与汉高祖果真是龙的儿子,儿子的禀赋像父亲,龙能乘云,尧与高祖也应该能乘云植物从土里萌芽,各自像本来的物种它们的本性之所以不类似土,是因为其本性不是从土里得到的,土地仅仅是养育了它们母亲身怀儿子,就像土地养育植物尧与高祖的母亲,承受龙施放的气,如同土地接受植物播种一样植物本性各自像原来的物种,尧和高祖二帝应该像龙况且有血动物,相互成为配偶雌雄交配,都只见于同类动物精神感动性欲冲动,才能进行施授至于说公马见到母牛,公雀见到母鸡,不相互交配,是因为不同种类的缘故现今龙与人不同种类,怎么能使人感动交配而施放气呢

原文
15·5或曰:“夏之衰,二龙斗于庭,吐漦于地龙亡漦在,椟而藏之至周幽王发出龙漦,化为玄鼋,入于后宫,与处女交,遂生褒姒玄鼋与人异类,何以感于处女而施气乎夫玄鼋所交非正,故褒姒为祸,周国以亡以非类妄交,则有非道妄乱之子今尧高祖之母不以道接会,何故二帝贤圣,与褒姒异乎

或曰:“赵简子病,五日不知人觉言,我之帝所,有熊来,帝命我射之,中,熊死有罴来,我又射之,中罴,罴死后问当道之鬼,鬼曰:‘熊罴,晋二卿之先祖也’熊罴物也,与人异类,何以施类于人,而为二卿祖夫简子所射熊罴,二卿祖当亡,简子当昌之秋也简子见之,若寝梦矣空虚之象,不必有实假令有之,或时熊罴先化为人,乃生二卿鲁公牛哀病化为虎人化为兽,亦如兽为人玄鼋入后宫,殆先化为人天地之间,异类之物相与交接未之有也

注释

漦(10离):传说是龙的口水

幽子:史记·周本纪作“厉王”,可从发:打开

鼋(yu2n元):通“蚖(yu2n元)”,蜥蜴

褒姒:人名,姒姓据说生下来后被送到褒国抚养,长大后献给周幽王为妃,故称褒姒为幽王所宠,继而被立为后,其子伯服被立为太子以上事参见史记·周本纪

接会:这里是交配的意思

下文言“中罴,罴死”,据此文例,疑“中”后夺一“熊”字

晋二卿:指春秋末晋国的范氏和中行氏

类:疑“气”之误上文“今龙与人异类,何以感于人而施气”,句义正同,可证

祖:晋二卿祖早死,此当亡者应是二卿,故疑“祖”是衍文秋:疑是“袄”,形近而误袄:即妖的异体字妖:妖象这里指征兆

公牛哀:参见7·3注

上文言“人化为兽”,据此文例,疑“兽”下夺一“化”字下文“玄鼋入后宫,殆先化为人”,句义正同,可证

译文

有人说:“夏朝衰败的时候,二条龙在宫庭里争斗,吐了口水在地上

龙消失之后口水仍然在地上,于是把它放入木柜藏起来到周厉王时打开木柜放出龙的口水,就变成了一条黑色的蜥蜴,进入到后宫,与处女交配,于是生下了褒姒黑蜥蜴跟人不同类,怎么能使处女感动交配而施放气呢”黑蜥蜴交配不符合正常情况,所以褒姒成了祸害,西周因而灭亡跟不同类的动物胡乱交配,就会有不走正道胡作非为的儿子如今尧和高祖的母亲不按正常情况交配,怎么尧和高祖二帝会贤良圣明,与褒姒不一样呢

有人说:“赵简子病得很厉害,五天不省人事醒来后说,我去上帝住所,看见有熊来,上帝命令我射死它,箭中熊,熊死又有罴来,我又射它,箭中罴,罴死后来问挡道的鬼,鬼说‘熊和罴是晋国范氏和中行氏二卿的祖先’熊和罴都是动物,与人不同类,怎么能施放气给人,而成为二卿的先祖呢赵简子射死熊和罴的事,是晋二卿该当灭亡,赵简子该当昌盛的征兆赵简子看见熊和罴,就像睡着做梦一样是一种空幻虚假的图象,未必有其事即使有其事,或许是熊罴先变成人,才生出范氏和中行氏鲁国的公牛哀生病七天后变成虎人变成兽,也如同兽变成人一样黑蜥蜴进入后宫,恐怕是先变成人天地之间,不同种类的动物相互交配,是没有的

原文
15·6天人同道,好恶均心人不好异类,则天亦不与通人虽生于天,犹虮虱生于人也人不好虮虱,天无故欲生于人何则异类殊性,情欲不相得也天地夫妇也,天施气于地以生物,人转相生,精微为圣,皆因父气,不更禀取如更禀者为圣,后稷不圣如圣人皆当更禀,十二圣不皆然也黄帝帝喾帝颛顼帝舜之母,何所受气文王武王周公孔子之母,何所感吞

注释

通:通奸这里是交配的意思

十二圣:即黄帝颛顼帝喾皋陶周文王周武王周公孔丘参见白虎通德论·圣人

译文

天和人遵循的是同一个道理,喜欢和厌恶也有相同的心理人不喜欢不同类的东西,那么天也不与异类交配人虽然从天上承受气而降生,如同虱子在人身上产卵一样人不喜欢虱子卵,天也不会有意对人产生欲望为什么呢因为不同类的东西具有不同的本性,情欲也不会相互合得来天地是一对夫妻,天施放气给地因此创造出万物,人于是将气辗转代代相传而生,承受精微之气的成为圣人,都是因为承受了父气,而没有另外禀取其他异类之气如果另外禀取异类之气形成了圣人,像后稷就不能算圣人假如圣人都该另外禀受异类之气,那么十二圣并不全都是这样像黄帝帝喾帝颛顼帝舜的母亲,是承受了什么气呢像文王武王周公孔丘的母亲,又是吞食了什么才交配的呢

原文
15·7此或时见三家之姓曰姒氏子氏姬氏,则因依放,空生怪说,犹见鼎湖之地,而著黄帝升天之说矣失道之意,还反其字苍颉作书,与事相连姜原履大人迹,迹者基也,姓当为“其”下“土”,乃为“女”旁“巨”非基迹之字,不合本事,疑非实也以周姬况夏殷,亦知子之与姒,非燕子薏苡也或时禹后稷之母适欲怀妊,遭吞薏苡燕卵,履大人迹也世好奇怪,古今同情不见奇怪,谓德不异,故因以为姓世间诚信,因以为然圣人重疑,因不复定世士浅论,因不复辨儒生是古,因生其说彼诗言“不坼不副”者,言后稷之生不感动母身也儒生穿凿,因造禹契逆生之说感于龙,梦与神遇,犹此率也高祖之母适欲怀妊,遭逢雷龙载云雨而行,人见其形,遂谓之然梦与神遇,得圣子之象也梦见鬼合之,非梦与神遇乎,安得其实!野出感龙及蛟龙居上,或尧高祖受富贵之命,龙为吉物,遭加其上,吉祥之瑞,受命之证也光武皇帝产于济阳宫,凤凰集于地,嘉禾生于屋圣人之生,奇鸟吉物之为瑞应必以奇吉之物见而子生谓之物之子,是则光武皇帝嘉禾之精凤凰之气欤

注释

放(f3ng仿):通“仿”,模仿

鼎湖:古代传说黄帝在此铸鼎,鼎成于是乘龙升了天

著:安置这里是捏造的意思

巨:姬,从女从臣(y0宜)故疑“臣”系“”形近而误章录杨校宋本作“”,可证

重:这里是不轻易的意思

译文

这或许是看见夏周三家的姓叫做姒氏子氏姬氏,就因此依照模仿,凭空生造出奇怪的说法,像看见了鼎湖的地方,就捏造出黄帝在此升天的说法这不仅丧失了道理的原意,也违反了那些字的本意苍颉造字,最初都与具体事物相关联姜原踩巨人的足迹,足迹的意思是基础,姓应当是“其”字下加“土”字的“基”,现在却是“女”字旁加“”字的“姬”而不是基础足迹意思的那个“基”字,不符合原来的事实,所以怀疑不是真事用周代的姬姓去类推夏代商代的姓,也就知道“姒”姓和“子”姓,不是源于薏苡和燕子或许是禹后稷的母亲恰好要怀孕,碰巧吞食了薏苡燕卵踩了巨人的脚印世人喜欢奇怪的东西,古今都是同样的心情没有看见奇怪的东西,认为是品德不优异,所以就用奇怪的事来作姓社会上居然真诚地相信,于是认为就是如此圣人不轻易怀疑它,因而没有另行改定一般读书人学识浅薄,因而不会再去辨别真假儒生由于崇古,因而又创造出他们的说法那首诗说“胞衣破裂,胎盘分离”,是说后稷出生没有损伤他母亲的身体儒生牵强附会,于是臆造出禹难产的说法尧母与赤龙交配,刘媪梦中与神仙交合,就像这类尧和汉高祖的母亲恰好要怀孕,正巧遇上雷龙乘云雨而去,人们看见那形状,于是认识确实如此梦见与神仙交合,是要得圣子的征兆梦见与鬼交合,不是跟梦见与神仙交合是一样吗,怎么就成了真事!尧的母亲到野外去与龙交配,以及蛟龙附在刘媪身上,也许是尧和高祖在接受富贵之命,因为龙是吉祥物,碰巧伏在他们身上,可见是吉祥物授富贵之命的证明汉光武帝在济阳宫出生,凤凰在地上聚集,嘉禾在房顶上长出圣人出生,就会有稀奇的鸟和吉祥物作出吉祥的应验如果一定要把稀奇物和吉祥物出现时生下的孩子认为是这些东西的后代,那么汉光武帝难道是承受了风凰嘉禾的精气而出生的吗

原文
15·8案帝系之篇及三代世表,禹,鲧之子也,稷皆帝喾之子,其母皆帝喾之妃也,及尧,亦喾之子帝王之妃,何为适草野古时虽质,礼已设制,帝王之妃,何为浴于水夫如是,言圣人更禀气于天,母有感吞者,虚妄之言也实者,圣人自有种世族,仁如文武各有类孔子吹律,自知殷后项羽重瞳,自知虞舜苗裔也五帝三王皆祖黄帝黄帝圣人,本禀贵命,故其子孙皆为帝王帝王之生,必有怪奇,不见于物,则效于梦矣

注释

帝系:汉初戴德太戴礼记中的一篇三代世表:即史记·三代世表

世:根据下文“各有类”,疑是衍文

仁:根据文意,疑是衍文

律:律管古代正音的竹管,共十二根,以管的长短确定音的不同高度孔子吹律:据谶书记载,孔子从小不知道父亲是谁,通过吹律管才知道自己是殷贵族的后裔

苗裔(y@义):后代自知虞舜苗裔:传说舜的眼睛有两个瞳仁,所以项羽自认为是舜的后代

译文

考察大戴礼记·帝系史记·三代世表,禹是鲧的儿子,和后稷是帝喾的儿子,他们的母亲都是帝喾的妻子,至于尧,也是帝喾的儿子帝王的妻子,为什么要到荒野去古时候的人虽然朴实,但礼已经制订,帝王的妻子,为什么在河水中洗浴像这样,说圣人是另外从天接受异类之气,或因母亲吞食了异类而交配,这些都是没有根据的说法真实的情况,是圣人各自有种族,像周文王生周武王一样,各有自己的族类孔子吹律管,自己知道是殷的后代项羽每只眼睛有两个重叠的瞳仁,所以自己知道是虞舜的后裔五帝三王都以黄帝为祖先黄帝是圣人,原来禀受的是富贵命,所以他的子子孙孙都做帝王帝王出生,一定有稀奇古怪的事出现,不在事物里出现,就会在梦中表现