谈天篇

题解

本篇名叫“谈天”,实际上是谈天地

儒者认为“天,气也,故其去人不远人有是非,阴为德害(暗中做了好事或坏事),天辄知之,又辄应之”天是有意志能赏罚的王充则指出:“天地,含气之自然也”,“天,体,非气也”,坚持天是自然界的物质实体

关于地到底有多大的问题,作者通过对太阳和北斗星的观察以及询问到过日南郡的人,认为地是很广大的,要超出邹衍的大九州这虽然于文章意义不大,但这种见解在当时有助于人们提高认识,开阔眼界

对共工触不周山和女娲补天的神话,王充按实有其事进行批判,虽言之凿凿,但终无可取之处

原文
31·1儒书言:“共工与颛顼争为天子不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极天不足西北,故日月移焉地不足东南,故百川注焉”此久远之文,世间是之言也文雅之人,怪而无以非,若非而无以夺,又恐其实然,不敢正议以天道人事论之,殆虚言也

注释

共(gōng工)工:传说中的上古英雄相传为炎帝部落的一支,黄帝时水官他的儿子后土治水有功,被祀奉为社神颛顼:参见11·2注

不周山:传说中上古山名据王逸注离骚,高诱注山海径·原道训在昆仑山西北

维:系物的大绳子地维:地的四角古代神话中认为天圆地方,天有九柱支撑,地有四维系缀绝:断

女娲(wā蛙):上古神话中的女神说文·女部:“娲,古之神圣女,化万物者也”销:熔化

鳌(áo熬):传说中的海中大龟

引文参见淮南子·天文训列子·汤问

夺:使丧失这里是驳倒的意思

译文

儒者的书上说:“共工与颛顼争做天子没有成功,发怒就撞不周山,结果把撑天的柱子弄折了,系地四角的绳子搞断了于是女娲熔炼五色石来补苍天,砍掉鳌的脚来顶住天的四边由于天的西北方残缺,所以日月往那里移动由于地的东南方残缺,所以众多的江河向那里流去”这是很久以前的记载,又为世间上人们肯定的说法有学问的人,感到奇怪却无法指出它的不对,或者认为不对,却无法给予驳斥,但又恐怕它确实如此,因此不敢直接加以论述用自然的道理和社会的情况来讨论,大都是没有根据的说法

原文
31·2与人争为天子不胜,怒触不周之山,使天柱折,地维绝,有力如此,天下无敌以此之力,与三军战,则士卒蝼蚁也,兵革毫芒也,安得不胜之恨,怒触不周之山乎且坚重莫如山,以万人之力,共推小山,不能动也如不周之山,大山也使是天柱乎折之固难使非柱乎触不周山而使天柱折,是亦复难信,颛顼与之争,举天下之兵,悉海内之众,不能当也,何不胜之有!

【注译】

革:皮革做的甲胄

上言“使是天柱乎”,此当反言“使非天柱乎”,故疑“非”下脱一“天”字

译文

跟别人争当天子没有成功,发怒撞不周山,把撑天的柱子弄折了,把系地四角的绳子搞断了,有这样大的力量,那么天下就没有敌手用这样大的力量,跟三军打仗,那么敌方的士兵像蝼蚁,武器盔甲像毫毛麦芒一样不堪一击,怎么会有失败的怨恨,发怒去撞不周山呢况且坚固厚重没有比得上山的,用万人的力量,共同推座小山,也无法能推动像不周山,是座大山假使它是撑天的柱子呢弄折它确实困难假使它不是撑天的柱子呢撞不周山而使撑天的柱子折断,这也还是不容易的如果共工确实能“触不周之山,使天柱折,地维绝”的话,颛顼跟他争当天子,就是拿出天下的军队,用尽四海之内的人力,也抵挡不了,他怎么会打不胜呢!

原文
31·3且夫天者,气邪体也如气乎,云烟无异,安得柱而折之女娲以石补之,是体也如审然,天乃玉石之类也石之质重,千里一柱,不能胜也如五岳之巅不能上极天乃为柱,如触不周,上极天乎不周为共工所折,当此之时,天毁坏也如审毁坏,何用举之断鳌之足以立四极,说者曰:“鳌,古之大兽也,四足长大,故断其足以立四极”夫不周,山也鳌,兽也夫天本以山为柱,共工折之,代以兽足,骨有腐朽,何能立之久且鳌足可以柱天,体必长大,不容于天地,女娲虽圣,何能杀之如能杀之,杀之何用足可以柱天,则皮革如铁石,刀不能刺之,强弩利矢不能胜射也

注释

也:根据文气,疑为“邪”字上文有“气邪”,可证

根据文意,疑“云”上夺一“与”字

触:上言“如五岳之巅不能上极天”,此该反言“如不周上极天乎”故疑“触”涉上文诸“触不周之山”衍

兽:鳌是大龟,虽传说它能“力负蓬壶三山”,但称为兽,未闻

射:疑“之”字之误上言“不能刺之”,此言“不能胜之”,文例一律,可证

译文

再说,天,是气呢还是实体呢如果是气,那跟云烟没有什么两样,怎么会有撑它的柱子而且被折断呢女娲用石补天,那么天是实体了如果确实是这样,天就是玉石之类石的质量重,做成千里长的一根柱子,是不能胜任的像五岳的山顶都不能高达天上成为顶天的柱子,那像不周山能高达天上吗不周山被共工折断,在这个时候,天就被毁坏了如果确实被毁坏,用什么去支撑它呢可以砍下鳌的腿来顶住天的四边,解释的人说:“鳌是上古的大兽,四条腿又长又粗,所以砍下它的腿可以顶住天的四边”不周山是山,鳌是兽天本来用山作为顶天柱,共工折断它,改用兽腿来替代,兽骨会腐朽,怎么能永久地顶住它呢况且,鳌腿可以用来作柱顶天,那么它的身体必然又长又粗,天地不可能容得下,女娲虽然神圣,怎么能杀得死它呢如果真能杀死它,那么是用什么东西杀的呢鳌腿可以用来作柱顶天,那么它的皮革像铁石,刀戟不能刺穿它,强弓利箭也不能射穿它

原文
31·4察当今天去地甚高,古天与今无异当共工缺天之时,天非坠于地也女娲,人也,人虽长,无及天者夫其补天之时,何登缘阶据而得治之岂古之天若屋庑之形,去人不远,故共工得败之,女娲得补之乎如审然者,女娲多前,齿为人者,人皇最先人皇之时,天如盖乎

注释

缘:攀援阶据:依靠治:治理这里是修补的意思

多:疑汉碑“以”形近而误

人皇:上古神话传说的三皇(天皇地皇人皇)之一

译文

观察现在的天离地很高,相信古时候的天与今天的没有区别当共工毁坏天的时候,天并没有坠落在地上女娲是人,人即使再高,也够不到天那么她补天的时候,是攀登和依靠什么去补天的呢难道古时候的天像屋顶的样子,离人很近,所以共工能够毁坏它,女娲能够补上它吗如果确实是这样,女娲以前,开始作为人的,是人皇最先人皇的时候,难道天像车盖一样离人很近吗

原文
31·5说者曰:“元气未分,浑沌为一”儒书又言:“溟涬濛,气未分之类也及其分离,清者为天,浊者为地”如说之家,儒书之言,天地始分,形体尚小,相去近也近则或枕于不周之山,共工得折之,女娲得补之也

注释

元气:即自然之气参见4·1注

浑沌:天地未分以前的状态

溟涬(mǐng xìng酩幸):天地未形成时的自然之气这里指宇宙混茫状态(méng hòng蒙讧):混沌的样子

枕:临近,靠近

译文

解释周易的人说:“元气还没有区分开,浑浑沌沌是一体”儒者的书上说:“自然之气浑浑沌沌模糊不清,是气还没有分清浊的状态等到它们区分开来,清的成了天,浊的成了地”按照解释周易的人和儒者书上说的,天地刚分离时,形体还小,相互间距离很近因为天地间距离很近,那么天也许靠近不周山,所以共工能毁坏它,女娲能补好它

原文
31·6含气之类,无有不长天地,含气之自然也,从始立以来,年岁甚多,则天地相去,广狭远近,不可复计儒书之言,殆有所见然其言触不周山而折天柱,绝地维,消炼五石补苍天,断鳌之足以立四极,犹为虚也何则山虽动,共工之力不能折也岂天地始分之时,山小而人反大乎何以能触而折之以五色石补天,尚可谓五石若药石治病之状至其断鳌之足以立四极,难论言也从女娲以来久矣,四极之立自若,鳌之足乎

注释

消:章录杨校宋本作“销”,可从上文有“销炼”,可证销炼五石补苍天:与下文“断鳌之石以立四极”不对偶,故疑“石”后脱一“以”字

虽:上文言“坚重莫如山,以万人之力,共推小山,不能动也如不周之山,大山也折之固难”,故疑“虽(雖)”系“难(難)”形近而误

药石:指治病用的药物和石针这里是药物的意思

立:存在

译文

有气存在的万物,没有不增长的天地,是有气存在的自然界,从开始产生以来,时间已经很久远了,那么天地间相互距离的远近,也就无法再计算了儒者书上的话,大概有自己的见解但它说共工撞不周山而弄折了顶天柱,搞断了系地的绳子,女娲熔炼五色石来补苍天,砍掉鳌腿来顶住天的四边,这就是假话了为什么呢山很难推动,共工的力量不可能撞折它难道天地开始分开的时候,山小而人反倒大吗怎么能撞折它呢女娲用五色石补苍天,还可以说五色石像药物能治病一样至于她砍掉鳌腿来顶住天的四边,这就很难说了从女娲以来已经很久远了,天四极的存在和以前一样,难道它是鳌的腿吗

原文
31·7邹衍之书,言天下有九州,禹贡之上所谓九州也

禹贡九州,所谓一州也禹贡以上者,九焉禹贡九州,方今天下九州也,在东南隅,名曰赤县神州复更有八州,每一州者四海环之,名曰裨海九州之外,更有瀛海此言诡异,闻者惊骇,然亦不能实然否,相随观读讽述以谈故虚实之事,并传世间,真伪不别也世人惑焉,是以难论

注释

邹衍之书:疑指邹子终始此书今已散失,王充时尚能见到邹衍:参见2·5注(24)

天下:这里指中国九州:邹衍认为世界由九个“大九州”组成,九个“大九州”由大海环绕,再往外就是天地的边缘每个“大九州”又由九个州组成,有小海环绕中国所在的这个“大九州”具体由“东南神州,正南次州,西南戎州,正西弇州,正中冀州,西北台州,正北泲州,东北薄州,正东阳州”组成中国是这个“大九州”中的一个州,地处东南方,起名为“赤县神州”中国又由九个州组成

九州:尚书·禹贡把中国分为兖雍九个州

裨(pí皮):小

瀛(yíng营):大海

译文

邹衍的书上,说中国有九州,这就是尚书·禹贡上所说的九州尚书·禹贡上的九州,实际上是邹衍书上说的“大九州”中的一个州尚书·禹贡说的“九州”,世界上共有九个尚书·禹贡上的九州,就是现在中国的九州,由于在整个大九州的东南角,起名叫赤县神州另外还有八个像中国这样的州每个“大九州”四周有海环绕着,这海名叫“裨海”九个“大九州”之外,另外有“瀛海”环绕这话希奇古怪,使听者震惊害怕,但又不能证实它是不是这样,只是随便读读传诵用作说话的材料所以真事和假事,都同时在社会上流传,真假无法分辨世人感到迷惑,因此,这就需要加以责难和评论

原文
31·8案邹子之知不过禹禹之治洪水,以益为佐禹主治水,益之记物极天之广,穷地之长,辨四海之外,竟四山之表,三十五国之地,鸟兽草木,金石水土,莫不毕载,不言复有九州淮南王刘安召术士伍被左吴之辈,充满宫殿,作道术之书,论天下之事地形之篇,道异类之物,外国之怪,列三十五国之异,不言更有九州邹子行地不若禹益,闻见不过被吴,才非圣人,事非天授,安得此言案禹之山经,淮南之地形,以察邹子之书,虚妄之言也

注释

之:根据文意,疑“主”字之误“益主记物”与上文“禹主治水”文例相同,可一证本书别通篇有“益主记异物”,可二证

辨:通“遍”

四山:四周的山表:外

三十五国:指山海经淮南子所记中国以外的国家今传本山海经所记是三十九国,今传本淮南子所记是三十六国,言三十五国,不知是王充当时所见本子不同,还是传抄有误

道术之书:这里指淮南子

译文

据考察,邹衍的见识超不过禹禹治理洪水,曾用伯益作辅佐由禹主持治理洪水,伯益负责记载各种事物如记尽天的广阔,地的长度,遍及四海之外,穷尽四山之表,三十五国的所有地方,鸟兽草木,金石水土,没有不完全记载下来的,就是不曾说还有九州淮南王刘安招致术士伍被左吴之类,充满了宫殿,让他们作道术的书淮南子,谈论天下的事淮南子·地形篇讲不同种类的事物,外国的奇奇怪怪,列出了三十五国的差异,也没有说另外还有九州邹衍走过的地方不如禹和伯益多,听的和见的也超不过伍被和左吴,才智不如圣人,能力不是天授,怎么能说出这样的话根据禹的山海经·山经,淮南王的淮南子·地形,用它来考察邹衍的书,都是些没有根据的假话

原文
31·9太史公曰:“禹本纪言河出昆仑,其高三千五百余里,日月所於辟隐为光明也,其上有玉泉,华池今自张骞使大夏之后,穷河源,恶睹本纪所谓昆仑者乎故言九州山川,尚书近之矣禹本纪山经所有怪物,余不敢言也”夫弗敢言者,谓之虚也昆仑之高,玉泉华池,世所共闻,张骞亲行无其实禹贡,九州山川,怪奇之物,金玉之珍,莫不悉载,不言昆仑山上有玉泉华池案太史公之言,山经禹纪,虚妄之言

注释

禹本纪:古书名,今已失传

三:史记·大宛列传作“二”,可从

於:疑“相”草书形近而误史记·大宛列传作“所相辟隐”,可一证玉海二十引文亦作“相”,可二证辟:通“避”

玉泉华池:史记·大宛列传作“醴泉瑶池”

张骞(qiān千)(~公元前114年):西汉汉中成固(今陕西城固)人官大行,封博望侯汉武帝建元二年(公元前139年)和元朔三年(公元前126年),两次出使西域,打通了通往中亚的商路,加强了西域和中原的联系,促进了经济文化的交流与发展大夏:即吐火罗,中亚细亚古国地在兴都库什山与阿姆河上游之间(今阿富汗北部)

山经:太史公司马迁时只见山经,海经后出,合称山海经可能是刘秀所为引文参见史记·大宛列传

译文

太史公司马迁说:“禹本纪说黄河源出昆仑,昆仑山高二千五百多里,日月都被相互隔开不得相见而各自发出光亮,那山上有玉泉华池如今从张骞出使大夏之后,穷究黄河源头,哪里能看到过禹本纪所说的昆仑山呢所以说到九州山河的,只有尚书·禹贡较为接近实际情况至于禹本纪山经所记载的事情怪物,我不敢去说它”其实,不敢说,就是认为它毫无根据昆仑山很高,山上有玉泉华池,是世人都听说过的,至于张骞亲自到过却没有那事实考察尚书·禹贡,九州的山河,希奇古怪的东西,金玉的珍品,没有不完全记载下来的,就是没有说昆仑山上有玉泉和华池按照太史公的说法,山经禹本纪都是没有根据的假话

原文
31·10凡事难知,是非难测极为天中,方今天下在禹极之南,则天极北必高多民禹贡“东渐于海,西被于流沙”,此则天地之极际也日刺径千里,今从东海之上会稽鄞,则察日之初出径二尺,尚远之验也远则东方之地尚多东方之地尚多,则天极之北,天地广长,不复訾矣夫如是,邹衍之言未可非,禹纪山海淮南·地形未可信也邹衍曰:“方今天下在地东南,名赤县神州”天极为天中,如方今天下在地东南,视极当在西北今正在北,方今天下在极南也以极言之,不在东南,邹衍之言非也如在东南,近日所出,日如出时,其光宜大今从东海上察日,及从流沙之地视日,小大同也相去万里,小大不变,方今天下得地之广,少矣

注释

极:北斗星

禹:疑是衍文“禹极”义不可解下文有“方今天下在极南也”,可证高:下有“东方之地尚多,则天极之北,天地广长,不复訾矣”是以东方之地尚多,推证天极北之地必尚多本句是以极南的中国人众多,推证天极北的人必尚多,故疑“高”系“尚”字之误

渐:到

被:这里是至的意思

则:疑“非”字之误下文言“日刺径千里,今从东海之上会稽鄞■,则察日之初出径二尺,尚远之验也远则东方之地尚多”这说明东海不是天地的最边沿,可一证又言“今从东海上察日,及从流沙之地视日,小大同也相去万里,小大不变,方今天下得地之广,少矣”这又说明东海流沙不是天地的最边沿,可二证又言“东海流沙九州东西之际也”这是直接说明它是中国东西的边沿,而不是天地的最边沿,可三证

刺径:直径

鄞(yín银):县名东汉时属会稽郡治所在今浙江省鄞县东五十里鄞山下■:汉书·地理志作“鄮”,可从鄮(mào冒):县名东汉时属会稽郡治所在今浙江省鄞县东三十里,鄮山北的官奴城

则:无义,疑是衍文

訾(ī姿):估量

山海:疑“山经”之误上言“案禹之山经,淮南之地形”,又言“至禹本纪山经所有怪物”,又言“案太史公之言,山经禹纪,虚妄之言”,可证根据文意,疑“今”下夺一“极”字下文言“从雒阳北顾,极正在北东海之上,去雒阳三千里,视极亦在北推此以度,从流沙之地视极,亦必复在北焉”,可证

译文

凡事难于识别,是非难于判定北斗星是天的正中,如今中国在北斗星的南面,那么北斗星的北面一定还有很多人尚书·禹贡载“东面到海,西面至沙漠”,这不是天地的最边沿太阳直径有一千里,现在从东海边上会稽郡的鄞县和鄮县,观察太阳刚升起时直径只有二尺,这就是太阳离东海还很远的证明太阳离东海还很远,那么东方的土地就还很多既然东方的土地还很多,那么北斗星的北面,天地广阔,就更不可估量了照这样说,邹衍的话就没有可指责的,而禹本纪山海经·山经淮南子·地形都不能相信了邹衍说:“如今中国在地的东南面,称作赤县神州”北斗星是天的正中,如果现在中国在地的东南面,看北斗星就该在西北面今天北斗星正好在北面,现在中国就在北斗星的南面以北斗星来说,中国不在地的东南面,所以邹衍的话是不对的如果中国在地的东南面,就靠近太阳升起的地方,太阳如果升起的时候,它的光芒就该更光亮今天从东海上观察太阳,跟从沙漠地区看太阳,大小都一样相离万里,所看见的太阳大小不变,可见如今中国占有的土地面积,是很小的

原文
31·11雒阳,九州之中也从雒阳北顾,极正在北东海之上,去雒阳三千里,视极亦在北推此以度,从流沙之地视极,亦必复在北焉东海流沙九州东西之际也,相去万里,视极犹在北者,地小居狭,未能辟离极也日南之郡,去雒且万里徙民还者,问之,言日中之时,所居之地未能在日南也度之复南万里,日在日之南是则去雒阳二万里,乃为日南也

注释

雒(luò洛)阳:即洛阳,三国魏改因在雒水之北得名东汉三国魏等七朝先后在这里定都

辟:荒远

日南:郡名西汉武帝元鼎六年(公元前111年)置郡治所在西卷(今越南平治天省广治河与甘露河合流处)辖境约当今越南中部北起横山南抵大岭地区

前一“日”字,根据文意疑“地”字之误

译文

雒阳在中国的中心从雒阳向北看,北斗星正好在北面东海岸边,离雒阳三千里,看北斗星也在北面根据这个来推测,从沙漠地区看北斗星,也必然它还在北面东海与沙漠,是中国东西的边沿,相隔万里,看北斗星还是在北面,这是因为地方狭小,不能远离北斗星的缘故日南郡离雒阳将近一万里迁居到那里的人回来,问他们,回答说太阳正中的时候,他们所居住的地区也不在太阳的南面这样,推测从日南再往南一万里,那地方就应当在太阳的南面这就是说,离雒阳二万里的地方,才是太阳的南面

原文
31·12今从雒地察日之去远近,非与极同也,极为远也今欲北行三万里,未能至极下也假令之至,是则名为距极下也以至日南五万里,极北亦五万里也极北亦五万里,极东西亦皆五万里焉西十万,南北十万,相承百万里邹衍之言:“天地之间,有若天下者九”案周时九州,东西五千里,南北亦五千里五五二十五,一州者二万五千里天下若此九之,乘二万五千里,二十二万五千里如邹衍之书,若谓之多,计度验实,反为少焉

注释

距:至,到

五万里:雒阳离日南二万里,雒阳再向北行三万里到北斗星下的地方,故云五万里

本篇中凡言长度面积的地方,数词量词皆具备,故疑“万”下脱“里”字下同

承:通“乘”相承百万里:南北十万里与东西十万里相乘,面积应为一百万万平方里

这里王充把邹衍的九州说误认为是二级,错将中国当大九州之一

二万五千里:东西五千里与南北五千里相乘,面积应为二千五百万平方里二万五千里:据上应是二千五百万平方里

二十二万五千里:九乘二千五百万平方里,应为二亿二千五百万平方里

译文

现在从洛阳观察与太阳距离的远近,跟在洛阳观察北斗星的远近,是不同的,北斗星要更远些现在即使想向北走三万里,也不能到北斗星的下面就算到了,这就叫做到了北斗星之下的地方从北斗星之下的地方到日南是五万里那么北斗星之下的地方的北面也该有五万里北斗星下的地方的北面有五万里,那么北斗星下的地方的东面与西面也都该各有五万里这样东面到西面十万里,南面到北面十万里,相乘是一百万万平方里邹衍说:“天地之间,有象中国大小的州九个”按照周代的中国,东西宽五千里,南北长也五千里五五二十五,中国这一个州有二千五百万平方里天下有象中国这样的州九个,九乘二千五百万平方里,是二亿二千五百万平方里像邹衍书上那样记载,如果认为说多了,按计算的来核实,反倒是说少了

原文
31·13儒者曰:“天,气也,故其去人不远人有是非,阴为德害,天辄知之,又辄应之,近人之效也”如实论之,天,体,非气也人生于天,何嫌天无气犹有体在上,与人相远秘传或言天之离天下六万余里数家计之,三百六十五度一周天下有周度,高有里数如天审气,气如云烟,安得里度又以二十八宿效之,二十八宿为日月舍,犹地有邮亭为长吏廨矣邮亭著地,亦如星舍著天也案附书者,天有形体,所据不虚犹此考之,则无恍惚,明矣

注释

根据文意,疑“相”后脱一“去”字

秘传:指纬书

数家:这里指搞天文历算的人

三百六十五度:我国古天文学家认为太阳是绕地球转的太阳绕地球一周是三百六十五天多,于是把一周按天数分为三百六十五等分多,每一等分叫一度,一周共三百六十五度多

二十八宿:我国古代天文学家把沿黄道和赤道的部分恒星划成二十八个星座,叫做二十八宿又按东西北划分,各为七宿

舍:参见7·5注

邮亭:参见19·4注廨(xiè谢):旧时官吏的办公处

附:根据文意,疑是“传”字之误

犹:通“由”

译文

儒者说:“天是气,所以它离人不远人有对有不对,暗中做了好事或坏事,天立即就知道,又立即会报应,这是天靠近人的证明”按事实评论,天是物质实体,不是气但是人在天禀受气而产生,又怎么能怀疑天没有气呢可见还有一个实体的天在施气的上面,它与人相离很远秘传有的说天离地有六万多里按天文历算家计算,三百六十五度是一周天天的转动可用周度来量,天的高度可用里数来计算如果天确实是气,气象云烟,怎么能用里去量呢再用二十八宿来证明,二十八宿是日月停留的地方,就像地上有邮亭是地方长官停歇的地方一样邮亭附着于地,也像星舍附着于天一样考察秘传上写的,天有形体,依据不假由此考察,那么天不是恍恍惚惚不可捉摸的,这已经很清楚了