气寿篇第四

题解

本篇论述人的寿命与承气的关系,故篇名叫“气寿”王充认为,人寿命的长短不是上天有意安排的,而是取决于人在母胎里承受气的多少厚薄承受气多的厚的,身体强健,寿命长,能活到百岁反之则体弱,命短,夭折他用妇女生育过多过密,孩子会早死的事例加以证明,有一定的科学道理但把寿命长短说成是先天注定的,无法改变的,则又表现出宿命论的一面

原文
4·1凡人禀命有二品:一曰所当触值之命,二曰强弱寿夭之命所当触值,谓兵溺也强寿弱夭,谓禀气渥薄也溺,遭以所禀为命,未必有审期也若夫强弱夭寿,以百为数,不至百者,气自不足也夫禀气渥则其体强,体强则其命长气薄则其体弱,体弱则命短,命短则多病,寿短始生而死,未产而伤,禀之薄弱也渥强之人,不卒其寿若夫无所遭遇,虚居困劣,短气而死,此禀之薄,用之竭也此与始生而死,未产而伤,一命也皆由禀气不足,不自致于百也

注释

当:方,值触:接触,遭受值:逢,遇所当触值之命:王充有时也称它为“触值之命”或“遭命”,指注定会遭到外来的不可预测的凶祸(如战争火灾溺)而死亡的“命”

溺:指被兵器杀死,火烧死,土压死,水淹死

“强寿弱夭”是复述上文,疑应从上文“强弱寿夭”

气:又称元气王充认为气是构成人和万物的物质元素,是天地星宿在不断运动中自然而然地施放出来的

这句话可能有脱误,根据命义篇,这句话的大意是:是人在母体禀气时,遭到了凶恶环境(例如大雷雨)的影响而形成的一种命

不:疑作“必”本书命义篇有:“禀得坚强之性,则气渥而体坚强,坚强则寿命长”义与此同,可证卒:尽

劣:弱指人气短力绌

致:达到

译文

人们承受(气而形成的)寿命有两种:一是恰好碰上(意外情况短命)

的命,二是因身体强弱而造成的寿命长短的命恰好碰上的意外情况,为被兵器杀死,火烧死,土压死,水淹死体强长寿,体弱夭折,是说人承受气的厚薄多少被兵器杀死火烧死土压死水淹死,是以遇上的承受的意外情况来决定的命,这就未必有确定的日期至于说人因身体强弱而造成的寿命长短,是以一百岁为界限,活不到一百岁,是因为承受的气本身不充足,如果承受的气多他的体质就强健,体质强健他的寿命就长要是承受的气少他的体质就虚弱,体质虚弱寿命就短,寿命短就多病,短寿刚生出来就死了,还没有出生就亡了,都是承受的气太少了的缘故承受的气多,体质强健的人,必定能活满他的百岁寿限至于说没有什么坎坷的遭遇,闲居在家,都会感到疲乏气短,气短而死,这是承受的气少,被用尽了的缘故这与刚生出就死了,没有出生就亡了的,同属一种命,都因为承受的气不充足,不能自己活到一百岁

原文
4·2人之禀气,或充实而坚强,或虚劣而软弱充实坚强,其年寿虚劣软弱,失弃其身天地生物,物有不遂父母生子,子有不就物有为实,枯死为堕人有为儿,夭命而伤使实不枯,亦至满岁使儿不伤,亦至百年然为实儿而死枯者,禀气薄,则虽形体完,其虚劣气少,不能充也儿生,号啼之声鸿朗高畅者寿,嘶喝湿下者夭何则禀寿夭之命,以气多少为主性也妇人疏字者子活,数乳者子死何则疏而气渥,子坚强数而气薄,子软弱也怀子,而前已产子死,则谓所怀不活,名之曰怀其意以为,已产之子死,故感伤之子失其性矣所产子死,所怀子凶者,字乳亟数,气薄不能成也虽成人形体,则易感伤,独先疾病,病独不治

注释

遂:成功,顺利

就:成就,成功

为:造,形成人有为儿:有的婴儿出生了

充:满,足这里指充满整个果实或婴儿身体

嘶喝:声音沙哑湿下:这里指声音低小

性:性命,生命

字:怀孕,生育

数(shu^朔):频繁,多乳:生育

而:如果

怀:疑“殰”之误殰(d*读):胎未出生而死

感伤之子:悲伤时所怀的胎儿

凶:不吉,不幸这里指夭亡

亟(q@气):屡次,多

译文

人承受气,有的充实而坚强,有的虚少而软弱充实坚强的,他的寿命就长虚少软弱的,就会丧失他的生命天地生出万物,万物中有的长不成父母生下子女,子女有的长不大万物长成了果实,却会枯死落下人生出了子女,却会短命死亡假使果实不枯死,也能够长到成熟假使子女不死亡,也能够活到百岁然而,长成了果实,生下了子女之所以会枯死短命,那是因为承受的气太稀薄,虽然他们形体完整了,但是由于他们承受的气虚而少,不能充满整个果实和身体婴儿出生,哭喊声宏亮高亢畅通的就会长寿,声音沙哑低小的就会夭折为什么呢因为承受长寿夭折的命,是由气的多少来决定它的妇女少怀孕,子女就会存活,多生育,子女则活不成那又为什么呢因为生育少气充足,子女体质坚强生育频繁气稀少,子女体质软弱怀孕时,如果先前生下的孩子死了,人们就会认为这次所怀的胎儿活不成,于是命名它叫“殰”他们的意思认为,早先生下来的孩子死了,(母亲必然很悲痛),所以悲伤时怀的胎儿就会失去他的正常寿命生下孩子死过的人,所怀的胎儿不吉利,生育频繁,由于承受的气稀薄,胎儿不能形成即使长成人的形体,也容易感染疾病受到伤害,而且唯独他比别人先得疾病,这种疾病唯独又治不好

原文
4·3百岁之命,是其正也不能满百者,虽非正,犹为命也譬犹人形一丈,正形也名男子为丈夫,尊公妪为丈人不满丈者,失其正也虽失其正,犹乃为形也夫形不可以不满丈之故,谓之非形,犹命不可以不满百之故,谓之非命也非天有长短之命,而人各有禀受也由此言之,人受气命于天,卒与不卒,同也语曰:“图王不成,其弊可以霸”霸者,王之弊也霸本当至于王,犹寿当至于百也不能成王,退而为霸不能至百,消而为夭王霸同一业,优劣异名寿夭或一气,长短殊数

注释

正:正当,正常这里指“正命”,即正常的寿限

妪(y)玉):年老的妇女丈人:对老头老妇的尊称

卒:年老寿终卒与不卒:这里指能不能活百岁

王:王业指像夏禹商汤周文王武王所建立的功业

弊:败这里是退一步次一等的意思霸:霸业指像齐桓公等“五霸”所建立的功业汉代一般认为“王业”比“霸业”高一等引文参见桓谭新论·王霸后汉书·隗嚣列传

或:疑作“同”上文有“王霸同一业”句式相同,可一证递修本作“同”,可二证

译文

活到百岁,是人的正常寿限不能活满百岁的,虽然不是正常寿限,但仍是寿命比如人的身高一丈,是正常形体所以称男子为丈夫,尊称老头,老妇为丈人不满一丈的,就丧失了人的正常身高即使丧失了人的正常身高,但仍就是人体身高不能因为不满一丈的缘故,就说他不是人体,如同人的寿命不能因为不满一百岁的缘故,就说他不是寿命不是天支配着人寿命的长短,而是人承受的气各有不同这样说来,人是从天那儿承受气与命,能不能活满百岁,都相同俗话说:“谋取王业不成,退一步大约能称霸”霸业,比王业次一等霸业本来应当达成王业的,就像人的寿命应当活到百岁一样不能成就王业,退而称霸不能活到百岁,缩短而为夭折王业霸业同是治国之业,只是优劣的不同名称长寿与短命同是承受一种气,只是寿命时间长短不同

原文
4·4何以知不满百为夭者百岁之命也,以其形体小大长短同一等也

百岁之身,五十之体,无以异也身体不异,血气不殊鸟兽与人异形,故其年寿与人殊数何以明人年以百为寿也世间有矣儒者说曰:太平之时,人民侗长,百岁左右,气和之所生也尧典:“朕在位七十载”求禅得舜,舜征三十岁在位尧退而老,八岁而终,至殂落九十八岁未在位之时,必已成人,今计数百有余矣又曰:“舜生三十,征用三十,在位五十载,陟方乃死适百岁矣文王谓武王曰:“我百,尔九十,吾与尔三焉”文王九十七而薨,武王九十三而崩周公,武王之弟也,兄弟相差不过十年武王崩,周公居摄七年,复政退老,出入百岁矣邵公,周公之兄也,至康王之时,尚为太保,出入百有余岁矣圣人禀和气,故年命得正数气和为治平,故太平之世多长寿人百岁之寿,盖人年之正数也,犹物至秋而死,物命之正期也,物先秋后秋,则亦如人死或增百岁或减百也先秋后秋为期,增百减百为数物或出地而死,犹人始生而夭也物或逾秋不死,亦如人年多度百至于三百也传称老子二百余岁,邵公百八十高宗享国百年21,周穆王享国百年22,并未享国之时,皆出百三十四十岁矣

注释

侗(t#ng通)长:高大

气:这里指阴阳之气

尧典:儒家经书尚书中的一篇

禅(sh4n善):禅让,君主让位给贤者

三:史记·五帝本纪作“二”,可从

殂(c*粗阳)落:死亡

用:尚书原文作“庸”三:史记·五帝本纪作“二”,可从

陟(h@治)方:帝王到各地巡游传说舜到南方巡游时死去

引文参见礼记·文王世子

薨(h#ng轰):周代诸侯死亡称“薨”礼记·曲礼下:“天子死崩,诸侯曰薨

崩:古代帝后死亡称“崩”以上参见礼记·文王世子

居摄:代理未成年君主执政

出入:特指呼吸这里是活的意思

邵公:即召公召康王周文王的儿子姬奭(sh@士)因采邑在召(今陕西岐山西南),故称召公或召伯曾佐武王灭商,被封于北燕成王时任太保,与其弟周公旦分陕而治,陕以西由他治理

康王:周康王,成王之子姬钊

太保:官名,西周设置,负责辅导君主

和气:王充指的是阴气阳气协调和谐之气,他认为承受了这种气就可以长寿但有时他又认为这种气具有道德属性,“圣人”就是承受过这种气的

正数:正常寿限,指一百岁

治平:社会安定,天下太平王充认为社会的安定是由一种不可抗拒的自然力量所支配的

老子:春秋时思想家,道家的创始人一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋时期楚国人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐据说老子一书为他所著一说老子即太史儋,或者莱子参见史记·老庄申韩列传

21高宗:商朝国君武丁,死后被祀为高宗从公元前1254年起在位五十九年享国:享有其国,指帝王在位参见汉书·杜因传·钦

22周穆王:姓姬,名满西周国君,在位五十五年享国百年:尚书·吕刑:“王享国百年

译文

怎么知道不满一百岁死去的算夭亡呢以百岁作人的正常寿命,是因为人身体的大小高矮都一样(差不多)百岁人的身体,与五十岁人的身体,没有什么不同他们身体一样,血与气也相同鸟兽与人有不同的形体,所以它们的生命长短与人的寿数不同怎么能证明人的年龄以百岁为寿数呢(百岁的人)世间是有的儒者说:“社会太平的时候,人民身体高大,能活到百岁左右,那是由于阴气阳气调和而成的缘故尧典上说:“我尧在位七十年”寻求禅让找到了舜,舜被征召二十年后才即位尧退位养老,八年后去世,到死时已是九十八岁没有在位的时候,一定已经成人,如今计算岁数也该有一百多岁了又说:“舜有三十岁,被召用二十年,在位五十年,到去各地巡游时才死”应当有百岁了文王对武王说:“我一百岁,你九十岁,我给你三岁”那文王就是九十七岁死,武王是九十三岁死周公,是武王的弟弟,兄弟相差不过十岁武王死,周公摄政七年,还政退休养老,活到百岁上下邵公,周公的兄长,到康王时,还做了太保,活了一百多岁圣人承受的是和气,所以年龄都活到了百岁阴气阳气调和使社会得到安定,天下太平,所以,太平社会多长寿的人百岁的寿命,大概是人年龄的正常寿限,就像植物到秋死去,是植物生命的正常期限人超过百岁死与不到百岁死也标志正常寿限植物有的在秋天前死去,有的在秋天后死去,这也同有人超过百岁死,有人不到百岁死一样植物秋前死与秋后死都算正常期限植物有的长出地面而死,就像人刚出生而夭亡植物有的过了秋天不死,也同人的年龄超过百岁达到三百岁一样传说老子有二百多岁,邵公有一百八十岁高宗在位一百年,周穆王在位一百年,加上没有在位的时间,都超出了一百三四十岁了