第 一 页
学而篇第一

引语

学而论语第一篇的篇名论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名学而一篇包括16章内容涉及诸多方面其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人使民以时”“礼之用和为贵”以及仁信等道德范畴

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•1子曰“学而时习不亦说有朋自远方来不亦乐人不知而不愠不亦君子

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

中国古代对于有地位有学问的男子的尊称有时也泛称男子论语书中“子曰”的子都是指孔子而言

孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼书等传统文化典籍

时习在周秦时代“时”字用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”“习”指演习礼复习诗也含有温习实习练习的意思

音yuè同悦愉快高兴的意思

有朋一本作“友朋”旧注说“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人

与说有所区别旧注说悦在内心乐则见于外

人不知此句不完整没有说出人不知道什么缺少宾语一般而言是了解的意思人不知是说别人不了解自己

音yùn恼怒怨恨

君子论语书中的君子有时指有德者有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的人

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“学了又时常温习和练习不是很愉快吗有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗人家不了解我我也不怨恨恼怒不也是一个有德的君子吗

评析

宋代著名学者朱熹对此章评价极高说它是“入道之门积德之基”本章这三句话是人们非常熟悉的历来的解释都是学了以后又时常温习和练习不也高兴吗等等三句话一句一个意思前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张“时”不能解为时常而是时代或社会的意思“习”不是温习而是使用引申为采用而且这三句话不是孤立的而是前后相互连贯的这三句的意思是自己的学说要是被社会采用了那就太高兴了退一步说要是没有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说纷纷到我这里来讨论问题我也感到快乐再退一步说即使社会不采用人们也不理解我我也不怨恨这样做不也就是君子吗(见齐鲁学刊1986年第6期文)这种解释可以自圆其说而且也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考

此外在对“人不知而不愠”一句的解释中也有人认为“人不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说出知道什么别人就可以理解了却给后人留下一个谜有人说这一句是接上一句说的从远方来的朋友向我求教我告诉他他还不懂我却不怨恨这样“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了这样的解释似乎有些牵强

总之本章提出以学习为乐事做到人不知而不愠反映出孔子学而不厌诲人不倦注重修养严格要求自己的主张这些思想主张在论语书中多处可见有助于对第一章内容的深入了解

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•2有子“其为人也孝弟而好犯上者不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

有子孔子的学生姓有名若比孔子小13岁一说小33岁后一说较为可信论语书中记载的孔子学生一般都称字只有曾参和有若称“子”因此许多人认为论语即由曾参和有若所著述

孝弟奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度读音和意义与“悌”(音tì)相同即弟弟对待兄长的正确态度弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范旧注说善事父母曰孝善事兄长曰弟

犯上冒犯干犯指在上位的人

音xiǎn少的意思论语书中的“鲜”字都是如此用法

未之有也此为“未有之也”的倒装句型古代汉语的句法有一条规律否定句的宾语若为代词一般置于动词之前

务本专心致力于根本

在中国古代思想里道有多种含义此处的道指孔子提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现简单讲就是治国做人的基本原则

为仁之本仁是孔子哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则为仁之本即以孝悌作为仁的根本还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 有子说”孝顺父母顺从兄长而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务根本建立了治国做人的原则也就有了孝顺父母顺从兄长这就是仁的根本啊

评析

有若认为人们如果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提孝弟以忠为目的儒家认为在家中实行了孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情再把孝弟推广到劳动民众中去民众也会绝对服从而不会起来造反这样就可以维护国家和社会的安定

这里所提的孝悌是仁的根本对于读者理解孔子以仁为核心的哲学伦理思想非常重要在春秋时代周天子实行嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯诸侯以下也是如此整个社会从天子诸侯到大夫这样一种政治结构其基础是封建的宗法血缘关系而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求

孝悌与社会的安定有直接关系孔子看到了这一点所以他的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根本这个道理自春秋战国以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌说主张“以孝治天下”汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段把老百姓禁锢在纲常名教伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响也对整个中国传统文化产生深刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•3子曰巧言令色仁矣

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

巧言令色朱熹注曰“好其言善其色致饰于外务以说人”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子

少的意思

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“花言巧语装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了

评析

上一章里提出孔子和儒家学说的核心是仁仁的表现之一就是孝与悌这是从正面阐述什么是仁的问题这一章孔子讲仁的反面即为花言巧语工于辞令儒家崇尚质朴反对花言巧语主张说话应谨慎小心说到做到先做后说反对说话办事随心所欲只说不做停留在口头上这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致力戒空谈浮言心口不一这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人成为中华传统思想文化中的精华内容

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•4曾子“吾日三省吾身为人谋而不忠与朋友交而不信传不习乎

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

曾子曾子姓曾名参(音shēn)字子舆生于公元前505年鲁国人是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生以孝子出名据说孝经就是他撰写的

三省省(音xǐng)检查察看三省有几种解释一是三次检查二是从三个方面检查三是多次检查其实古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多不必认定为三次

旧注曰尽己之谓忠此处指对人应当尽心竭力

旧注曰信者诚也以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系

传不习旧注曰“受之于师谓之传老师传授给自己的与“学而时习之”的“习”字一样指温习实习演习等

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 曾子说“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢

评析

儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格而本章所讲的自省则是自我修养的基本方法

在春秋时代社会变化十分剧烈反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机于是曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的言行使自己修善成完美的理想人格论语书中多次谈到自省的问题要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评加强个人思想修养和道德修养改正个人言行举止上的各种错误这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性

在本章中曾子还提出了“忠”和“信”的范畴忠的特点是一个“尽”字办事尽力死而后已如后来儒家所说的那样“尽己之谓忠”“为人谋而不忠乎是泛指对一切人并非专指君主就是指对包括君主在内的所有人都尽力帮助因此“忠”在先秦是一般的道德范畴不止用于君臣关系至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”这既与儒家的忠有关联又有重要的区别“信”的涵义有二一是信任二是信用其内容是诚实不欺用来处理上下等级和朋友之间的关系信特别与言论有关表示说真话说话算数这是一个人立身处世的基石

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•5子曰“道千乘之国敬事而言节用而爱人使民以时

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

一本作“导”作动词用这里是治理的意思

千乘之国音shèng意为辆这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆车上甲士3人车下步卒72人后勤人员25人共计100人千乘之国指拥有1000辆战车的国家即诸侯国春秋时代战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算在孔子时代千乘之国已经不是大国

敬事敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一兢兢业业

爱人古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”指一切人群狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义

使民以时时指农时古代百姓以农业为主这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“治理一个拥有一千辆兵车的国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”

评析

孔子在本章中所说的话主要是对国家的执政者而言的是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用节约用度爱护官吏役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点

康有为说孔子的学说是“爱人”泛爱一切人但本章里所说的“爱人”则非此意他所说的“人”不是百姓而是官吏是有地位的人而“民”才是百姓是被治者役使的对象可见“爱人”不是爱一切人而只是爱统治集团中的人“节用而爱人使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想但这与“爱人”与否则无太大干系从另一个角度说孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策

鲁迅曾经指出“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法但那都是为了治民众者即权势者设想的方法为民众本身的却一点也没有”(且介亭杂文二集•在现代中国的孔夫子)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的因而颇具尖锐性

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•6子曰“弟子则孝则弟而信爱众而亲仁行有余力则以学文

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

弟子一般有两种意义一是年纪较小为人弟和为人子的人二是指学生这里是用一种意义上的“弟子”

古代时父子分别住在不同的居处学习则在外舍礼记•内则“由命士以上父子皆异宫”入是入父宫指进到父亲住处或说在家

与“入”相对而言指外出拜师学习出则弟是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人

寡言少语称之为谨

音fàn同泛广泛的意思

仁即仁人有仁德之人

行有余力指有闲暇时间

古代文献主要有诗乐等文化知识

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“弟子们在父母跟前就孝顺父母出门在外要顺从师长言行要谨慎要诚实可信寡言少语要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后还有余力的话就再去学习文献知识

评析

本篇第二章中曾提到孝悌的问题本章再次提及这个问题孔子要求弟子们首先要致力于孝悌谨信爱众亲仁培养良好的道德观念和道德行为如果还有闲暇时间和余力则用以学习古代典籍增长文化知识这表明孔子的教育是以道德教育为中心重在培养学生的德行修养而对于书本知识的学习则摆在第二位

孔子办教育把培养学生的道德观念放在第一位而文化学习只是第二位的事实上历史上的任何阶级无论奴隶主阶级地主阶级还是资产阶级教育都是为其政治服务的尤其重视学生的道德品行和政治表现把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•7子夏“贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

子夏姓卜名商字子夏孔子的学生比孔子小44岁生于公元前507年孔子死后他在魏国宣传孔子的思想主张

贤贤第一个“贤”字作动词用尊重的意思贤贤即尊重贤者

有两种解释一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心二是轻视的意思即看重贤德而轻视女色

致其身意为“献纳”“尽力”这是说把生命奉献给君主

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 子夏说“一个人能够看重贤德而不以女色为重侍奉父母能够竭尽全力服侍君主能够献出自己的生命同朋友交往说话诚实恪守信用这样的人尽管他自己说没有学习过我一定说他已经学习过了

评析

上一章有“行有余力则以学文”一句本章中子夏所说的这段话实际是对上章的进一步发挥子夏认为一个人有没有学问他的学问的好坏主要不是看他的文化知识而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德只要做到了后面几点即使他说自己没有学习过但他已经是有道德修养的人了所以将这一章与前一章联系起来阅读分析就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•8子曰“君子不重则不威学则不固主忠信友不如己者则勿惮

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

君子这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当有一个断句

庄重自持

学则不固有两种解释一是作坚固解与上句相连不庄重就没有威严所学也不坚固二是作固陋解喻人见闻少学了就可以不固陋

主忠信以忠信为主

通毋“不要”的意思

不如己一般解释为不如自己另一种解释说“不如己者不类乎己所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类似”后一种解释更为符合孔子的原意

过错过失

音dàn害怕畏惧

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“君子不庄重就没有威严学习可以使人不闭塞要以忠信为主不要同与自己不同道的人交朋友有了过错就不要怕改正

评析

本章中孔子提出了君子应当具有的品德这部分内容主要包括庄重威严认真学习慎重交友过而能改等项作为具有理想人格的君子从外表上应当给人以庄重大方威严深沉的形象使人感到稳重可靠可以付之重托他重视学习不自我封闭善于结交朋友而且有错必改以上所提四条原则是相当重要的作为具有高尚人格的君子过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度可以说这一思想闪烁着真理光辉反映出孔子理想中的完美品德对于研究和理解孔子思想有重要意义

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•9曾子曰“慎终追远民德归厚矣

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

慎终人死为终这里指父母的去世旧注曰慎终者丧尽其哀

追远远指祖先旧注曰追远者祭尽其敬

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 曾子说“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚老实了

评析

孔子并不相信鬼神的存在他说“敬鬼神而远之”就证明了这一点尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张但他却非常重视丧祭之礼在孔子的观念中祭祀已经被异化不单是祭祀亡灵而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现通过祭祀之礼可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感因此本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容

儒家重视孝的道德是因为孝是忠的基础一个不能对父母尽孝的人他是不可能为国尽忠的所以忠是孝的延伸和外化关于忠孝的道德观念论语书中时常出现表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子这是与春秋时代宗法制度相互适应的只要做到忠与孝那么社会与家庭就可以得到安定

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•10子禽问于子贡夫子至于是邦必闻其政求之与与之与”子贡曰“夫子温以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

子禽姓陈名亢字子禽郑玄所注论语说他是孔子的学生史记•仲尼弟子列传未载此人故一说子禽非孔子学生

子贡姓端木名赐字子贡卫国人比孔子小31岁是孔子的学生生于公元前520年子贡善辩孔子认为他可以做大国的宰相史记记载子贡在卫国做了商人家有财产千金成了有名的商业家

夫子这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓孔子曾担任过鲁国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”后来因此而沿袭以称呼老师论语书中所说的“夫子”都是孔子的学生对他的称呼

指当时割据的诸侯国家

表示选择的文言连词有“还是”的意思

就字面理解即为温顺善良恭敬俭朴谦让这是孔子的弟子对他的赞誉

其诸语气词有“大概”“或者”的意思

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 子禽问子贡说“老师到了一个国家总是预闻这个国家的政事(这种资格)是他自己求得呢还是人家国君主动给他的呢”子贡说“老师温良恭俭让所以才得到这样的资格(这种资格也可以说是求得的)但他求的方法或许与别人的求法不同吧

评析

本章通过子禽与子贡两人的对话把孔子的为人处世品格勾划出来孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重就在于孔子具备有温和善良恭敬俭朴谦让的道德品格例如这五种道德品质中的“让”在人格的塑造过程中就起着十分重要的作用“让”是在功名利权上先人后己在职责义务上先己后人让用之于外交如国事访问也是合乎客观需要的一个重要条件孔子就是因具有这种品格所以每到一个国家都受到各国国君的礼遇孔子认为好胜争取名声夸功争取名利争不到便怨恨别人以及在名利上贪心不足都不符合让的原则据此可知让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是就人情而言长谦让名利地位之风人们就多学别人所长而鉴人所短前者可以导人于团结亲睦向善后者则诱人嫉贤妒能二者的社会效果截然相反

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•11子曰“父在观其父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

他的指儿子不是指父亲

音xìng指行为举止等

三年对于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较长的时间而已不一定仅指三年的时间

有时候是一般意义上的名词无论好坏善恶都可以叫做道但更多时候是积极意义的名词表示善的好的东西这里表示“合理内容”的意思

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“当他父亲在世的时候(因为他无权独立行动)要观察他的志向在他父亲死后要考察他的行为若是他对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了

评析

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题把“孝”字具体化了鲁迅曾经说过“只要思想未遭锢蔽的人谁也喜欢子女比自己更强更健康更聪明高尚--更幸福就是超越了自己超越了过去超越便须改变所以子孙对于祖先的事应该改变‘三年无改于父之道可谓孝矣’当然是曲说是退婴的病根”(坟•我们现在怎样做父亲)

在本章中孔子说一个人当父亲死后三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩这就是尽孝了其实这样的孝片面强调了儿子对父亲的依从宋儒所作的注说如不能无改于父之道所行虽善亦不得为孝这样无改于父之道则成了最大的善否则便是不善这样的判定原则正如鲁迅所说的是歪曲的历史在发展社会在前进人们的思想观念言行举止都不能总停留在过去的水平上“青出于蓝而胜于蓝”后代超过前代这是历史的必然

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•12有子曰“礼之用为贵先王之道为美小大由之有所不行知和而和不以礼节亦不可行也

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

在春秋时代“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”既指“周礼”礼节仪式也指人们的道德规范

调和和谐协调

先王之道指尧周公等古代帝王的治世之道

此等意这里指礼也指和

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 有子说“礼的应用以和谐为贵古代君主的治国方法可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去做有的时候就行不通(这是因为)为和谐而和谐不以礼来节制和谐也是不可行的

评析

和是儒家所特别倡导的伦理政治和社会原则礼记•中庸写道“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和”杨遇夫论语疏证写道“事之中节者皆谓之和不独喜怒哀乐之发一事也和今言适合言恰当言恰到好处”孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵但是凡事都要讲和谐或者为和谐而和谐不受礼文的约束也是行不通的这是说既要遵守礼所规定的等级差别相互之间又不要出现不和孔子在本章提出的这个观点是有意义的在奴隶社会各等级之间的区分和对立是很严肃的其界限丝毫不容紊乱上一等级的人以自己的礼仪节文显示其威风下一等级的人则怀着畏惧的心情唯命是从但到春秋时代这种社会关系开始破裂臣弑君子弑父的现象已属常见对此由子提出“和为贵”说其目的是为缓和不同等级之间的对立使之不致于破裂以安定当时的社会秩序

但从理论上看待这个问题我们又感到孔子既强调礼的运用以和为贵又指出不能为和而和要以礼节制之可见孔子提倡的和并不是无原则的调和这是有其合理性的

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•13有子曰“信近于义言可复恭近于礼耻辱也不失其亲亦可宗

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

接近符合的意思

义是儒家的伦理范畴是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”

实践的意思朱熹集注践言也

音yuàn动词使动用法使之远离的意思此外亦可以译为避免

依靠凭藉一说因应写作姻但从上下文看似有不妥之处

可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 有子说“讲信用要符合于义(符合于义的)话才能实行恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了

评析

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话表明他们对“信”和“恭”是十分看重的“信”和“恭”都要以周礼为标准不符合于礼的话绝不能讲讲了就不是“信”的态度不符合于礼的事绝不能做做了就不是“恭”的态度这是讲的为人处世的基本态度

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•14子曰“君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言有道而正可谓好学也已

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

靠近看齐

有道指有道德的人

匡正端正

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“君子饮食不求饱足居住不要求舒适对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了

评析

本章重点提到对于君子的道德要求孔子认为一个有道德的人不应当过多地讲究自己的饮食与居处他在工作方面应当勤劳敏捷谨慎小心而且能经常检讨自己请有道德的人对自己的言行加以匡正作为君子应该克制追求物质享受的欲望把注意力放在塑造自己道德品质方面这是值得借鉴的

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•15子贡曰“贫而无谄富而无骄何如”子曰“可也未若贫而乐富而好礼者也”子贡曰‘如切如磋如琢如磨其斯之谓与”子曰“赐始可与言已矣告诸往而知来者

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

音chǎn意为巴结奉承

何如论语书中的“何如”都可以译为“怎么样”

贫而乐一本作“贫而乐道”

如切如磋如琢如磨此二句见诗经•卫风•淇澳有两种解释一说切磋琢磨分别指对骨象牙石四种不同材料的加工否则不能成器一说加工象牙和骨切了还要磋加工玉石琢了还要磨有精益求精之意

子贡名孔子对学生都称其名

告诸往而知来者同之过去的事情未来的事情

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 子贡说“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大怎么样”孔子说“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之人”子贡说上说‘要像对待骨象牙玉石一样切磋它琢磨它’就是讲的这个意思吧”孔子说“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三我可以同你谈论

评析

孔子希望他的弟子以及所有的人们都能够达到贫而乐道富而好礼这样的理想境界因而在平时对弟子的教育中就把这样的思想讲授给学生贫而乐道富而好礼社会上无论贫或富都能做到各安其位便可以保持社会的安定了孔子对子贡比较满意在这段对话中可以看出子贡能独立思考举一反三因而得到孔子的赞扬这是孔子教育思想中的一个显著特点

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
1•16子曰“不患之不已知患不知人也

注释
太 极 书 馆 版 权所 有w w w . 8 b e i 8 . co m

忧虑

指有教养有知识的人而非民

译文

太          极  书         馆版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 .c o m 孔子说“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人

评析

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道有的解释者说这是孔子安贫乐道不求名位的思想这种解释可能不妥这不符合孔子一贯的主张在孔子的观念中“学而优则仕是一种积极入世的态度这里的潜台词是在了解别人的过程中也使别人了解自己