卷五 乐律一
乐论

原文
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周礼:“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣黄钟为宫,大吕为角,太蔟为徵,应钟为羽若乐九变,则人鬼可得而礼矣”凡声之高下,列为五等,以宫羽名之为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序名可易,序不可易圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声,安能变哉强谓之角而已先王为乐之意,盖不如是也世之乐异乎郊庙之乐者,如圜钟为宫,则林钟角声也乐有用林钟者,则变而用黄钟,此祀天神之音云耳,非谓能易羽以为角也函钟为宫,则太蔟徵声也乐有用太蔟者,则变而用姑洗,此求地祇之音云耳,非谓能易羽以为徵也黄钟为宫,则南吕羽声也乐有用南吕者,则变而用应钟,此求人鬼之音云耳,非谓能变均外音声以为羽也应钟,黄钟宫之变徵武之世,不用二变声,所以在均外鬼神之情,当以类求之朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道,此所以变其律也
声之不用商,先儒以谓恶杀声也黄钟之太蔟,函钟之南吕,皆商也,是杀声未尝不用也,所以不用商者,商,中声也宫生徵徵生商,商生羽,羽生角故商为中声降兴上下之神,虚其中声人声也遗乎人声,所以致一于鬼神也宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽羽相次者,人乐之序也,故以之求人鬼世乐之序宫羽,此但无商耳,其余悉用,此人乐之序也何以知宫为先,其次角,又次徵,又次羽以律吕次序知之也黄钟最长,大吕次长,太蔟又次,应钟最短,此其序也圜丘方泽之乐,皆以角为先,其次徵,又次宫,又次羽始于角木,木生火,火生土,土生水越金,不用商也水相次者,天地之序,故以之礼天地五行之序:木生火,火生土,土生金,金生水此但不用金耳,其余悉用此序,天地之序也何以知其角为先,其次徵,又次宫,又次羽以律吕次序之也黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次,南吕最短,此其序也此四音之序也
天之气始于子,故先以黄钟天之功毕于三月,故终之以姑洗地之功见于正月,故先之以太蔟,毕于八月,故终之以南吕幽阴之气,钟于北方,人之所终归,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以应钟此三乐之始终也角者,物生之始也徵者,物之成羽者,物之终天之气始于十一月,至于正月,万物萌动,地功见处,则天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵三月万物悉达,天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵八月生物尽成,地之功终焉,故南吕以为羽圜丘乐虽以圜钟为宫,而曰“乃奏黄钟,以祀天神”方泽乐虽以函钟为宫,而曰“乃奏太蔟,以祭地祇”盖圜丘之乐,始于黄钟方泽之乐,始于太蔟也天地之乐,止是世乐黄钟一均耳以此黄钟一均,分为天地二乐黄钟之均黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角林钟为方泽乐而已唯圜钟一律,不在均内天功毕于三月,则宫声自合在徵之后羽之前,正当用夹钟也二乐何以专用黄钟一均盖黄钟正均也,乐之全体,非十一均之类也汉志:“自黄钟为宫,则皆以正声应,无有忽微他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽微,不得其正”其均起十一月,终于八月,统一岁之事也他均则各主一月而已古乐有下徵调,沈休文宋书曰:“下徵调法:林钟为宫,南吕为商林钟本正声黄钟之徵变,谓之下徵调”马融长笛赋曰:“反商下徵,每各异善”谓南吕本黄钟之羽,变为下徵之商,皆以黄钟为主而已此天地相与之序也人鬼始于正北,成于东北,终于西北,萃于幽阴之地也始于十一月,而成于正月者,幽阴之魄,稍出于东方也全处幽阴,则不与人接稍出于东方,故人鬼可得而礼也终则复归于幽阴,复其常也唯羽声独远于他均者世乐始于十一月,终于八月者,天地岁事之一终也鬼道无穷,非若岁事之有卒,故尽十二律然后终,事先追远之道,厚之至也,此庙乐之始终也人鬼尽十二律为义,则始于黄钟,终于应钟,以宫羽为序,则始于宫声,自当以黄钟为宫也天神始于黄钟,终于姑洗,以木水为序,则宫声当在太蔟徵之后,姑洗羽之前,则自当以圜钟为宫也地祇始于太蔟,终于南吕,以木水为序,则宫声当在姑洗徵之后,南吕羽之前,中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也天神用园钟之后,姑洗之前,唯有一律自然合用也不曰夹钟,而曰圜钟者,以天体言之也不曰林钟,而曰函钟者,以地道言之也黄钟无异名,人道也此二律为宫,次序定理,非可以意凿
圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者,昏明之交,所以交上下通幽明合人神,故天神地祇人鬼可得而礼也自辰以往常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当其中间,昼夜夹之,故谓之夹钟黄钟一变为林钟,再变为太蔟,三变南吕,四变姑洗,五变应钟,六变蕤宾,七变大吕,八变夷则,九变夹钟函钟一变为太蔟,再变为南吕,三变姑洗,四变应钟,五变蕤宾,六变大吕,七变夷则,八变夹钟也圜钟一变为无射,再变为中吕,三变为黄钟清宫,四变合至林钟,林钟无清宫,至太蔟清宫为四变,五变合至南吕,南吕无清宫,直至大吕清宫为五变,六变合至夷则,夷则无清宫,直至夹钟清宫为六变也十二律,黄钟大吕太蔟夹钟四律有清宫,总谓之十六律自姑洗至应钟八律,皆无清宫,但处位而已此皆天理不可易者古人以为难知,盖不深索之听其声,求其义,考其序,无毫发可移,此所谓天理也一者人鬼,以宫羽为序者二者天神三者地祇,比以木水为序者四者以黄钟一均分为天地二乐者五者六变八变九变皆会于夹钟者

注释
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周礼:周礼是儒家经典,为西周时期的著名政治家思想家文学家军事家周公旦所著,今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到战国后期,融合道阴阳等家思想,与春秋孔子时思想发生极大变化周礼所涉及之内容极为丰富大至天下九州,天文历象小至沟洫道路,草木虫鱼凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物典章制度,无所不包堪称为上古文化史之宝库
圜(huán)钟:乐十二律之一,一名夹钟
太蔟(cù):十二律中阳律的第二律
姑洗:古代乐律名古乐分十二律,阴阳各六,第五为姑洗
祀(sì):祭祀
序:次第,顺序
幽阴:阴静;幽深
沈休文:名约,字休文,南朝吴兴武康(今浙江德清县西)人,沈休文从二十余岁时开始,历时二十余年,撰成晋书一百二十卷487年,奉诏修宋书,一年完成
马融(79-166):字季长,右扶风茂陵(今陕西兴平东北)人,东汉儒家学者,著名经学家,尤长于古文经学他一生注书甚多,注有孝经论语周易三礼尚书列女传老子淮南子离骚等书
凿:在此指穿凿附会
昏明:黑夜和白昼
蕤宾:乐十二律中之第七律

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 周礼:“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,南吕为羽若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣黄钟为宫,大吕为角,太蔟为徵,应钟为羽若乐九变,则人鬼可得而礼矣”按高低声分为五等,这五等各用宫羽来命名首先是宫,其次是商,再次是角,再次是徵,再次是羽,这就是次序名可变,次序不可变圜钟为宫,那么黄钟应是第五羽声,现在却称它为角声,虽称它为角声,名变了,其实质是第五羽声,怎能变呢牵强地称它为角声罢了远古的圣王制乐的本意大概不是这样民间的音乐和郊庙的音乐差别在于,如果圜钟为宫,那么林钟为角声,乐中每逢有用林钟的地方就变成用黄钟,因为这是祭礼天神的音乐,所以如此,并不是说能把羽声变成角声如果函钟为宫,那么太蔟为徵声,乐中每逢有用太蔟的地方就变成用姑洗,因为这是向地祇祈祷的音乐,所以如此,并不是说能把羽声变为徵声如果黄钟为宫,那么南吕为羽声,乐中每逢有用南吕的地方就变成用应钟,这是向祖宗祈祷的音乐,所以如此,并不是说能把韵外的音声变为羽声应钟,是黄钟宫的变徵,周文王周武王的时代不再用变徵变宫两个变声,所以它们在韵外鬼神在音乐上的喜好应当用一类的事情来推求朱弦(祭祖用的乐器弦为红色)蒲席太羹(不放调料的肉羹)新酒,这些用来沟通鬼神的东西都和人们生活中所使用的不一样,这就是为什么祭祀鬼神的音乐要变易它的乐声的缘故
郊庙祭乐中不用商声,从前的学者认为是因为厌恶商声是杀声实际上黄钟为宫时的太蔟,函钟为宫时的南吕,都是商声,因此未尝不用杀声,不用商声的原因,是因为商声是中声宫生徵徵生商,商生羽,羽生角,所以商为中声迎接天上地下的鬼神,把中声,即人声空出来,去掉人声是为了专一地向鬼神致敬宗庙的祭乐,宫排列最前,其次是角,再次是徵,再次是羽羽依次排列,这是人乐的顺序,所以用它来迎接祖宗民间的音乐以宫羽为序,相比之下,宗庙的祭乐只是没有商声而已,其余的乐声都用,这是人乐的顺序怎么知道宫排在最前,其次是角,再次是徵,再次是羽是根据律吕的次序知道的黄钟最长,其次是大吕,再次是太蔟,应钟最短,这就是四声的顺序在圜丘方泽祭礼天地时用的音乐,都应该将角排列在最前面,其次是徵,再后是宫,最后是羽在五行中,“角”代表木,木生火,火生土,土生水越过“金”,因而不用“商”音水之间的顺序,因此,可以以它作为祭天的礼仪五行的顺序是:木生火,火生土,土生金,金生水,这里不用“金”,其他都用这一顺序就是天地的顺序怎么知道将角排列在最前面,其次排列徵,再次排列宫,最后排列羽呢这是从律吕的顺序得知的在律吕中,黄钟最长,太蔟比黄钟短一些,圜钟又比太蔟短一些,姑洗又比圜钟短一些,函钟又比姑洗短一些,而南吕在律吕中最短,这就是律吕的顺序这是祭乐中四音的次序
天之气始于子,所以把黄钟放在前面天之功完成于三月,所以把姑洗放在最后地之功从正月开始显示,所以把太蔟放在最前面,完成于八月,所以把南吕放到最后幽阴之气,聚集于北方,这里是人最终的归宿,是鬼藏身的地方,劳以祭祖宗的音乐以黄钟开始,以应钟结束这是三大祭乐的开头和结尾角,是万物初生徵,是万物成熟羽,是万物蛰伏天之气始于十一月,到了正月万物萌发活动,地功开始显现的时候,天功就已经成熟了,所以地以太蔟为角,天以太蔟为徵三月万物全都生长出来了,天功完毕的时候,地功就成熟了,所以天以姑洗为羽,地以姑洗为徵八月万物全都成熟,这时地功祀天终结,所以南吕以为羽祭天的圜丘乐虽以圜钟为宫,却说“乃奏黄钟,以祀天神”祭地的方泽乐虽以函钟为宫,却说“乃奏太蔟,以祭地祇”大概因为圜丘之乐,始于黄钟方泽之乐,始于太蔟祭天地的音乐,只是世俗音乐中的黄钟一韵而已,把这一韵黄钟,分为天地二乐黄钟之韵,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟则用于方泽乐而已,唯有圜钟一律不在韵内天功在三月完毕,那么宫声自然应当在徵之后羽之前,正应当用夹钟,天地二乐何以专用黄钟一韵大概黄钟是正韵,也含了全部乐声,和其他十一韵不一样所以汉书·律历志说:“自黄钟为宫,那么都以正声应和,没有误差其他律虽然在其所对应的月份为宫,然而应和之律会有误差或者没有相应的律与音阶对应,不能获得其正声”黄钟宫一韵开始于十一月,终结于八月,统摄一年的事情其他韵则各自主持所对应的一个月而已古乐有下徵调,沈约的宋书说:“下徵调法:林钟为宫,南吕为商林钟以正声黄钟为变徵,就称为下徵调”马融长笛赋说:“反商下徵,每各异善”说的是南吕原本是黄钟的羽声,变为下徵调中的商声,都是以黄钟为主而已这是天地二乐互相更迭的次序祭礼祖先的音乐始于正北,成于东北,终于西北,汇聚于幽阴之地始于十一月而成于正月,是因为幽阴的魂魄,在东方渐渐显现如果完全处于幽阴之地,就不能与人交接渐渐出现于东方,所以祖先才能被礼拜祖先最终会回归于幽阴之地,恢复其常态唯独羽声比其他韵音距要长,这是因为世俗之乐始于十一月,终于八月,是天地间时令的一个循环鬼道无穷,不像时令是有尽头的,所以要穷尽十二律然后终结侍奉祖先追怀先人的礼节,要极为忠厚,这是庙乐(指祭祀的音乐)的开始和终结祖先之乐从道理上讲要穷尽十二律,则开始于黄钟,终结于应钟,以宫羽为序,那么始于宫声,自然应当以黄钟为宫祭天神之乐始于黄钟,终于姑洗,以木水为序,那么宫声应当在太蔟徵之后,姑洗羽之前,于是自然应当以圜钟为宫祭地祇之乐始于太蔟,终于南吕,以木水为序,那么宫声应当在姑洗徵之后,南吕羽之前,中间唯有函钟当韵,自然应当以函钟为宫祭天神之乐的宫声在圜钟之后,姑洗之前,唯有一律自然合用不称为夹钟而称为圜钟,是按天体来说的不称为林钟而称为函钟,是以地道来说的黄钟没有别名,是因为人道这二律为宫,次序定理,是不可以随意穿凿附会的
圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会集于卯,卯是黑夜和黎明的交汇点,所以能交上下通幽明合人神,所以天神地祇祖宗都能够在这个点上礼拜自辰时以后都是白昼,自寅时以后都是黑夜,所以卯时为昼夜的交汇点,是在它们的中间,白昼和黑夜夹着卯应对的音律,所以称为夹钟黄钟一变为林钟,再变为太蔟,三变为南吕,四变为姑洗,五变为应钟,六变为蕤宾,七变为大吕,八变为夷则,九变为夹钟函钟一变为太蔟,再变为南吕,三变为姑洗,四变为应钟,五变为蕤宾,六变为太吕,七变为夷则,八变为夹钟圜钟一变为无射,再变为中吕,三变为黄钟清宫,四变正好到林钟,林钟无清宫,至太蔟清宫为四变,五变正好到南吕,南吕无清宫,直至大吕清宫为五变,六变正好到夷则,夷则无清宫,直至夹钟清宫为六变十二律,黄钟大吕太蔟夹钟四律有清宫,总称为十六律自姑洗至应钟八律,都无清宫,只是占个位置罢了这些都是天理不可改动的古人认为难以理解,大概是没有深入地探索聆听其乐声,推求其义蕴,考察其顺序,没有丝毫可以改动,这正是所谓的天理啊一是祭祖宗的音乐,以宫羽为序二是祭天神的音乐三是祭地祇的音乐,都以木水为序四是以黄钟一韵分为祭天和祭地两种音乐五是六变八变九变都会聚于夹钟
释“吕”

原文
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六吕:三曰钟,三曰吕夹钟林钟应钟,大吕中吕南吕钟与吕常相间,常相对,六吕之间,复自有阴阳也纳音之法:申丑为阳纪,寅未为阴纪未,曰夹钟林钟应钟,阴中之阴也黄钟者,阳之所钟夹钟林钟应钟,阴之所钟也故皆谓之钟丑曰大吕中吕南吕,阴中之阳也吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之吕

注释
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钟:聚集

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 六吕:其中三个称钟,三个称吕夹钟林钟应钟,大吕中吕南吕钟与吕总是相间隔,总是相对应,六吕之间,又还区分阴阳纳音的方法为,申丑为阳纪,寅未为阴纪未,分别为夹钟林钟应钟,是阴中之阴黄钟,是阳之所钟(钟,动词,聚集的意思)夹钟林钟应钟,是阴之所钟所以都称为“钟”丑分别为大吕中吕南吕,是阴中之阳吕,是“助”的意思,能时时出来帮助阳,所以都称为“吕”
“胫庙”

原文
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汉志言数曰:“太极元气,函三为一极,中元,始也行于十二辰,始动于子之于丑,得三又参之于寅,得九又参之于卯,得二十七历十二辰,得十七万七千一百四十七此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有何义为史者但见其数浩博,莫测所用,乃曰“此阴阳合德,化生万物者也”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里大小聚观,莫不怪愕,不知何物后有一书生过,见之曰:“此灵物也吾闻防风氏身长三丈,骨节专车此防风氏胫骨”乡人皆喜,筑庙祭之,谓之“胫庙”班固此论,亦近乎“胫庙”也

注释
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太极:古代哲学术语,指派生万物的本原
函三为一:包含天人,三者混合为一
中:充满,引申为包罗万象
参:通“叁”
胫(jìnɡ)骨:小腿骨

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 汉书·律历志谈历数时说:“太极元气,包含天人三者而且把它们合而为一极,是中元,是始在十二辰(指子卯等十二个地支)中运行,始动于子时(子就是一)于丑时乘以三得到三又在寅时乘三得到九又在卯时乘三得到二十七这样经过十二辰,得到十七万七千一百四十七这是因为阴阳合德,气聚集于子,从而化生了世间万物”殊不知这只是推算律吕管长短的计算方法而已,哪还有别的什么深义写史书的人只见这些数字很繁杂,不明白其中的用意,于是说“这是阴阳合德,化生万物啊”曾经有人在土地中找到一枚朽烂了的捣帛杵,他不认识,拿着回家展示给邻居们看邻里的大人小孩都围着来观看,都不知道它是个什么东西,没人不惊怪后来有个书生经过,看见这个捣帛杵后说:“这是灵物我听说防风氏(传说中的山神)身高三丈,他的一节骨头可以装满一辆车这是防风氏的胫骨”乡里人都很欢喜,修筑庙宇来祭祀它,并称这庙为“胫庙”班固的这些议论,也和“胫庙”相近
羯鼓

原文
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吾闻羯鼓录序羯鼓之声云:“透空碎远,极异众乐”唐羯鼓曲,今唯有邠州一父老能之,有大合蝉滴滴泉之曲余在鄜延时,尚闻其声承受公事杨元孙因奏事回,有旨令召此人赴阙元孙至邠,而其人已死,羯鼓遗音遂绝今乐部中所有,但名存而已,“透空碎远”了无余迹唐明帝与李龟年论羯鼓云“杖之弊者四柜”,用力如此,其为艺可知也

注释
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羯鼓录:唐代南卓著,记述了羯鼓的形状来源和部分用羯鼓演奏的曲目
羯鼓:古代的一种打击乐器,南北朝时从西域传入,唐代比较盛行,形状像漆桶,演奏时横放在小牙床上,两手持杖敲击演奏
透空碎远:指演奏时羯鼓短促紧凑的声响可以传得很远透空:可以理解为羯鼓的音色通透空阔碎远:可以理解为羯鼓鼓点紧凑急促,声音响亮,传得很远
邠(bīn)州:古代地名,在今陕西彬县一带
大合蝉:羯鼓曲目名称
滴滴泉:羯鼓曲目名称
鄜(fū)延:古代地名,在今陕西延安一带
原:古代地名,在今甘肃泾川固原一带
承受公事:官职名,安抚司的属官
奏:封建时代臣子向皇帝进言或上书
阙:皇宫门前两边的楼,这里指宫廷
乐部:掌管音乐的官署
唐明帝:唐明皇,唐玄宗
李龟年:唐代宫廷乐师,史载善歌,能作曲,也善奏羯鼓
杖:鼓槌
弊:败坏,疲困,这里是“将鼓槌敲坏了”的意思

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 我阅读羯鼓录,见书中叙述羯鼓的声音,说它“声破长空,穿透远方,特异于诸种乐器”唐代的羯鼓曲,如今只有邠州的一位老人能演奏,有大合蝉滴滴泉等曲名我在鄜延时,还听过他的演奏原承受公事杨元孙因为奏事入京,回来后传达朝廷谕旨,令召此人赴阙元孙到邠州,而其人已去世,羯鼓流传下来的音曲遂从此断绝现在官府乐班中所存的羯鼓曲,只不过徒有其名而已,所谓“声破长空,穿透远方”,已全无剩余的痕迹唐明皇与李龟年讨论羯鼓,曾说“鼓杖敲坏了的就有四柜”,当时羯鼓的练习如此用力,其技艺的精湛可想而知
杖鼓

原文
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唐之杖鼓,本谓之“两杖鼓”,两头皆用杖今之杖鼓,一头以手拊之,则唐之“汉震第二鼓”也明帝宋开府皆善此鼓其曲多独奏,如鼓笛曲是也今时杖鼓,常时只是打拍,鲜有专门独奏之妙古曲悉皆散亡,顷年王师南征,得黄帝炎一曲于交趾,乃杖鼓曲也(“炎”或作“盐”)唐曲有突厥盐阿鹊盐施肩吾诗云:“颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐”盖当时语也今杖鼓谱中有炎杖声

注释
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杖鼓:古代的一种打击乐器,以木为框,细腰,两头蒙皮,缚以五彩绣带
拊(fǔ):拍,这里是“用手拍击”的意思
明帝:唐明皇,唐玄宗
宋开府:指唐代的宋璟,因其曾官至开府,所以被称为宋开府
鲜:少有
悉皆:同义词连用,是“全”“都”的意思
顷年:近年
王师:文中指宋朝的军队
黄帝炎:曲名,或作黄帝盐盐为古维文译音,都是“曲”的意思宋代吴曾在能改斋漫录·卷五·辨误中指出:黄帝炎一曲不是因近年征交趾而得,在衡山南岳庙早有此曲
交趾:古代地区名,泛指五岭以南北宋称越南为交趾
突厥盐:曲名
阿鹊盐:曲名
施肩吾:唐代诗人
颠狂:狂放不羁
楚客:湖北一带的人
歌成雪:唱的是“阳春白雪”
吴娘:江浙一带的女子
笑是盐:意思是说笑声像歌曲那样动听
炎杖声:杖鼓曲

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 唐代的杖鼓,本称“两杖鼓”,两头都能用鼓槌敲击现在的杖鼓,一头用鼓槌敲,另一头用手拍打,则是唐人所称的“汉震第二鼓”唐明皇宋开府宋璟都擅长两杖鼓两杖鼓演奏的曲子多是专用的,如与玉笛相配的鼓笛曲就是现在的杖鼓,通常只是用桌击打节拍,很少有专门独奏的妙用,旧时杖鼓曲也全都散失了当年王师南征时,于交趾搜集到一曲黄帝炎,即是杖鼓曲(“炎”或作“盐”)唐代杖鼓曲有突厥盐阿鹊盐,施肩吾的诗句说“颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐”,可见鼓曲称“盐”就是当时的用语现在杖鼓谱子的标识符号中,还有“炎杖声”的名目
凯歌

原文
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边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也凯歌词甚多,皆市井鄙俚之语予在鄜延时,制数十曲,令士卒歌吟之,粗记得数篇其一:“先取山西十二州,别分子将打衙头回看秦塞低如马,渐见黄河直北流”其二:“天威卷地过黄河,万里羌人尽汉歌莫堰横山倒流水,从教西去作恩波”其三:“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于弯弓莫射云中雁,归雁如今不寄书”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回先教净扫安西路,待向河源饮马来”其五:“灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师城中半是关西种,犹有当时轧吃(根勿反)儿

注释
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子将:小将衙头:山名,在今甘肃通渭南
堰:堵塞横山:泛指今甘肃东部到陕西中北部的山区
银装:银饰的铠甲,泛指铠甲闪亮背嵬:指大将的亲兵回回:回纥,实指西夏
轧吃儿:新生儿的意思,指汉人后代

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 守卫边境的士兵每当得胜回军的时候,就会连营结队地高唱凯歌,凯歌的曲调也是古代流传下来的凯歌的歌词很多,用的都是市井街巷的俚俗语言我在鄜延时,曾创作了数十首,令士卒歌唱,现在还粗略地记得几篇其一:“先取山西十二州,别分子将打衙头回看秦塞低如马,渐见黄河直北流”其二:“天威卷地过黄河,万里羌人尽汉歌莫堰横山倒流水,从教西去作恩波”其三:“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于弯弓莫射云中雁,归雁如今不寄书”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回先教净扫安西路,待向河源饮马来”其五:“灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师城中半是关西种,犹有当时轧吃儿
柘枝旧曲

原文
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柘枝旧曲,遍数极多,如羯鼓录所谓浑脱解之类,今无复此遍寇莱公好柘枝舞,会客必舞柘枝,每舞必尽日,时谓之“柘枝颠”今凤翔有一老尼,犹是莱公时柘枝妓,云:“当时柘枝,尚有数十遍今日所舞柘枝,比当时十不得二三”老尼尚能歌其曲,好事者往往传之古之善歌者有语,谓当使声中无字,字中有声凡曲,止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉齿舌等音不同当使字字举末皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊块,此谓“声中无字”,古人谓之“如贯珠”,今谓之“善过度”是也如宫声字而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此“字中有声”也,善歌者谓之“内里声”不善歌者,声无抑扬,谓之“念曲”声无含韫,谓之“叫曲”

注释
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萦缕:盘绕的丝线
举末:自始至终之意
磊块:此指疙瘩
如贯珠:像一串珠子那样圆润而连贯
抑扬:此指高低强弱
含韫(yùn):含蓄

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 柘枝旧曲的遍数极多,比如羯鼓录所说的浑脱解这类,今天的柘枝曲不再有这一类的遍数寇准(封号莱国公)喜好柘枝舞,与客人集会时必定要舞柘枝,况每舞一次必定是一整天,当时的人称他为“柘枝颠”今天在凤翔有一个老尼姑,是寇准当年的柘枝妓,她说:“当时的柘枝曲还有几十遍,今日所舞的柘枝,和当时的相比,遍数不到十分之二三”老尼姑还能歌当时的曲子,有闲情逸致的人往往传唱她的曲子古时善于歌唱的人有种说法,就是歌唱应当做到“声中无字,字中有声”凡是曲调,只不过是清浊高下不同的一种曲折连贯的发声,有如缠绕的一缕丝线而歌词的字,则有喉音唇音齿音舌音等发音部位的不同歌唱时,应当使字字都发自本部位而能轻松圆润,完全融入曲调的发声中,令声音转换处没有郁结障碍,这叫作“声中无字”,古人称这种唱法如同贯串圆珠,现在说的善于过渡也是指这一技巧如宫声的字而曲调应该用商声,那就要能转换宫音而用商声把它唱出来,而这也就是“字中有声”,善于歌唱的人称这样的发声是一种“内里声”(歌声出自胸中)不善于歌唱的人,声音没有适当的高低抑扬,那就叫“念曲”声音过于浅直而缺乏应有的内涵,那就成了“叫曲”
诗词与音乐曲调

原文
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古诗皆咏之,然后以声依咏以成曲,谓之“协律其志安和,则以安和之声咏之其志怨思,则以怨思之声咏之故治世之音安以乐,则诗与志声与曲,莫不安且乐乱世之音怨以怒,则诗与志声与曲,莫不怨且怒此所以审音而知政也诗之外又有和声,则所谓“曲”也古乐府皆有声有词,连属书之如曰贺贺贺何何何之类,皆和声也今管弦之中缠声,亦其遗法也唐人乃以词填入曲中,不复用和声此格虽云自王涯始,然贞元元和之间,为之者已多,亦有在涯之前者又小曲有“咸阳沽酒宝钗空”之句,云是李白所制,然李白集中有清平乐词四首,独欠是诗花间集所载“咸阳沽酒宝钗空”,乃云是张泌所为莫知孰是也今声词相从,唯里巷间歌谣及阳关捣练之类,稍类旧俗然唐人填曲,多咏其曲名,所以哀乐与声尚相谐会今人则不复知有声矣,哀声而歌乐词,乐声而歌怨词故语虽切而不能感动人情,由声与意不相谐故也

注释
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古诗皆咏之:古代的诗歌都是可以吟唱的
协律:编排声律,类似于现代的谱曲
安和:安逸平和
治世:太平盛世
审:认真研究,考察
古乐府:乐府诗歌,指汉魏时代乐府官署所采集创作的合乐的诗歌乐府,原为汉武帝时所设立的掌管音乐的机构,也负责采集民歌并配以音乐供宫廷演唱,后来人们就把魏晋至唐代可以入乐的诗歌以及仿乐府古题的作品都叫乐府了
连属(zhǔ):相连接
管弦:管弦乐器,这里泛指器乐曲
缠声:古代歌曲中的虚声,用于弦管演奏的称“缠声”,相当于现代乐曲中用乐器演奏的过门
王涯:唐代宰相,字广津,太原人
贞元:唐德宗李适(kuò)年号(785-805年)
元和:唐宪宗李纯年号(806-820年)
小曲:乐曲的一种体裁
咸阳沽酒宝钗空:此句引自花间集卷四张泌词,意思是说,在咸阳因为要买酒喝,把贵重的首饰都卖光了
张泌:五代南唐词人,字子澄,淮南人
相从:紧密配合,协调一致
里巷间:这里指民间
阳关:古曲名,即阳关三叠
捣练:古曲名,即捣练子

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 古代的诗歌都是可以吟咏的,然后依照吟咏时抑扬顿挫的韵律来谱成曲子,就叫做“协律”当诗歌表达安逸平和的感情时,就用安逸平和的音调来吟咏当诗歌表达哀怨幽愤的感情时,就用哀怨幽愤的音调来吟咏所以,太平时代的音乐安逸而欢乐,诗歌及其所表达的思想内容,音调和曲子所表达的思想情感,没有不安逸而欢乐的动乱时代的音乐哀怨而幽愤,诗歌及其所表达的思想内容,音调和曲子所表达的思想情感,也就没有不哀怨幽愤的了这就是通过仔细考察音乐就可以知道政治情况的道理所在诗之外又有所谓的和声,就叫做“曲”古代的乐府诗都既有和声又有词句,连起来写在一块儿如“贺贺贺”“何何何”之类,都是和声如今演奏乐曲时的过门“缠声”,也就是和声遗留下来的手法唐代人把词句填入乐曲中,于是不再使用和声了这种方法虽说是从王涯开始的,不过在贞元元和年间,用这种方法的人已经很多了,还有一些甚至是在王涯之前使用的此外,小曲中有“咸阳沽酒宝钗空”的句子,相传是李白所作,但是在李白的诗集中只有清平乐词四首,唯独没有这首诗而在花间集中虽记载有“咸阳沽酒宝钗空”的句子,却传是张泌所作这两种说法,也不知道到底哪一种是对的现今时代曲调和词意能够密切配合的,只有民间歌谣和阳关三叠捣练子一类的曲子,还比较接近于过去传统的格式但是唐代人填曲时,大多是按照曲调名称的含义来填词的,所以所表达的悲哀欢乐的情感与曲调还是配合得当的现在的人却不再懂得曲调原本是有悲哀欢乐之别的,所以往往用悲哀的曲调去吟唱欢乐的歌词,或者用欢乐的曲调去吟唱悲哀的歌词即使歌词所表达的思想内容和情感非常深切,也不能打动人,原因就在于曲调与歌词意义搭配得不够妥当
李嗣真求磬

原文
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独异志云:“唐承隋乱,乐虞散亡,独无徵李嗣真密求得之闻弩营中砧声,求得丧车一铎,入振之于东南隅,果有应者掘之,得石一段,裁为四具,以补乐虞之阙”此妄也声在短长厚薄之间,故考工记:“磬氏为磬,已上则磨其旁,已下则磨其端”磨其毫末,则声随而变,岂有帛砧裁琢为磬,而尚存故声哉兼古乐宫商无定声,随律命之,迭为宫嗣真必尝为新磬,好事者遂附益为之说既云“裁为四具”,则是不独补徵声也

注释
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独异志:唐代李亢著,今大部分已亡佚
虞(jù):亦作“簴”,悬挂钟磬的木架
徵(zhǐ):古代五音(宫羽)之一
李嗣真:唐代人,擅长鉴赏美术,精通音律
弩营:军队中制作弩的作坊
砧:切割或砸捶东西时垫在下面的器具,如砧板铁砧石砧等
铎:大的铃古代宣布政事或有战事时用
隅:角落
四具:四块
阙:同“缺”
考工记:我国先秦时专门记述各种手工业工艺的书籍,作者不详,有论者称之为世界上最早的一部科学技术文献
磬氏:制造磬的人磬:古代打击乐器,形状有点像曲尺,用玉或石头做成,悬挂在架子上
已上:指声音(频率)高了下文“已下”则指声音低了
帛砧:用来捣帛捶衣的石砧,这里指李嗣真掘地所得的那块石头
定声:这里指固定的音高
迭:这里是“交替”“轮流”的意思
附益:这里是“牵强附会”“添枝加叶”的意思

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 唐代的独异志一书中说:“唐朝是在动乱的隋朝的基础上建立起来的,悬挂编磬的架子散失了,(所剩的)编磬里唯独少了一个徵音李嗣真很神秘地找到了它(据说)他听到了军营造弩作坊里的捶衣石发出的声音,便找来一只丧车上的大铃铛,跑到弩营东南角上去摇,铃声果然引起了(地下的)回声(于是)挖掘那地方,找到了一块石头,把它切割成四块,(做成磬)用来补齐了编磬架上缺失的徵音”这是很荒谬的磬的声音的高低取决于它的长短厚薄,所以考工记里讲:“做磬的人在制磬的时候,如果磬的音偏高了,就磨它的两边如果磬的音偏低了,就磨它的两头”(只要)磨去一点点,磬的音就会随之而发生变化,哪有把一块捣衣石切割打磨成四块以后,它依然还能保持原有声音的呢再说在古代音乐中,宫和商音是没有固定音高的,是随着乐律的变化而定的,可以交替作为宫音徵音(由此看来)李嗣真肯定曾经做过新的磬,有些喜欢多事的人便牵强附会添油加醋地编造出了上面的故事既然说把石砧分成了四块,就不会只用来补徵音了
润州玉磬

原文
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国史纂异云:“润州曾得玉磬十二以献,张率更其一,曰‘晋某岁所造也是岁闰月,造磬者法月数,当有十三,宜于黄钟东九尺掘,必得焉’从之,果如其言”此妄也法月律为磬,当依节气,闰月自在其间,闰月无中气,岂当月律此懵然者为之也扣其一,安知其是晋某年所造既沦陷在地中,岂暇复按方隅尺寸埋之此欺诞之甚也!

注释
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国史纂异:即国史异纂,唐代刘餗撰
润州:古代地名,即今江苏镇江
率更:古代官名,掌管计时
叩:敲击
黄钟:编磬中的黄钟磬
月律:古人把音乐中的十二律与十二个月相配,如黄钟代表十一月大吕代表十二月等
节气:从小寒起,太阳黄经每增加30℃,便是另一个节气计有小寒立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬大雪十二个节气,连同十二个“中气”,总称为二十四节气中国古代的节气,有时指一段时间,例如,太阳黄经从0℃增加到15℃这段时间叫做春分现在所用的节气都是指时刻,即太阳黄经等于0℃时叫春分,太阳黄经等于15℃时叫清明
中气:从冬至起,太阳黄经每增加30℃,便开始另一个中气计有冬至大寒雨水春分谷雨小满夏至大暑处暑秋分霜降小雪十二个中气,和十二个节气总称为二十四节气按规定,闰年所包括的那个闰月没有中气
懵然:不明白的样子
暇:空闲,没有事的时候
方隅:文中指方向

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 国史异纂一书中说:“镇江曾经从地下挖到十二只玉磬并献给了朝廷,掌管计时的率更官张某敲了一下其中的一只便说:‘这是晋代某年所造的,那一年有闰月,造磬的人是依照月数制磬的,应当有十三只磬可以在所发现的黄钟磬的东边九尺远的地方挖掘,一定会找到’按照他的话去挖,果然像他讲的那样(又找到了一只磬)”这是很荒唐的依照月律来制造磬,应该按照节气,闺月已经包括在当中了,闰月是没有中气的,怎么能按照月律来造磬呢这是不明事理的糊涂人的胡说八道敲一下其中的一只磬,哪里就能知道它是晋代某年所制造的呢既然失落掩埋在泥土里,哪里还会有工夫按一定的方位和间隔距离去埋呢这种自欺欺人的说法真是荒诞到了极点
天宝法曲与胡部合奏

原文
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外国之声,前世自别为四夷乐自唐天宝十三载,始诏法曲与胡部合奏,自此乐奏全失古法,以先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部者为宴乐

注释
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法曲:乐曲种类名称晋以前原为用于佛教法会的乐曲,传入中原后,与汉族的清商乐相结合,逐渐发展为以清商乐为主的隋代法曲盛唐时,这种乐曲又掺杂道教乐曲而发展至极盛,霓裳羽衣曲即是著名的法曲唐玄宗命梨园弟子学习,称为“法部”胡部:指中原北方及西方少数民族音乐,有时也泛指与中原传统音乐有别的“四夷乐”隋代音乐有九部,唐太宗时加一部为十部,玄宗时又加入胡部

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 中原之外的地区和国家的音乐,前世自然与中原有别而称之为“四夷乐”自从唐天宝十三载(754),始诏令以法曲与胡部乐合奏,从此朝廷的音乐演奏便完全失去了古代的法度,而将上古先王留传的乐曲称为雅乐,后世新创作的乐曲称为清乐,与胡部乐合奏的乐曲称为宴乐
霓裳羽衣曲

原文
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霓裳羽衣曲,刘禹锡诗云:“三乡陌上望仙山,归作霓裳羽衣曲”又王建诗云:“听风听水霓裳”白乐天诗注云:“开元中,西凉府节度杨敬述”郑嵎津阳门诗注云:“叶法善尝引上入月宫,闻仙乐及上归,但记其半,遂于笛中写之会西凉府都督杨敬述进婆罗门曲,与其声调相符,遂以月中所闻为散序,用敬述所进为腔,而名霓裳羽衣曲”诸说各不同今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书,类梵字,相传是霓裳谱,字训不通,莫知是非或谓今燕部有献仙音曲,乃其遗声霓裳本谓之道调法曲,今献仙音乃小石调耳,未知孰是

注释
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霓裳羽衣曲:唐代乐曲名传自西凉,本名婆罗门曲,经玄宗润色而改名
刘禹锡(772-842):字梦得,洛阳人为中唐著名诗人三乡陌:一作“三乡驿”相传唐玄宗于三乡驿楼上望女几山(在今河南宜阳),归而作霓裳羽衣曲
王建(约765-830):字仲初,颍川(今河南许昌)人唐后期诗人听风听水:相传西域龟兹国君臣听风水之声而创制乐曲
白乐天:即白居易(772-846)字乐天,下邦(今陕西渭南)人为中唐著名诗人
杨敬述:开元间以羽林大将军西凉都督充河西节度使,曾因御突厥战败被削官爵
郑嵎:字宾先,唐宣宗时进士津阳门诗为七言长句,凡一千四百句,成一百韵
叶法善(616-720):唐初道士以道术历事高宗至玄宗五朝,以至封为越国公
散序:各种乐器次第发声而尚无节拍的序曲因无节拍,故不伴舞
腔:腔调,曲调
蒲:蒲州(今山西永济县西蒲州)横书:即横行书写的字,与汉字传统上的纵行书写不同
燕部:唐宋音乐部类之一,即燕乐混合传统雅乐及西凉乐,供宴飨用北宋时有二十八调
道(qiú)调:古代音乐以宫音(相当于现在简谱的1)为主的乐调之一法曲:见上条注
小石调:古代音乐以商音(相当于现在简谱的2)为主的乐调之一

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 关于霓裳羽衣曲,刘禹锡的诗说:“三乡陌上望仙山,归作霓裳羽衣曲”又有王建的诗说:“听风听水作霓裳”白居易有首诗的注释说:“开元年间,西凉府节度使杨敬述作”郑嵎津阳门诗的注释说:“叶法善曾经引导皇上飞入月宫聆听仙乐,等回到人间时,皇上只记得其中的一半,于是就用笛子把它吹奏出来恰逢西凉府都督杨敬述进献婆罗门曲,与仙乐声调相符,于是就用月宫中所听到的为序曲,用杨敬述所进献的为曲子的主旋律,而且把曲子取名为霓裳羽衣曲”各种说法各不相同今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字,像是梵文,相传是霓裳的曲谱,由于不懂上面文字的意思,没人知道到底是不是又有人说今天燕部中有献仙音曲,是霓裳羽衣曲的遗声,然而霓裳原本被称为是道调法曲,今天的献仙音却是小石调,不知道哪种说法正确

原文
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虞书曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格”鸣球非可以戛击,和之至,咏之不足,有时而至于戛且击琴瑟非可以搏拊,和之至,咏之不足,有时而至于搏且拊所谓手之舞之足之蹈之,而不自知其然,和之至,则宜祖考之来格也和之生于心,其可见者如此后之为乐者,文备而实不足乐师之志,主于中节奏谐声律而已古之乐师,皆能通天下之志,故其哀乐成于心,然后宣于声,则必有形容以表之故乐有志,声有容,其所以感人深者,不独出于器而已

注释
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鸣球:圆形的玉磬
搏拊:原是一种古乐器,此指演奏这种乐器的动作
击:戛是指演奏古乐器敌的动作击是指演奏古乐器祝的动作

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 虞书说:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格”鸣球原本不可以戛击,和谐到了极致,吟咏还不足以表达感情,有时候竟至于对鸣球又戛又击.琴瑟原本不可以搏拊,和谐到了极致,吟咏还不足以表达感情,有时候竟至于对琴瑟又搏又拊正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得,和谐到了极致,自然祖先就会降临和谐的情意产生于内心,表现出来就是这个样子后代的乐师,徒有完备的形式而缺乏充实的情感,乐师的心思,只专注在节奏准确声律谐和而已古代的乐师都能与所处时代的情思相通,所以他们的哀乐产生于内心,然后用乐声来宣泄,而且必然有舞蹈来表现它们,所以乐声里有感情,乐声里有舞蹈古代乐师的音乐之所以能感人至深,不只是因为乐器而已
唐昭宗菩萨蛮

原文
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新五代史书唐昭宗幸华州,登齐云楼,西北顾望京师,作菩萨蛮辞三章,其卒章曰:“野烟生碧树,陌上行人去安得有英雄,迎归大内”今此辞墨本犹在陕州一佛寺中,纸札甚草草予顷年过陕曾一见之,后人题跋多盈巨轴矣

注释
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新五代史:北宋欧阳修著,二十四史之一唐昭宗幸华州:指唐昭宗因军阀混战而出逃事乾宁三年(896),昭宗募兵自卫,凤翔节度使李茂贞出兵逼京师,昭宗逃往华州(今陕西华县),依附华州节度使韩建五年,诸军阀相互妥协,使昭宗回京
大内:指皇宫
陕州:今河南陕县

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 新五代史记载唐昭宗出奔华州时,曾登齐云楼,向西北回望京城,作菩萨蛮词三首,其中最后一首写道:“野烟生碧树,陌上行人去安得有英雄,迎归大内中”现在这首词的手迹还在陕州一座佛寺中,纸张粗糙,字迹也很潦草我往年路过陕州时曾看到过一回,后人的题跋甚多,已写满了一大卷轴
世称善歌者曰“郢人”

原文
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世称善歌者皆曰“郢人”,郢州至今有白雪楼此乃因宋玉曰“客有歌于郢中者”,其始曰下里巴人,次为阳阿薤露,又为阳春白雪,“引商刻羽,杂以流征”,遂谓郢人善歌,殊不考其义其曰“客有歌于郢中者”,则歌者非郢人也其曰“下里巴人,国中属而和者数千人阳阿薤露,和者数百人阳春白雪,和者不过数十人引商刻羽,杂以流征,则和者不过数人而已”--以楚之故都,人物猥盛,而和者止于数人,则为不知歌甚矣!故玉以此自况阳春白雪,郢人所不能也以其所不能者名其俗,岂非大误也襄阳耆旧传虽云“楚有善歌者,歌阳菱白露朝日鱼丽,和之者不过数人”,复无阳春白雪之名又今郢州本谓之北郢,亦非古之楚都或曰楚都在今宜城界中,有故墟尚在,亦不然也此鄢也,非郢也左传,楚成王使斗宜申“为商公,沿汉泝江,将入郢王在渚宫,下见之”沿汉至于夏口,然后泝江,则郢当在江上,不在汉上也又在渚宫下见之,则渚宫盖在郢也楚始都丹阳,在今枝江文王迁郢,昭王迁都,皆在今江陵境中杜预注左传云:“楚国,今南郡江陵县北纪南城也”谢灵运邺中集诗云:“南登宛郢城”今江陵北十二里有纪南城,即古之郢都也,又谓之南郢

注释
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郢(yǐnɡ)州:宋代为上州,治长寿(今湖北钟祥)按:郢为先秦楚国故都,其沿革变化甚为复杂最早在春秋时,楚文王始建都于郢,故址在今湖北江陵西北,因此址在纪山之南,故后世又称纪郢或纪南城公元前506年吴军攻入郢都,两年后楚昭王迁都于都(在今湖北宜城东南),不久又迁回故址前488年楚惠王即位之初,又曾迁都于鄢(在今河南鄢陵西北),不久亦迁回故址前278年秦军破郢,地入秦,楚顷襄王迁都于陈(今河南淮阳)后来楚考烈王又曾先后迁都巨阳(在今安徽阜阳北)寿春(在今安徽寿县西南)所有这些迁都的地点,楚人都称为郢,故有南郢北郢等区分沈括本条下文所考,亦是有关郢都流变的一种看法
宋玉:战国时楚辞作家,为屈原之后最有名的代表人物:当视为对问的简称文选·对问载其原题为对楚王问本条下引宋玉文字皆出此篇
引商刻羽,杂以流征:按传统的解释,此八字大意谓在歌唱时,不是顺着商声下转的次序引入羽声,而是克制羽声,逆转而流入了徵声
宛郢城:古诗纪注谓“宛”一作“纪”若作“纪郢城”,则即纪南城

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 世人都称善于歌唱的人为“郢人”,郢州至今还有白雪楼这是由宋玉对楚王问所说的“客有歌于郢中者”而来的,其文记载这位歌者始唱下里巴人,接着又唱阳阿薤露,然后又唱阳春白雪,以至“引唱商声,抑制羽声,杂入流变的徵声”,世人遂因此而称郢人善歌,根本就没有考察宋玉这些话的真实含义他说“客有歌于郢中者”,那么歌者就是“客”而不是郢人他说“客唱下里巴人,郢城中跟着唱和的有几千人阳阿薤露,唱和的有几百人阳春白雪,唱和的就不过几十人了而到他引唱商声,抑制羽声,杂入流变的徵声,则唱和的就只剩几人而已”--以楚国的故都,人物众多繁盛,而能唱和的只有几个人,那么郢人不懂歌唱真也过头了!所以这文章不过是宋玉自称“曲高和寡”的一种比况阳春白雪之曲,郢人所不能唱以他们所不能唱的曲子作为代名词(白雪楼),称道他们有善歌的风俗,岂不是大错特错了吗襄阳耆旧传虽说“楚有善歌者,歌阳菱白露朝日鱼丽,和之者不过数人”,而并没有阳春白雪的曲名再说,现在的郢州本来称为北郢,也不是最早的楚都有人说楚都在今天的宜城境内,那里还有故址的遗迹存在,这看法也不对那地方是古代的鄢,而不是郢左传记载,楚成王使斗宜申“为商公,沿汉泝江,将入郢王在渚宫,下见之”他先是沿着汉水来到夏口,然后溯长江而上,那么郢都应当在长江岸边,而不在汉水流域而且楚王先在渚宫,从渚宫下来见他,那么渚宫大概就在郢都楚国开始建都丹阳,在今天的枝江至文王时迁都于郢,昭王时又迁都于都,都在今天的江陵境内杜预注左传说:“楚国故都,就是现今南郡江陵县北的纪南城”谢灵运邺中集诗说到:“南登宛郢城”现在江陵以北十二里有纪南城,就是楚国的旧郢都,又称为南郢
太常钟镈

原文
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今太常钟镈,皆于甬本为纽,谓之旋虫,侧垂之皇祐中,杭州西湖侧,发地得一古钟,匾而短,其枚长几半寸,大略制度如凫氏所载,唯甬乃中空,甬半以上差小,所谓衡予细考其制,亦似有义甬所以中空者,疑钟縻自其中垂下,当衡甬之间,以横栝挂之,横栝疑所谓旋虫也今考其名,竹筩之筩,文从竹从甬,则甬仅乎空甬半以上微小者,所以碍横栝,以其横栝所在也,则有横之义也其横栝之形,似虫而可旋,疑所谓旋虫以今之钟镈校之,此衡甬中空,则犹小于甬者,乃欲碍横栝,似有所因彼衡甬俱实,则衡小于甬,似无所因又以其栝之横于其中也,则宜有衡义实甬直上植之,而谓之衡者何义又横栝以其可旋而有虫形,或可谓之旋虫今钟则实其纽不动,何缘得“旋”名若以侧垂之,其钟可以掉荡旋转,则钟常不定,击者安能常当其隧此皆可疑,未知孰是其钟今尚在钱塘,予群从家藏之

注释
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其枚:钟面凸起的锥状物,又称钟乳
衡:甬的顶部
钟縻:悬挂乐钟的绳子
竹筩(tǒnɡ):筩,同“筒”竹筩即竹筒
掉荡:摆动
隧:钟上受敲击发声的地方
群从:指同族的子侄辈

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 今天太常寺的钟镈都在甬的根部设有纽,称作旋虫,侧垂着皇祐年间,杭州西湖畔从地下发掘出一口古钟,扁而且短,钟乳的长度将近半寸,大体上样式如考工记·凫氏所记载的,唯独甬是中空的,甬的上半部稍小,是所谓的衡我仔细推敲它的式样,似乎也有它的道理甬之所以中空,怀疑是因为悬挂乐钟的绳子要从那中间垂下来,到了衡甬之间的地方,用横栝把钟縻挂住,横栝怀疑就是所谓的旋虫现今来考究它的各部件名称的含义,竹筩的“筩”,从竹从甬,那么甬有空的意思甬的上半部稍小是为了能挂住横栝,因为横栝就在这个部位,所以甬的上半部又被称作“衡”古钟横栝的形状似虫而且可以旋转,怀疑横栝就是所谓的旋虫以今天的钟镈来和它比较,这口古钟的衡甬中空,衡比甬小是为了挂住横栝,似乎有它的道理今天的钟衡甬都是实心的,那么衡比甬小,似乎没有道理古钟的衡因为有横栝横在其中,所以应该称为衡今天钟的衡只是立在实心的甬上,并没有横栝横在其中,也称为衡有什么意义呢另外横栝因为可以旋转而且有虫的形状,或许可以称为旋虫今天钟的纽是固定的不能转动,有什么理由称作旋虫呢如果把它侧垂着,那口古钟就会摆动旋转,那么钟总是没法固定,击钟的人怎能总敲击在隧上呢这些都是疑点,不知道今天的钟对还是古钟对这口古钟今天还在钱塘,我的子侄家收藏着它
抛球曲

原文
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海州士人李慎言,尝梦至一处水殿中,观宫女戏球山阳蔡绳为之传,叙其事甚详抛球曲十余阕,词皆清丽今独记两阕:“侍燕黄昏晚未休,玉阶夜色月如流朝来自觉承恩醉,笑倩旁人认绣球”“堪恨隋家几帝王,舞裀揉尽绣鸳鸯如今重到抛球处,不是金炉旧日香

注释
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舞裀(yīn):指跳舞时所垫的地毯

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 海州有个士人叫李慎言,曾经在梦里到一个水殿里观看宫女的抛球游戏,山阳的蔡绳为这事作了篇传,把这事叙述得非常详细有十几首抛球曲,辞藻清丽今天只记得两首:“侍燕黄昏晚未休,玉阶夜色月如流朝来自觉承恩醉,笑倩旁人认绣球”“堪恨隋家几帝王,舞裀揉尽绣鸳鸯如今重到抛球处,不是金炉旧日香
朽木为琴

原文
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琴虽用桐,然须多年木性都尽,声始发越予曾见唐初路氏琴,木皆枯朽,殆不胜指,而其声愈清又尝见越人陶道真一张越琴,传云古冢中败棺杉木也,声极劲挺吴僧智和有一琴,瑟瑟徽碧,纹石为轸,制度音韵皆臻妙腹有李阳冰篆数十字,其略云:“南溟岛上得一木,名伽陀罗,纹如银屑,其坚如石,命工斫为此琴”篆文甚古劲琴材欲轻滑,谓之“四善”木坚如石,可以制琴,亦所未逾也投荒录云:“琼管多乌樠呿陀,皆奇木”疑“伽陀罗”即“呿陀”也

注释
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木性:木材的本性,这里指木材所含的水分营养物质等
发越:激扬
路氏琴:唐代著名制琴师路氏所制作的琴
殆:几乎,差不多
越:古代地名,指今浙江一带的部分地区
陶道真:陶瞻,字道真,东晋人
畜:通“蓄”,文中是“收藏”的意思
张越琴:唐代著名制琴师张越制作的琴
吴僧智和:吴地名叫智和的僧人
纹石:带花纹的石头
臻:达到
李阳冰:唐代书法家
南溟岛:具体位置未详,可能指南海中的某个岛屿南溟:南海
伽陀罗:一种树木的名字,未详
斫(zhuó):砍削,这里指制作
投荒录:未详待考有人认为是指唐代房千里所作投荒杂录,但现存的投荒杂录中没有沈括所引的这段文字
琼管:琼州,在今海南省琼山县南一带
呿(qū)陀:树木名

译文
太          极   书           馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 琴虽然用桐木制作,但必须是生长多年的桐木,到它的木材质性差不多都失去了,用以制作的琴的音声才能激扬清越我曾见过唐朝初年的路氏琴,木质都枯朽了,看上去几乎都承受不了手指的弹拨,然而其音声更加清亮又曾见到越人陶道真所收藏的一张越琴,相传是用古墓中出土的破烂棺材的杉木制作的,音声极为有力而挺拔吴地僧人智和有一张琴,瑟瑟呈霉绿色,用花纹石作弦柱,制作样式和音声韵律都达到美妙的程度其腹部有李阳冰篆书的数十字,大略是说:“从南海的一座岛上得到一种木材,名叫伽陀罗,其纹理如同银子的碎屑,而坚硬得像石头,遂命工匠斫削加工为这张琴”篆文的书法甚为古朴而强劲制琴的材质,通常是希望它质量轻质地疏松材性脆而不绵软纹理光滑,这叫做“四善”李阳冰所说的木质硬如石头,这样的材料也可以制琴,是让人有点闹不明白的投荒录说:“琼州之地多有乌樠木呿陀木,都是珍奇的树木”我怀疑伽陀罗木即是呿陀木
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