六卷六 乐律二

声同共振

原文
古法每虞十六乃十六律然一虞又自应一律有黄钟之虞有大吕之虞其他乐皆然且以琴言之虽皆清实其间有声重者有声轻者材中自有五音故古人名琴或谓之“清徵”或谓之“清角”不独五音也又应诸调余友人家有一琵琶置之虚室以管色奏双调琵琶弦辄有声应之奏他调则不应宝之以为异物殊不知此乃常理二十八调但有声同者即应若遍二十八调而不应则是逸调声也古法一律有七音十二律共八十四调更细分之尚不止八十四逸调至多偶在二十八调中人见其应则以为怪此常理耳此声学至要妙处也今人不知此理故不能极天地至和之声世之乐工弦上音调尚不能知何暇及此

注释

古代的一种打击乐器中空多以铜或铁制成悬挂在架上以槌叩击出声

古代的一种打击乐器以石玉或者金属制成悬挂于架上敲击发声有单个的特磬也有成组的编磬

古代悬挂钟磬的架子

十六律古代乐律学名词是古代的定音方法即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制各律从低到高依次为黄钟大吕太蔟夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟习称“十二律”比这十二律高的音再加一个“清”字十二律再加上清黄钟清大吕清太蔟清夹钟后习称“十六律”沈括对“十二律”“十六律”论之甚详梦溪笔谈卷五卷六中有多篇论及可以参阅

拨弦乐器也称七弦琴俗称古琴

清实文中指琴的音质清越圆润

五音中国五声音阶上的五个级分别称为宫相当于现代简谱中的12356

诸调文中指乐曲的调式

虚室空室

管色管类乐器

双调燕乐二十八调之一

便

逸调二十八调以外的音

七音古代乐律以宫羽五音加上变宫变徵为七音文中则指一个音律可分别作为七个调式的主音以此推论下文所论十二音律便可有八十四(七乘以十二得八十四)个调式如果细分还会更多

至和之声同“大和之音”指阴阳和谐之音

译文

古代的用乐方法钟和磬常常各自悬挂十六件也就是十六律这样每一架就只对应于一律有黄钟律的架大吕律的架等其他乐器也都是这样权且以琴言之虽琴声都是清音而其间也有音声重的和音声轻的乐器的材质中本来就包含着五音所以古人为琴命名或有叫做“清徵”的或有叫做“清角”的乐器不但与五音相应还与各种调式相应我的一位朋友家里有一把琵琶把它置于空房子中用觱篥吹奏双调的曲子琵琶的弦总是有音声相应和吹奏其他调式则不应这位朋友把它看得很贵重以为是不平常的物品殊不知这是音乐上的常理燕乐的二十八个调式中只要弦乐器的弦和某一调式的音声相同它就会相应如果奏遍了二十八调而它都不应那么这弦的音声就是逸出常用调式之外的音声古乐之法一律有七个音十二律共有八十四个调式如果更细分的话调式还不止八十四个逸出的调式极多人们偶尔在二十八调中见到有琴弦应和的情况就以为是怪事其实这不过是音乐上的常理然而这又是音乐学问中最为精微奥妙的地方今日人们不了解这一道理所以不能极尽至为和谐的所有天籁之音世俗常见的乐器演奏者连弦上的音调都还不能知晓又如何谈得上了解其中的奥妙

琵琶调

原文
前世遗事时有于古人文章中见之元稹诗有“琵琶宫调八十一三调弦中弹不出”琵琶共有八十四调盖十二律各七均乃成八十四调稹诗言“八十一调”人多不喻所谓予于金陵丞相家得唐贺怀智琵琶谱一册其序云“琵琶八十四调内黄钟太蔟林钟宫声弦中弹不出须管色定弦其余八十一调皆以此三调为准更不用管色定弦”始喻稹诗言如今之调琴须先用管色“合”字定宫弦乃以宫弦下生徵徵弦上生商上下相生终于少商凡下生者隔二弦上生者隔一弦取之凡弦声皆当如此古人仍须以金石为准商颂“依我磬声”是也今人苟简不复以弦管定声故其高下无准出于临时怀智琵琶谱调格与今乐全不同唐人乐学精深尚有雅律遗法今之燕乐古声多亡而新声大率皆无法度乐工自不能言其义如何得其声和

注释

大率大抵

和谐

译文

古代的逸事有时候在古人的文章中也可以看到元稹有句诗说“琵琶宫调八十一三调弦中弹不出”琵琶共有八十四调大概是十二律每一律各有七韵一共是八十四调元稹的诗说“八十一调”人们大多都不明白他这么说是什么意思我在金陵丞相家获得唐朝贺怀智一册琵琶谱它的序言说“琵琶八十四调内黄钟太蔟林钟宫声弦中弹不出须管色定弦其余八十一调皆以此三调为准更不用管色定弦”看到这个才明白元稹诗句中所说的如同今天的调琴要先用管色“合”字确定宫弦然后以宫弦下生徵徵弦上生商上下相生直到少商但凡下生的隔二弦上生的隔一弦取之凡是弦声都应当如此古人都须要以金石乐器为定音标准商颂“依我磬声”说的就是这一情形今天的人贪图省事不再用弦管乐器定声所以声音的高低没有定准都是临时调配贺怀智琵琶谱中的调格与今乐完全不同唐人乐学精深还保留有古乐的雅律遗法今天的燕乐中古声大多亡佚而新声大抵都没有法度乐工自身都不能讲明白乐中的道理如何能让他们的音乐和谐呢

教坊燕乐

原文
今教坊燕乐比律高二均弱“合”字比太蔟微下却以“凡”字当宫声比宫之清声微高外方乐尤无法大体又高教坊一均以来唯北狄乐声比教坊乐下二均大凡北人衣冠文物多用唐俗此乐疑亦唐之遗声也

今之燕乐二十八调布在十一律唯黄钟中吕林钟三律各具宫羽四音其余或有一调至二三调独蕤宾一律都无内中管仙吕调乃是蕤宾声亦不正当本律其间声音出入亦不全应古法略可配合而已如今之中吕宫却是古夹钟宫南吕宫乃古林钟宫今林钟商乃古夷则商今南吕调乃古林钟羽虽国工亦莫能知其所因

十二律并清宫当有十六声今之燕乐止有十五声盖今乐高于古乐二律以下故无正黄钟声只以“合”字当大吕犹差高当在大吕太蔟之间“下四”字近太蔟“高四”字近夹钟“下一”字近姑洗“高一”字近中吕“上”字近蕤宾“勾”字近林钟“尺”字近夷则“下工”字近南吕“高工”字近无射“下凡”字近应钟“下凡”字为黄钟清“高凡”字为大吕清“下五”字为太蔟清“高五”字为夹钟清法虽如此然诸调杀声不能尽归本律故有偏杀侧杀寄杀元杀之类虽与古法不同推之亦皆有理知声者皆能言之此不备载也

注释

外方乐指当时所谓的“外国之声”

衣冠文物指服饰器用

译文

今天教坊的燕乐比唐律高二律稍弱“合”字比太蔟略低却以“凡”字当宫声比黄钟清宫稍高中原以外的音乐尤其没有法度大体上又比教坊的高一律多唯独北狄的乐声比教坊乐低二律大致北方人的服饰器物多采用唐代的风俗这种音乐怀疑也是唐代音乐的残留

今天的燕乐二十八调分布在十一律上唯独黄钟中吕林钟三律各自具有宫羽四音其余的律有的有一调有的有二三调唯独蕤宾这一律一调都没有其中的管仙吕调是蕤宾声但也不算是本律这二十八调中的声音也有出入不完全符合从前的法度仅是大体上可以配合而已比如今天的中吕宫却是古代的夹钟宫南吕宫是古代的林钟宫今天的林钟商是古代的夷则商今天的南吕调是古代的林钟羽即使是全国最优秀的乐工也不清楚其中的缘由

十二律加上清宫应当有十六声今天的燕乐只有十五声大概今乐比古乐高二律稍弱所以没有正黄钟声只认“合”字当大吕仍然偏高本应当在大吕太蔟之间“下四”字近太蔟“高四”字近夹钟“下一”字近姑洗“高一”字近中吕“上”字近蕤宾“勾”字近林钟“尺”字近夷则“下工”字近南吕“高工”字近无射“下凡”字近应钟“下凡”字为黄钟清“高凡”字为大吕清“下五”字为太蔟清“高五”字为夹钟清法度虽然如此然而各调中的杀声不能完全规划本律所以有偏杀侧杀寄杀元杀之类虽然与古代的法度不同推敲它也自有道理通晓音乐的人都能把它讲明白这里就不一一记载了

评析

第五六卷标题称乐律原载内容较丰而上卷有29条且有一条达两千余字者下卷则仅有5条本书节选其中部分内容大致有这样几项一是讲解十二律的性质名称次序产生机制和方法变化模式和规律等二是讨论一些古曲(如柘枝曲霓裳羽衣曲等)的演变源流及唐宋时代各种乐曲的构成模式和调式等三是讨论羯鼓钟口羌笛琴等乐器的形制制作及演奏等四是记录考辨了一些古代善歌者的故事并论及演唱方法等这些内容都很专门大约主要是由作者早年所作的乐律乐论二书而来的故论说颇成系统