九  尚贤中

原文
  

子墨子言曰“今王公大人之君人民主社稷治国家欲修保而勿失故不察尚贤为政之本也何以知尚贤之为政本也自贵且智者为政乎愚且贱者则治自愚贱者为政乎贵且智者则乱是以知尚贤之为政本也

故古者圣王甚尊尚贤而任使能不党父兄不偏富贵不嬖颜色贤者举而上之富而贵之以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡此谓进贤然后圣人听其言迹其行察其所能而慎予官此谓事能故可使治国者使治国可使长官者使长官可使治邑者使治邑凡所使治国家官府邑里此皆国之贤者也

贤者之治国也蚤朝晏退听狱治政是以国家治而刑法正贤者之长官也夜寝夙兴收敛关市山林泽梁之利以实官府是以官府实而财不散贤者之治邑也蚤出莫入耕稼树艺聚菽粟是以菽粟多而民足乎食故国家治则刑法正官府实则万民富上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天外有以为皮币与四邻诸侯交接内有以食饥息劳将养其万民外有以怀天下之贤人是故上者天鬼富之外者诸侯与之内者万民亲之贤人归之以此谋事则得举事则成入守则固出诛则强故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下正诸侯者此亦其法已

既曰若法未知所以行之术则事犹若未成是以必为置三本何谓三本爵位不高则民不敬也蓄禄不厚则民不信也政令不断则民不畏也故古圣王高予之爵重予之禄任之以事断予之令夫岂为其臣赐哉欲其事之成也“告女忧恤诲女予爵孰能执热鲜不用濯”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也譬之犹执热之有濯也将休其手焉古者圣王唯毋得贤人而使之般爵以贵之裂地以封之终身不厌贤人唯毋得明君而事之竭四肢之力以任君之事终身不倦若有美善则归之上是以美善在上而所怨谤在下宁乐在君忧戚在臣故古者圣王之为政若此

今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政高予之爵而禄不从也夫高爵而无禄民不信也“此非中实爱我也假藉而用我也”夫假藉之民将岂能亲其上哉故先王言曰“贪于政者不能分人以事厚于货者不能分人以禄”事则不与禄则不分请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉若苟贤者不至乎王公大人之侧则此不肖者在左右也不肖者在左右则其所誉不当贤而所罚不当暴王公大人尊此以为政乎国家则赏亦必不当贤而罚亦必不当暴若苟赏不当贤而罚不当暴则是为贤者不劝而为暴者不沮矣是以入则不慈孝父母出则不长弟乡里居处无节出入无度男女无别使治官府则盗窃守城则倍畔君有难则不死出亡则不从使断狱则不中分财则不均与谋事不得举事不成入守不固出诛不强故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家倾覆其社稷者已此故也何则皆以明小物而不明大物也

今王公大人有一衣裳不能制也必藉良工有一牛羊不能杀也必藉良宰故当若之二物者王公大人未知以尚贤使能为政也逮至其国家之乱社稷之危则不知使能以治之亲戚则使之无故富贵面目佼好则使之夫无故富贵面目佼好则使之岂必智且有慧哉若使之治国家则此使不

智慧者治国家也国家之乱既可得而知已

且夫王公大人有所爱其色而使其心不察其知而与其爱是故不能治百人者使处乎千人之官不能治千人者使处乎万人之官此其故何也处若官者爵高而禄厚故爱其色而使之焉夫不能治千人者使处乎万人之官则此官什倍也夫治之法将日至者也日以治之日不什修知以治之知不什益而予官什倍则此治一而弃其九矣虽日夜相接以治若官官犹若不治此其故何也则王公大人不明乎以尚贤使能为政也故以尚贤使能为政而治者夫若言之谓也以下贤为政而乱者若吾言之谓也以下贤为政而乱者若吾言之谓也今王公大人中实将欲治其国家欲修保而勿失故不察尚贤为政之本也

且以尚贤为政之本者亦岂独子墨子之言哉此圣王之道先王之书距年之言也传曰“求圣君哲人以裨辅而身汤誓“聿求元圣与之戮力同心以治天下”则此言圣之不失以尚贤使能为政也

故古者圣王唯能审以尚贤使能为政无异物杂焉天下皆得其利古者舜耕历山陶河濒渔雷泽尧得之服泽之阳举以为天子与接天下之政治天下之民伊挚有莘氏女之私臣亲为庖人汤得之举以为己相与接天下之政治天下之民傅说被褐带索庸筑乎傅岩武丁得之举以为三公与接天下之政治天下之民此何故始贱卒而贵始贫卒而富则王公大人明乎以尚贤使能为政是以民无饥而不得食寒而不得衣劳而不得息乱而不得治者

故古圣王以审以尚贤使能为政而取法于天虽天亦不辩贫富贵贱远迩亲疏贤者举而尚之不肖者抑而废之

然则富贵为贤以得其赏者谁也若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也所以得其赏何也其为政乎天下也兼而爱之从而利之又率天下之万民以尚尊天事鬼爱利万民是故天鬼赏之立为天子以为民父母万民从而誉之“圣王”至今不已则此富贵为贤以得其赏者也

然则富贵为暴以得其罚者谁也若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也何以知其然也其为政乎天下也兼而憎之从而贼之又率天下之民以诟天侮鬼贼傲万民是故天鬼罚之使身死而为刑戮子孙离散室家丧灭绝无后世万民从而非之曰“暴王”至今不已则此富贵为暴而以得其罚者也

然则亲而不善以得其罚者谁也若昔者伯鲧帝之元子废帝之德庸既乃刑之于羽之郊乃热照无有及也帝亦不爱则此亲而不善以得其罚者也

然则天之所使能者谁也若昔者禹皋陶是也何以知其然也先王之书吕刑道之“皇帝清问下民有辞有苗‘群后之肆在下明明不常鳏寡不盖德威维威德明维明’乃名三后恤功于民伯夷降典哲民维刑禹平水土主名山川稷隆播种农殖嘉谷三后成功维假于民”则此言三圣人者谨其言慎其行精其思虑索天下之隐事遗利以上事天则天乡其德下施之万民万民被其利终身无已故先王之言曰“此道也大用之天下则不窕小用则不困修用之则万民被其利终身无已

周颂道之曰“圣人之德若天之高若地之普其有昭于天下也若地之固若山之承下坼不崩若日之光若月之明与天地同常”则

此言圣人之德章明博大埴固以修久也故圣人之德盖总乎天地者也

今王公大人欲王天下正诸侯夫无德义将何以哉其说将必挟震威强今王公大人将焉取挟震威强哉倾者民之死也民生为甚欲死为甚憎所欲不得而所憎屡至自古及今未有尝能有以此王天下正诸侯者也今大人欲王天下正诸侯将欲使意得乎天下名成乎后世故不察尚贤为政之本也此圣人之厚行也

注释

嬖(bì)宠爱

通“早”

通“暮”

“颁”之假借字

通“遵”

长弟即“长悌”

通“姣”

通“佣”

“葢”之隶变假借为“害”

通“嘏”受福之意

通“享”

与“胡”同

译文

墨子说现在王公大人统治人民主持社稷治理国家希望永久保持而不失却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢从何知道崇尚贤能是为政的根本呢答道由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人那么国家便能治理好由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人那么国家就会混乱因此知道崇尚贤能是为政的根本

所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人不偏党父兄不偏护富贵不爱宠美色凡是贤人便选拔上来使其处于高位给他富贵让他做官长凡是不肖之人便免去职位使之贫贱让他做奴仆于是人民相互劝赏而畏罚争相做贤人所以贤人多而不肖的人少这便叫进贤之后圣人听贤人的言语考察他的行为察看他的能力而谨慎地给他官职这便叫事能因此可以让他治国的就让他治国可以让他居官的就让他居官可以让他治县的就让他治县凡是派去治理国家官府邑里的都是国家的贤人

贤人治理国家早上朝而晚退朝审听刑狱处理政务所以国家有治而刑法严正贤人长官晚寝早起征收关山林川泽的税利以充实官家府库所以国库充实而财用不散贤人治理都邑早出晚归翻耕种植多聚豆粟所以粮食多而人民食用充足因此国家有治而刑法严正官府充实而万民富足上能洁治酒食去祭祀上帝鬼神外能制造皮币与四邻诸侯交往内可以使饥者得食劳者得息外可以招徕天下的贤人所以上则天帝鬼神给他赐富外则诸侯与他结交内则万民亲附外则贤人归顺因此谋事有得做事能成自守坚固出征强大所以从前三代圣王尧武用以统一天下出长诸侯的法则即在于此

既然有这样的法则但如果不知道用以推行这一法则的方法那么事情仍然没有办成所以要立下三项根本(措施)什么叫三个根本呢答道爵位不高人民不尊敬他俸禄不厚人民不信服他权力不大人民不惧怕他所以古代圣王给他高的爵位厚的俸禄实际的任务决断的权力这难道是给臣下以赏赐吗为的是要把事情办成呀诗经“告诉你忧人之忧教给你安排爵位谁能拿了火热的东西而不用冷水洗手呢”这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样以使自己的手得到休息古时的圣王得到贤人而使用他颁赐爵位使他显贵分割土地作他封邑终身都不厌弃至于贤人得事奉明君也必竭尽全力来担任国君的工作终身不倦如果有了美好的功德就归之国君所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下安宁喜乐归于国君

而忧愁归于臣下古代圣王为政大概如此

现在王公大人也想效法古人为政尊敬贤者任用能者给他们高的爵位但俸禄却不随着增加爵位高而没有相应的俸禄人民不会相信的“这不是真正的爱我不过是假借虚名来使用我罢了”象这样既然被假借利用人民怎能亲附君上呢所以先王说“贪于权位的不能把政事分给别人重视财货的不能把俸禄分给别人”政事既不让人参与俸禄又不分给别人请问天底下的贤人怎么会到王公大人的旁边来呢如果贤人不来到王公大人的旁边那就有不肖的人在左右了不肖的人在左右则他们所称赞的不会是真贤所惩罚的也不会是真暴王公大人遵从这些人以治理国家那么所赏的也一定不会是真贤所罚的也一定不会是真暴如果所赏非贤所罚非暴那么做贤人的得不到勉励而作恶的人也得不到阻止了所以在家不知道孝顺父母出外不懂得敬重乡里居处没有节制出入没有限度男女没有区别使他治理官府就会偷窃使他守城就会背叛君上有难不肯献身出亡不肯追随使他判案则不当分财则不均和他谋事不得当让他办事无所成让他防守不坚固让他征伐不坚强所以象从前三代暴君桀厉等所以损失其国家倾覆其社稷就是这个原故为什么呢他们都只明了小事而不明了大事

现在的王公大人有一件衣裳不能制作必定要借助好的工匠有一只牛羊不能宰杀必定要借助好的屠夫所以遇着上面这两种事情王公大人也未尝不知道以尚贤使能为重而一到国家丧乱社稷倾危就不知道尚贤使能以治理它凡是亲戚就任用他凡是无缘无故得到富贵的面目生得美丽的就任用他那些无缘无故得到富贵的面目生得美丽的就任用难道这些人都很有智慧吗如果使他们治理国家那是使不聪明的人治理国家呀国家的混乱也就可以知道的了

再说王公大人因爱一个人的美貌而任用他心中并不察知他的智慧而给他以宠爱所以不能治理百人的竟让他做一千个人的官不能治理千人的竟让他做一万个人的官这是为什么呢回答说做这种官的人爵位高而俸禄厚只因爱其美色而给他这个职位不能治理一百人的让他做一千人的官不能治理一千人的让他做一万人的官这是授予的官职超过其能力的十倍了治理国家的原则是每天都必须去治理一天的时间不能延长十倍而其治事的智能也不能增加十倍那么这样一来他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了即使日夜不停地治理官事官事仍然治不好这是什么原因呢是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀所以因尚贤使能为政而大治的所说的就是上面这样的话因下贤不使能为政而混乱的就象我所说的一样现在的王公大人心中真正想治理国家为什么不去体察尚贤为政这些根本呢

再说以尚贤使能作为政治的根本又岂止是墨子这样说的呢这原是圣王的道理先王的书老年人的话传记说“求圣君和哲人以辅助你身汤誓“求到大圣和他戮力同心以治天下”这些都说明圣人不放弃以尚贤使能治理国家

所以古时圣王只因能以尚贤使能治理政事没有其他事情掺杂在内因此天下都得其好处古时舜在历山耕地在河滨制陶器在雷泽捕鱼尧帝在服泽之阳找到他选拔他作天子让他掌管天下的政事治理天下的人民伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣身为厨子汤得到他任用他为宰相让他掌

管天下的政事治理天下的人民傅说身穿粗布衣围着绳索在傅岩受佣筑墙武丁得到他任用他为三公让他掌管天下的政事治理天下的人民他们为什么始贱终贵始贫终富呢是因为王公大人懂得以尚贤使能治理国政所以人民没有饥不得食寒不得衣劳不得息乱不得治的

所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能治理国政而取法于天只有天不分贫富贵贱远近亲疏凡贤人就选拔而重用他不肖的人就抑制而废弃他既然这样那么那些富贵而行仁政的人又有哪些人得到上天的赏赐呢回答说象从前的圣王尧武等都是他们又怎样得到赏赐呢回答说他们治理天下能够相爱互利又率领天下万民崇尚尊天事鬼爱利人民所以天地鬼神赏赐他们立他们为天子做人民的父母人民从而称赞他们为“圣王”至今不息这就是富贵事贤而得到赏赐的

那么富贵行暴而得到惩罚的又有哪些人呢回答说象从前三代的暴君桀厉就是怎么知道呢回答说他们统治天下互相仇恨和残害又率领天下的人民咒骂上天侮慢鬼神残害万民所以上天鬼神给他们惩罚使他们本身被刑戮子孙离散家室毁灭没有后代万民从而毁骂他们为“暴王”至今不息这就是富贵行暴得到惩罚的

那么亲近的人行为不善而得到惩罚的又有谁呢回答说象从前的伯鳏是帝颛顼的长子败坏了帝的功德不久就被诛杀于羽郊那是日月所照不及之处帝也不爱他这就是亲近的人行为不善而得到惩罚的

那么天所使用贤能的有谁呢回答说象从前禹皋陶就是怎么知道这样呢先王之书吕刑说过“尧帝询问人民所患人民都回答有苗为害帝尧说‘各位君主以及在下执事之人凡是有德之人即可显用鳏寡之人也没有关系出于崇高品德的威严才是真正的威严出于崇高品德的明察才是真正的明察’于是命令伯夷稷三君忧虑勤劳民事伯益制定典礼使人民效法哲人禹平治水土制定山川的名称稷教民播种让人民努力耕种粮食这三君的成功使人民大受其福”这说的是三位圣人谨言慎行精心考虑去求索天下没有被发现的事物和被遗忘的利益以此上奉于天天即享用其德以此下施于万民万民即蒙受其利终身不止所以先王的话说“这种道用到治天下这大处来说就不会缺损用到小处来说也不会困塞长久用它则万民受其利终身不止周颂曾说过“圣人的德行象天一样高象地一样广光照于天下象日一样光明象月一样明朗象天地一样长久”这说的是圣人的德行彰明博大坚牢而长久所以圣人之德总合天地之美德

现在的王公大人要统治天下为诸侯之长没有德义那依靠什么呢他们说必用威力和强权现在王公大人将会从使用威力强权中得到什么呢它必然把人民引上倾毁死亡之路人民对生都十分爱惜对死都十分憎恨他们得不到自己所希求的而常常得到所厌恶的从古到今绝对没有以这种方式统一天下称霸诸侯的现在王公大人想统一天下称霸诸侯将要使自己得志于天下成名于后世为什么不看到尚贤这一为政之根本呢这是圣人崇高的品行所在