十五  兼爱中

原文
  

子墨子言曰“仁人之所以为事者必兴天下之利除去天下之害以此为事者也”然则天下之利何也天下之害何也子墨子言曰“今若国之与国之相攻家之与家之相篡人之与人之相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调此则天下之害也

然则崇此害亦何用生哉以不相爱生邪子墨子言“以不相爱生”今诸侯独知爱其国不爱人之国是以不惮举其国以攻人之国今家主独知爱其家而不爱人之家是以不惮举其家以篡人之家今人独知爱其身不爱人之身是以不惮举其身以贼人之身是故诸侯不相爱则必野战家主不相爱则必相篡人与人不相爱则必相贼君臣不相爱则不惠忠父子不相爱则不慈孝兄弟不相爱则不和调天下之人皆不相爱强必执弱富必侮贫贵必敖贱诈必欺愚凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以行者非之

既以非之何以易之子墨子言曰“以兼相爱交相利之法易之”然则兼相爱交相利之法将奈何哉子墨子言视人之国若视其国视人之家若视其家视人之身若视其身是故诸侯相爱则不野战家主相爱则不相篡人与人相爱则不相贼君臣相爱则惠忠父子相爱则慈孝兄弟相爱则和调天下之人皆相爱强不执弱众不劫寡富不侮贫贵不敖贱诈不欺愚凡天下祸篡怨恨可使毋起者以相爱生也是以仁者誉之

然而今天下之士君子曰“然乃若兼则善矣虽然天下之难物于故也”子墨子言曰“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之况于兼相爱交相利则与此异夫爱人者人必从而爱之利人者人必从而利之恶人者人必从而恶之害人者人必从而害之此何难之有特上弗以为政士不以为行故也”昔者晋文公好士之恶衣故文公之臣皆牂羊之裘韦以带剑练帛之冠入以见于君出以践于朝是其故何也君说之故臣为之也昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起比期年朝有黧黑之色是其故何也君说之故臣能之也昔越王句践好士之勇教驯其臣和合之焚舟失火试其士曰“越国之宝尽在此”越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨子言曰“乃若夫少食恶衣杀人而为名此天下百姓之所皆难也若苟君说之则众能为之况兼相爱交相利与此异矣夫爱人者人亦从而爱之利人者人亦从而利之恶人者人亦从而恶之害人者人亦从而害之此何难之有焉特士不以为政而士不以为行故也

然而今天下之士君子曰“然乃若兼则善矣虽然不可行之物也譬若挈太山越河济也”子墨子言“是非其譬也夫挈太山而越河可谓毕劫有力矣自古及今未有能行之者也况乎兼相爱交相利则与此异古者圣王行之”何以知其然古者禹治天下西为西河渔窦以泄渠皇之水北为防注后之邸嘑池之窦洒为底柱凿为龙门以利燕代胡貉与西河之民东方漏之陆防孟诸之泽洒为九浍以楗东土之水以利冀州之民南为江东流之注五湖

之处以利荆楚越与南夷之民此言禹之事吾今行兼矣昔者文王之治西土若日若月乍光于四方于西土不为大国侮小国不为众庶侮鳏寡不为暴势夺穑人黍稷狗彘天屑临文王慈是以老而无子者有所得终其寿连独无兄弟者有所杂于生人之间少失其父母者有所放依而长此文王之事则吾今行兼矣昔者武王将事泰山隧传曰“泰山有道曾孙周王有事大事既获仁人尚作以祗商蛮夷丑貉虽有周亲不若仁人万方有罪维予一人”此言武王之事吾今行兼矣

是故子墨子言曰“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不可不务为也

注释

“崇”为“察”字之误

“敖”通“傲”

“行”为“仁”字之误

“于”为“迂”之假借字

“说”通“悦”

牂羊母羊

熟牛皮

细要细腰

“碎”疑为“阵”字之误

“士”为“上”之误

“后”为“召”之误

“底”为“厎”之误

“之”为“大”之误

“连”为“矜”之假借字

“隧”疑为“遂”字之误

拯救

译文

墨子说“仁人处理事务的原则一定是为天下兴利除害以此原则来处理事务”既然如此那么天下的利是什么而天下的害又是什么呢墨子说“现在如国与国之间相互攻伐家族与家族之间相互掠夺人与人之间相互残害君臣之间不相互施惠效忠父子之间不相互慈爱孝敬兄弟之间不相互融洽协调这就都是天下之害

既然如此那么考察这些公害又是因何产生的呢是因不相爱产生的吗墨子说“是因不相爱产生的”现在的诸侯只知道爱自己的国家不爱别人的国家所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量去攻伐别人的国家现在的家族宗主只知道爱自己的家族而不爱别人的家族因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量去掠夺别人的家族现在的人只知道爱自己而不爱别人因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人所以诸侯不相爱就必然发生野战家族宗主不相爱就必然相互掠夺人与人不相爱就必然相互残害君与臣不相爱就必然不相互施惠效忠父与子不相爱就必然不相互慈爱孝敬兄与弟不相爱就必然不相互融洽协调天下的人都不相爱强大的就必然控制弱小的富足的就必然欺侮贫困的尊贵的就必然傲视卑贱的狡猾的就必然欺骗愚笨的举凡天下祸患掠夺埋怨愤恨产生的原因都是因不相爱而产生的所以仁者认为它不对

既已认为不相爱不对那用什么去改变它呢墨子说道“用人们全都相爱交互得利的方法去改变它”既然这样那么人们全都相爱交互得利应该怎样做呢墨子说道“看待别人国家就象自己的国家看待别人的家族就象自己的家族看待别人之身就象自己之身”所以诸侯之间相爱就不会发生野战家族宗主之间相爱就不会发生掠夺人与人之间相爱就不会相互残害君臣之间相爱就会相互施惠效忠父子之间相爱就会相互慈爱孝敬兄弟之间相爱就会相互融洽协调天下的人都相爱强大者就不会控制弱小者人多者就不会强迫人少者富足者就不会欺侮贫困者尊贵者就不会傲视卑贱者狡诈者就不会欺骗愚笨者举凡天下的祸患掠夺埋怨愤恨可以不使它产生的原因是因为相爱而生产的所以

仁者称赞它

然而现在天下的士君子们说“对兼爱固然是好的即使如此它也是天下一件难办而迂阔的事”墨子说道“天下的士君子们只是不能辨明兼爱的益处辨明兼爱的原故现在例如攻城野战为成名而杀身这都是天下的百姓难于做到的事但假如君主喜欢那么士众就能做到而兼相爱交相利与之相比则是完全不同的(好事)凡是爱别人的人别人也随即爱他有利于别人的人别人也随即有利于他憎恶别人的人别人也随即憎恶他损害别人的人别人随即损害他实行这种兼爱有什么困难呢只是由于居上位的人不用它行之于政士人不用它实之于行的缘故”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘围着牛皮带来挂佩剑头戴熟绢作的帽子(这身打扮)进可以参见君上出可以往来朝廷这是什么缘故呢因为君主喜欢这样所以臣下就这样做从前楚灵王喜欢细腰之人所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食收着气然后才系上腰带扶着墙然后才站得起来等到一年朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色这是什么缘故呢因为君主喜欢这样所以臣下能做到这样从前越王句践喜爱士兵勇猛训练他的臣下时先把他们集合起来(然后)放火烧船考验他的将士说“越国的财宝全在这船里”越王亲自擂鼓让将士前进将士听到鼓声(争先恐后)打乱了队伍蹈火而死的人近臣达一百人有余越王于是鸣金让他们退下所以墨子说道“象少吃饭穿坏衣杀身成名这都是天下百姓难于做到的事假如君主喜欢它那么士众就能做到何况兼相爱交相利是与此不同的(好事)爱别人的人别人也随即爱他有利于别人的人别人也随即有利于他憎恶别人的人别人也随即憎恶他损害别人的人别人也随即损害他这种兼爱有什么难实行的呢只是居上位的人不用它行之于政而士人不用它实之于行的缘故

然而现在天下的士君子们说“对兼爱固然是好的即使如此也不可能行之于事就象要举起泰山越过黄河济水一样”墨子说道“这比方不对举起泰山而越过黄河济水可以说是强劲有力的了但自古及今没有人能做得到而兼相爱交相利与此相比则是完全不同的(可行之事)古时的圣王曾做到过”怎么知道是这样呢古时大禹治理天下西边疏通了西河渔窦用来排泄渠水孙水和皇水北边疏通防水原水泒水使之注入召之邸和滹沱河在黄河中的厎柱山分流凿开龙门以有利于燕貉与西河地区的人民东边穿泄大陆的迂水拦入孟诸泽分为九条河以此限制东土的洪水用来利于冀州的人民南边疏通长江汉水淮河汝水使之东流入海以此灌注五湖之地以利于荆楚吴越和南夷的人民这是大禹的事迹我们现在要用这种精神来实行兼爱从前周文王治理西土(指岐周)象太阳象月亮一样射出的光辉照耀四方和西周大地他不倚仗大国而欺侮小国不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜上天眷顾文王的慈爱所以年老无子的人得以寿终孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间幼小无父母的人有所依靠而长大成人这是文王的事迹我们现在应当用这种精神实行兼爱从前武王将祭祀泰山于是陈述说“泰山有道曾孙周王有祭事现在(伐纣的)大事已成功(太公召)一批仁人起而相助用以拯救商夏遗民及四方少数民族即使是至亲也不如仁人万方之人有罪由我一人承当”这是说

周武王的事迹我们现在应当用这种精神实行兼爱

所以墨子说道“现在天下的君子(如果)内心确实希望天下富足而厌恶其贫穷希望天下治理好而厌恶其混乱那就应当全都相爱交互得利这是圣王的常法天下的治道不可不努力去做