二十八  非命上

原文
  

子墨子言曰古者王公大人为政国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然而不得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是本失其所欲得其所恶是故何也

子墨子言曰执有命者以杂于民间者众执有命者之言曰“命富则富命贫则贫命众则众命寡则寡命治则治命乱则乱命寿则寿命夭则夭命……虽强劲何益哉”以上说王公大人下以驵百姓之从事故执有命者不仁故当执有命者之言不可不明辨

然则明辨此之说将奈何哉子墨子言曰必立仪言而毋仪譬犹运钧之上而立朝夕者也是非利害之辨不可得而明知也故言必有三表何谓三表子墨子言曰有本之者有原之者有用之者于何本之上本之于古者圣王之事于何原之下原察百姓耳目之实于何用之废以为刑政观其中国家百姓人民之利此所谓言有三表也

然而今天下之士君子或以命为有盖尝尚观于圣王之古者桀之所乱汤受而治之纣之所乱武王受而治之此世未易民未渝在于桀则天下乱在于汤则天下治岂可谓有命哉

然而今天下之士君子或以命为有盖尝尚观于先王之书先王之书所以出国家布施百姓者宪也先王之宪亦尝有曰“福不可请而祸不可讳敬无益暴无伤者乎”所以听狱制罪者刑也先王之刑亦尝有曰“福不可请祸不可讳敬无益暴无伤者乎”所以整设师旅进退师徒者誓也先王之誓亦尝有曰“福不可请祸不可讳敬无益暴无伤者乎

是故子墨子言曰吾当未盐数天下之良书不可尽计数大方论数而五者是也今虽毋求执有命者之言不必得不亦可错乎

今用执有命者之言是覆天下之义覆天下之义者是立命者也百姓之谇也说百姓之谇者是灭天下之人也然则所为欲义在上者何也义人在上天下必治上帝山川鬼神必有干主万民被其大利何以知之子墨子曰古者汤封于亳绝长继短方地百里与其百姓兼相爱交相利移则分率其百姓以上尊天事鬼是以天鬼富之诸侯与之百姓亲之贤士归之未殁其世而王天下政诸侯

昔者文王封于岐周绝长继短方地百里与其百姓兼相爱交相利则是以近者安其政远者归其德闻文王者皆起而趋之罢不肖股肱不利者处而愿之“奈何乎使文王之地及我吾则吾利岂不亦犹文王之民也哉”是以天鬼富之诸侯与之百姓亲之贤士归之未殁其世而王天下政诸侯乡者言曰义人在上天下必治上帝山川鬼神必有干主万民被其大利吾用此知之

是故古之圣王发宪出令设以为赏罚以劝贤是以入则孝慈于亲戚出则弟长于乡里坐处有度出入有节男女有辨是故使治官府则不盗窃守城则不崩叛君有难则死出亡则送此上之所赏而百姓之所誉也执有命者之言曰上之所赏命固且赏非贤故赏也上之所罚命固且罚不暴故罚也是故入则不慈孝于亲戚出则不弟长于乡里坐处不度出入无节男女无辨是故治官府则盗窃守城则崩叛君有难则不死出亡则不送此上之所罚百姓之所非毁也执有命者言曰上之所罚

固且罚不暴故罚也上之所赏命固且赏非贤故赏也以此为君则不义为臣则不忠为父则不慈为子则不孝为兄则不良为弟则不弟而强执此者此特凶言之所自生而暴人之道也

然则何以知命之为暴人之道昔上世之穷民贪于饮食惰于从事是以衣食之财不足而饥寒冻馁之忧至不知曰我罢不肖从事不疾必曰我命固且贫昔上世暴王不忍其耳目之淫心涂之辟不顺其亲戚遂以亡失国家倾覆社稷不知曰我罢不肖为政不善必曰吾命固失之仲虺之告“我闻于夏人矫天命布命于下帝伐之恶龚丧厥师”此言汤之所以非桀之执有命也太誓21“纣夷处22不肯事上帝鬼神祸厥先神禔不祀23乃曰‘吾民有命’无廖排漏24天亦纵弃之而弗葆”此言武王所以非纣执有命也

今用执有命者之言则上不听治下不从事上不听治则刑政乱下不从事则财用不足上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神下无以降绥天下贤可之士外无以应待诸侯之宾客内无以食饥衣寒将养老弱故命上不利于天中不利于鬼下不利于人而强执此者此特凶言之所自生而暴人之道也

是故子墨子言曰今天下之士君子忠实欲天下之富而恶其贫25欲天下之治而恶其乱执有命者之言不可不非此天下之大害也

注释

本篇的主题为反对命定思想墨子认为命定论使人不能努力治理国家从事生产反而容易放纵自己走向坏的一面命定论是那些暴君坏人为自己辩护的根据关于检验言论墨子提出了“三表”法即通过考察历史社会实情并在实践中检验言论坚决反对误国误民的命定论

有命即命定思想

此句中“命”按刘昶说当为“力”

同“阻”

制陶用的转轮

此句中用为原则

推断考察

通“发”

通“盍”何不之意

此字恐有误

为“■”之误意为“暇”

五者疑为“三者”

为“措”之假借字

依俞樾说读为“悴”忧愁之意

为“利”之误

本句“则”当为“利则分”之漏

通“疲”

当为“途”心途即心计通“僻”

仲虺之告尚书篇名

依孙星衍说当为“用”之音近假借字因此意

21泰誓尚书篇名

22当为“虐”

23“祗”之误

24此句有误“排漏”疑作“兵备”

25通“中”

译文

墨子说过“古时候治理国家的王公大人都想使国家富裕人民众多法律政事有条理然而求富不得反而贫困求人口众多不得反而使人口减少求治理不得反而得到混乱则是从根本上失去了所想的得到了所憎恶的这是什么原因呢

墨子说过“主张‘有命’的人杂处于民间太多了”主张“有命”的人说“命里富裕则富裕命里贫困则贫困命里人口众多则人口众多命里人口少则人口少命里治理得好则治理得好命里混乱则混乱命里长寿则长寿命里短命则短命虽然使出很强的力气有什么用呢”用这话对上游说王公大人对下阻碍百姓的生产所以主张“有命”的人是不仁义的所以对主张“有命”的人的话不能不明加辨析

然而如何去明加辨析这些话呢墨子说道“必须订立准则”说话没有准则好比在陶轮之上放立测量时间的仪器就不可能弄明白是非利害

之分了所以言论有三条标准哪三条标准呢墨子说“有本原的有推究的有实践的”如何考察本原要向上本原于古时圣王事迹如何推究呢要向下考察百姓的日常事实如何实践呢把它用作刑法政令从中看看国家百姓人民的利益这就是言论有三条标准的说法

然而现在天下的士人君子有的认为有命为什么不朝上看看圣王的事迹呢古时候夏桀乱国商汤接过国家并治理它商纣乱国周武王接过国家并治理它社会没有改变人民没有变化桀纣时则天下混乱汤武时则天下得到治理它能说是有命吗

然而现在天下的士人君子有人认为有命为何不向上看看先代君王的书呢先代君王的书籍中用来治理国家颁布给百姓的是宪法先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的祸是不可避免的恭敬没有好处凶暴没有坏处”这样的话吗所用来整治军队指挥官兵的是誓言先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的祸是不可避免的恭敬没有好处凶暴没有坏处”这样的话吗

所以墨子说我还无暇来统计天下的好书不可能统计完大概说来有这三种现在虽然要从中寻找主张“有命”的人的话必然得不到不是可以放弃吗

现在要听用主张“有命”的人的话这是颠覆天下的道义颠覆天下道义的人就是那些确立“有命”的人是百姓所伤心的把百姓所伤心的事看作乐事是毁灭天下的人然而都想讲道义的人在上位是为什么呢答道讲道义的人在上位天下必定能得到治理上帝山川鬼神就有了主事的人万民都能得到他的好处怎么知道的呢墨子说“古时侯汤封于亳地断长接短有百里之地汤与百姓相互爱戴相互谋利益得利就分享率领百姓向上尊奉天帝鬼神所以天帝鬼神使他富裕诸侯亲附他百姓亲近他贤士归附他没死之前就已成为天下的君王治理诸侯古时候文王封于岐周断长接短有百里之地与他的百姓相互爱戴相互谋利益得利就分享所以近处的人安心受他管理远处的人向往他的德行听说过文王的人都赶快投奔他疲惫无力四肢不便的人聚在一起盼望他‘怎样才能使文王的领地伸到我们这里我们也得到好处岂不是也和文王的国民一样了吗’所以天帝鬼神使他富裕诸侯亲附他百姓亲近他贤士归附他没死之前就已成为天下的君王治理诸侯前文所说‘讲道义的人在上位天下必定能得到治理上帝山川鬼神就有了主事的人万民都能得到他的好处’我因此认识到这点

所以古时候的圣王颁布宪法和律令设立赏罚制度以鼓励贤人因此贤人在家对双亲孝顺慈爱在外能尊敬乡里的长辈举止有节度出入有规矩能区别地对待男女因此使他们治理官府则没有盗窃守城则没有叛乱君有难则可以殉职君逃亡则会护送这些人都是上司所赞赏百姓所称誉的主张“有命”的人说“上司所赞赏是命里本来就该赞赏并不是因为贤良才赞赏的上司所惩罚是命里本来就该惩罚的不是因为凶暴才惩罚的”所以在家对双亲不孝顺慈爱在外对乡里长辈不尊敬举止没有节度出入没有规矩不能区别对待男女所以治理官府则会盗窃守城则会叛乱君有难而不殉职君逃亡则不会护送这些人都是上司所惩罚百姓所毁谤的主张“有命”的人说“上司所惩罚是命里本来就该惩罚不是因为他凶暴才惩罚的上司所赞赏是命里本来该赞赏不是因为贤良才赞

赏的”以这些话来做国君则不义做臣下则不忠做父亲则不慈爱做儿子则不孝顺做兄长则不良做弟弟则不悌而顽固主张这种观点则简直是坏话的根源是凶暴人的道理

然而怎么知道“命”是凶暴人的道理呢对饮食很贪婪而懒于劳动因此衣食财物不足而饥寒冻饿的忧虑就来了不知道要说“我疲惫无力劳动不快疾”一定要说“我命里本来就要贫穷”古时前代的暴君不能忍住耳目的贪婪心里的邪僻不听从他的双亲以至于国家灭亡社稷绝灭不知道要说“我疲惫无力管理不善”一定要说“我命里本来要亡国仲虺之告中说“我听说夏朝的人伪托天命对下面的人传播天命说上帝讨伐罪恶因而消灭了他的军队”这是说汤反对桀主张“有命”泰誓中说“纣的夷灭之法非常酷虐不肯侍奉上帝鬼神毁坏他的先人的神位地祗而不祭祀并说‘我有天命’不努力防备天帝也就抛弃了他而不予保佑”这是说武王所以反对纣主张“有命”的原因

现在要听用主张“有命”的人的话则在上位的人不听狱治国下面的人不劳作在上位的人不听狱治国则法律政事就要混乱下面的人不劳作则财物日用不足对上没有粢酒来供奉上帝鬼神对下没有东西可以安抚天下贤人士子对外没有东西可以接待诸侯的宾客对内则不能给饥者以食给寒者以衣抚养老弱所以“命”上对天帝不利中对鬼神不利下对人不利而顽固坚持它则简直是坏话的根源凶暴人的道理

所以墨子说“现在天下的士人君子内心想使天下富裕而怕它贫困想使天下得到治理而怕它混乱主张‘有命’的人的话不能不反对这是天下的大害啊