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《尚书》- 第五页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 五 页
盘庚(东方的摩西)

盘庚洞若观火劝贵族

原文
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王若曰“格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝联聒聒起信险肤予弗知乃所讼“非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作,乃逸若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心21施安德于民22至于婚友23丕乃敢大言汝有积德24乃不畏戎毒于远迩25惰农自安不昏作劳26服田亩越其罔有黍稷27“汝不和吉言于百姓28惟汝自生毒29乃败祸奸宄30以自灾于厥身乃既先恶于民31乃奉其恫32汝悔身何及相时憸民33犹胥顾于箴言其发有逸口34矧予制乃短长之命35汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众36若火之燎于原不可向迩其犹可扑则惟汝众自作弗靖37民非予有咎

注释
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(盘庚是汤的第十世孙商朝的第二十位君王他为避免水患复兴殷率领臣民把国都从奄(今山东曲阜)迁往殷(今河南安阳)此举遇到了来自各方面的反对盘庚极力申说迁都的好处前后三次告喻臣民终于完成了迁都盘庚(分上下三篇)记述了这次迁徙的经过上篇记述盘庚迁殷之前告诫群臣的话中篇是盘庚告诫殷民的话下篇是迁都后盘庚告诫群臣的话历代学者大都认为盘庚三篇是殷代的作品具有很高的史料价值为了除去指私心放纵安逸任用旧人指世代做官的人共政共同管理政事指先王播台公布命令施行隐瞒意旨敬重过失错误聒聒(guo)拒绝别人的好意而自以为是伸说邪恶浮夸争辩废弃怀着藏着给予谋作谋略过错网的总绳从事力穑努力收获庄稼21黜乃心去掉你们的私心22实德实惠的德行23指有姻亲关系的亲戚24丕乃于是25如果毒害26努力27越其于是就28宣布吉言好话29祸根30败露奸宄(gU1)做坏事31引导32承受恫(dong):痛苦33憸(xian)34说出逸口从口中说出错话35矧(shen)况且操纵掌握36恐吓煽动37

译文

太 极      书          馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i         8 . c o m 王这样说道“来吧你们各位我要告诫你们教训你们为的是要去掉你们的私心使你们不要傲慢放肆并追求安逸从前我们的先王也只考虑任用世家旧臣共同管理政事先王向群臣发布政令群臣都不隐瞒先王的旨意先王因此对他们非常看重大臣们没有错误的言论因而臣民的行动大有变化现在你们拒绝别人的好意而又自以为是到处散布邪恶浮夸的言论我真不知道你们争辩的是什么“并不是我自己放弃了任用世家旧臣的美德只是你们欺瞒了我的好意不能处处为我着想我对这一切像看火一样地一清二世如果我又不善于谋划则是过错就像只有把网结在纲上才会有条有理不紊乱就像农民只有努力耕种才会有秋天的好收成你们能够去掉私心给予臣民实实在在的好处以至于你们的亲戚朋友那么你们才敢说你们积有恩德如果你们不怕自己的言论会大大毒害远近的臣民就像懒惰的农民一样自求安逸不努力操劳不从事田间劳动那就不会有黍稷收获

“你们不把我的善言向百姓宣布这是你们自生祸害你们所做的一些坏事已经败露这是你们自己害自己你们既引导人们做了坏事就要由你们来承担痛苦悔恨自己又怎么来得及看看一般的小民吧他们还顾及到我所劝诫的话担心说出错误的话何况我掌握着你们的生杀之权呢你们有话为什么不告诉我却用流言蜚语相互煽动恐吓蛊惑臣民呢就像大火已在原野上燃烧起来使人无法面对接近还能够扑灭吗这都是你们做了许多坏事造成的不是我有过错

题解

这是盘庚对他的臣僚们进行规劝责备他们不恪守先王的旧规矩态度傲慢贪图享受舒适还以谣言蛊惑民心盘庚的良苦用心日月可鉴顽固的臣僚们作何感想不得而知而他们的丑恶嘴脸却清晰可见

大凡能做臣僚的人总是其先辈或本人有功于国于民才会参与国政享有功名利禄有了功名利禄就会滋生骄奢淫逸目中无人有恃无恐有恃无恐就敢于胡作非为骑在别人头上拉屎拉尿腐败就是由此产生的舜的太平盛世清明政治已一去不复返了接踵而来的是日甚一日的腐败古代政治腐败大概有两个重要根源一是人治和世袭制造成了庞大的特权阶层从天子下至芝麻官无不如此二是专制制度为人性丑恶的一面和弱点提供了温床盘庚大概不会想到这些他请出先王和旧时制度是他所能想到的最好的理由毕竟血缘祖先传统在中国古代社会生活中起着巨大的纽带作用毕竟腐败的官员内心总是有所畏惧否则就真的是“和尚打伞无法无天”了话说回来争论不过起于迁移国都而实质是盘庚试图对日益腐败的政治机器动手术---“去奢行俭”用意虽好却是治标不治本再出现腐败又往哪儿还迁来过去总不会还出地球更要紧的是根子在制度和人身上不作开膛剖肚的手术是无法真正解决问题的

当然盘庚迁殷的结果的确带来了商王朝暂时的兴盛用今天的话说他算得上是个改革者他受到众多客观条件的制约能力排众议推行自己的设想需要很大的勇气和决心耐心他采用的是文的一套--一规劝说服而不是武的一套他显然知道迫使人顺从容易而要使人真心诚意地顺从就难多了从这个意义上说迁都的成功也是盘庚征服人心的成功因此盘庚是值得称赞的此外这篇经典性的劝诫文为我们的汉语成语增添了一些词汇比如予若观火若网在纲有条不紊燎原之火这从一个侧面说明改革者要有文化有智慧见多识广了解民心所向才可能获得多数人的支持事业才可能成功盘庚是东方的摩西

原文
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“呜呼今子告汝不易永敬大恤无骨绝远汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑”“往哉生生今予将试以汝迁永建乃家

注释
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变更这里指迁都的计划不会变更相互绝远疏远亲近谋划道路正路越轨欺诈奸邪劓(yi)割鼻殄(tian)灭绝指后代使延续后代

译文

太 极      书          馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i         8 . c o m “啊现在我告诉你们迁徙的计划不会改变要永远提防大忧大患不要互相疏远你们要相互顾念依从各人心里都要想到和衷共济如果你们行为不善不走正道敢于违法越轨欺诈奸邪我就动用刑罚把你们灭绝连子孙都不留下不让你们的后代在新国都里继续繁衍“去吧去寻求新的生活吧现在我将率领你们迂徙在新国都为你们建立永久的家园

题解

盘庚现在是在对臣民训话口气已大不一样对臣僚.他语气委婉循循善诱即使是责怪也是温而不怒对臣民便显出了领袖的姿态口气强硬坚决以断子绝孙(这在古代非同小可)相要挟以新的永久家园为诱惑不容有叛逆寻找家园的诱惑实在太大这让人想起希伯来人最伟大的先知和导师摩西他为了希伯来人摆脱埃及人的奴役率领他们历尽艰辛走出埃及到西奈山去建立家园这事发生在公元前13世纪约比盘庚迁殷晚一个世纪(公元前144纪)都是为了建立新家园寻找新生活都是部落首领但一个是为摆脱统治集团内部的腐败一个是为摆脱外族的奴役不知道盘庚的臣民是否把他看作是先知和导师但他们肯定会受到永久家园的诱惑即便是今天的我们也会被诱惑的因为寻找永久的家园是人类永恒的冲动永恒的主题民众才是国家的根本

原文
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盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爱有众“无戏怠懋建大命今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人

“古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕易震动万民以迁肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆子冲人(17非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲“呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉21予其懋简相尔念敬我众22朕不肩好货23敢恭生生24鞠人谋人之保居25叙钦26今我既羞告尔于朕志若否27目有弗钦无总于货宝28生生自庸29式敷民德33永屑一心31

注释
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安定告诉游戏懒惰勉力努力大命指重新建家园开诚布公心腹肾肠指心里话历告尽情相告协比串通协同一致迁往因此减少荡析离散现在高祖指成汤治理急迫因此冲人年幼的人指迁都善事灵各灵格专门负责占卜的人据说可传达上帝的命令弘扬大宝龟用于占卜邦伯邦国之长指诸侯师长公卿大臣百执事负责具体事务的众位官员21希望考虑22简相视察考察23任用好贷指喜好财货的官员24举用生生营生25抚养26次序敬重27提供赞成反对28聚敛29功劳30恩德31能够

译文

太 极      书          馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i         8 . c o m 盘庚迁都以后在住地安定下来选定了王宫和宗庙的方位然后告诫众人他说“不要贪图享乐不要懒惰要努力完成重建家园的大业现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员我没有惩罚你们你们也不要心怀不满彼此串通起来诽谤我“从前我们的先王成汤他的功劳大大超过了前人把臣民迁移到山地去因此减少了我们的灾祸为我们的国家立下了大功现在我的臣民由于水灾而流离失所没有固定的住处你们责问我为什么要兴师动众地迁居这是因为上帝将要复兴我们高祖成汤的美德治理好我们的国家我迫切而恭敬地遵从天意拯救臣民在新国都永远居住下去因此我这个年轻人不敢放弃迁都的远大谋略上帝的旨意通过使者传达了下来我不敢违背占卜的结果而要使占得的天意发扬光大“啊各位诸侯各位大臣各位官员希望你们各自考虑自己的责任我将认真对你们进行考察看你们是否体恤我的臣民我不会任用那些贪恋财货的人而要任用帮助臣民谋生的人能够养育臣民并使他们安居乐业的人我将论功行赏现在我已经把我心里赞成什么和反对什么都告诉了你们不要有不顺从不要聚敛财富要为民谋生以立功要把思德施予臣民永远能与臣民同心同德

题解

迁都之后盘庚再次向群臣训话要群臣克勤克俭不要贪婪聚财体恤民情恭谨从政率领臣民共建家园这其实也是盘庚的施政方针体现了他的“保民”思想民众是建立国家的根本过去常把民众比做水把统治民众的人比做浮在水上的舟船这种比喻也对也不对水用以载舟没有水舟无法行驶水也可以使舟倾覆让舟上的人溺水身亡还有道理但是水是无形的水往低处走要使水得到规范需要进行疏通和引导谁来疏通和引导当然是统治者还有舟总在水上行在上层水在舟下推为上层服务这种上层与下层舟与水引导者和被引导者的人为的武断的划分在根本上就走入了误区所以才有“民可使由之不可使知之”的说法民众都变得聪明起来了统治者还能为所欲为稳坐官位吗把“保民”思想放到现代政治观的显微镜底下就显出了它的荒谬体理不过在强大的社会传统势力的制约之中它也还具有一种积极的意义为民众着想为民众造福在客观上会使民众的日子稍微好过一点儿而自此形成的民众心理是把做官的统治者看作自己的“父母”“家长”一心企盼“父母”恩赐开明公正盼望天上掉下个“包青天”为什么就不反过来想自己就是自己的“父母”“家长”自己就是“包青天”用得看别人来庇护和保佑吗其实统治者与被统治者的关系应当像体育比赛民众是运动员统治者是裁判运动员的职责是按照规则进行游戏裁判的职责是监督和保证游戏按规则进行规则是参加游戏者共同制定并要共同遵守的违者受罚裁判的监督有偏差也要受罚或者被更换这样大家的共同目的是使游戏正常健康地进行