坛经 ◎行由品第一

原文
时大师至宝林韶州韦刺史与官僚入山请师出于城中大梵寺讲堂为众开缘说法师升座次刺史官僚三十馀人儒宗学士三十馀人僧尼道俗一千馀人同时作礼愿闻法要大师告众曰善知识菩提自性本来清净但用此心直了成佛善知识且听慧能行由得法事意

注释

当时指慧能到宝林寺的时候也有解释说这个“时”是表示开始讲述这部经典大师指慧能宝林宝林寺曾名中兴寺法泉寺宋朝叫南华寺在广东韶州(今韶关)南华山

韶州韦刺史在韶州任地方行政官的韦琚刺史是主管当地行政的官员的名称

大梵寺讲堂韶州有大梵寺曾名开元寺崇宁寺天宁寺和报恩光孝寺等慧能在此开山传法讲堂即讲经说法的厅堂

开缘说法缘是梵语意译即攀缘发生良好关系慧能为大众说法就让大众与佛教结了缘

儒宗学士儒家的读书人学士是尊称

僧尼道俗僧和尼是佛教的男女信徒道指道教徒俗指信教而未出家的人

法要佛法的要义

善知识佛教术语指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人这里是对佛教信众的敬称

菩提梵语音译旧译为道新译为觉即觉悟自性即本性禅宗认为每个人本来都有佛性

直了即顿悟这是禅宗主张的修行觉悟法门

译文

当时大师到了宝林寺韶州的韦刺史和一些官僚属员进山登门拜访把大师请出来在韶州城的大梵寺讲堂中开讲为大众开佛缘讲说佛法大师登台就座下面有刺史和官僚属员三十多人儒家饱学之士三十多人僧尼道士和在家俗众一千多人大家一齐向大师行礼请求大师讲述佛法的微言大义大师对听众说各位善知识人人都有菩提本性它本来就是清洁干净的只要自己发掘出这种本心就能够了悟成佛善知识的人你们先听听我慧能获得佛法的来龙去脉

原文
慧能严父本贯范阳左降流于岭南作新州百姓此身不幸父又早亡老母孤遗移来南海艰辛贫乏于市卖柴时有一客买柴使令送至客店客收去慧能得钱却出门外见一客诵经慧能一闻经语心即开悟遂问客诵何经客曰金刚经”复问从何所来持此经典客云“我从蕲州黄梅县东禅寺来其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千有馀我到彼中礼拜听受此经大师常劝僧俗但持金刚经即自见性直了成佛”慧能闻说宿昔有缘乃蒙一客取银十两与慧能令充老母衣粮教便往黄梅参礼五祖

注释

严父古时候说父严母慈故称严父

本贯范阳范阳在今北京市大兴宛平一带据敦煌本本贯作本官意谓慧能的父亲原在范阳做官但从神会语录开始范阳被写成慧能的籍贯

左降被贬官降职左和右表示尊卑之义在各个历史时期有所不同这里是左卑右尊之意故称左降岭南五岭以南即今广东地区

新州今广东省西南部新兴地区

父又早亡景德传灯录慧能三岁时父亲去世

南海今广东省佛山市一带

金刚经一部印度佛经汉语版金刚经历史上共有六个著名译本并传最通行的是后秦鸠摩罗什于弘始四年(402年)译出本

蕲州今湖北省蕲州西北

五祖忍大师慧能之师弘忍被后世禅宗尊为五祖(602-675年)湖北黄梅人一说江西浔阳(今九江市)人本姓周主化(用佛教)主持教化

取银十两敦煌本无客赠银两事是“惠能闻说宿业有缘便即辞亲”这有违于传统孝道从惠昕本开始就加上了客赠银十两安置老母的情节

译文

我父亲祖籍范阳被贬职流放到岭南成了新州的老百姓我很不幸父亲早早去世母亲年迈带着我这个丧父孤儿迁来南海生活艰辛贫苦匮乏靠我打柴去市场卖度日当时有个客户买柴让我送到客店去客户收了柴我拿了钱一出门遇见一个人在念佛经我一听他念的经文心里就感到有所领悟我就问那个人念的是什么经那人回答说金刚经”我又问他从哪儿来怎么会修持这部经典那人回答说“我从蕲州黄梅县东禅寺来那个寺院是五祖弘忍大师在主持教化门人有一千多我到寺院中敬礼朝拜听讲领受了这部经典大师经常劝谕僧俗两众只要修持金刚经就能够发现自己的佛性当下成佛”我听他这样说也是前世有缘就有一个人拿出十两银子给我让我拿去做老母的衣食赡养费以便我前往黄梅参拜五祖

原文
慧能安置母毕即便辞违不经三十馀日便至黄梅礼拜五祖祖问曰“汝何方人欲求何物”慧能对曰“弟子是岭南新州百姓远来礼师惟求作佛不求馀物”祖言“汝是岭南人又是獦獠若为堪作佛”慧能曰“人虽有南北佛性本无南北獦獠身与和尚不同佛性有何差别”五祖更欲与语且见徒众总在左右乃令随众作务慧能曰“慧能启和尚弟子自心常生智慧不离自性即是福田未审和尚教作何务”祖云“这獦獠根性大利汝更勿言著槽厂去”慧能退至后院有一行者差慧能破柴踏碓经八月馀

注释

獦獠音同“葛僚”是当时对携犬行猎为生的南方少数民族的一种蔑称可能当时慧能的穿戴像少数民族

和尚梵语音译尚也写作上本是印度称老师的俗语中国佛教中是对僧人的尊称泛化后则指出家的佛教徒尊义渐减

作务干活劳动

福田好像种田会有收获信佛教行善事也会有福报故称福田

根性大利教讲究慧根即心性中有信佛的因子大利指领悟很快这是赞美语

行者方丈的侍者也指游方僧人这里指寺院内管理杂务的僧人

踏碓碓是过去舂米的器具一般为石制配有杠杆原理的木槌用脚踩木槌将稻碾为米故叫踏碓

译文

我将母亲安顿好立刻辞别母亲上路不到三十多天便到了黄梅拜见了五祖五祖问我“你是哪里人来这儿想得到什么”我回答说“弟子是岭南新州的百姓远道而来拜见您只想成佛不想得到别的什么东西”五祖说“你是岭南人又是獦獠怎么能成佛呢”我说“人虽然分南方人和北方人佛性却不分南北的獦獠的肉身也许与和尚您有所不同但佛性又有什么差异呢”五祖想和我更作深谈但看见徒弟们老围在旁边就让我随众人一起在寺里劳作我说“慧能有话启禀和尚弟子从心里经常产生智慧能不离开自身所有的佛性就是在耕种福田不知道和尚还让我做什么活计”五祖说“这个獦獠根性很敏捷呀你不要再说了到槽厂里干活去吧”我退到后院有一个行者分派我劈柴踏碓舂米这样一直干了八个月

原文
祖一日忽见慧能“吾思汝之见可用恐有恶人害汝遂不与汝言汝知之否”慧能曰“弟子亦知师意不敢行至堂前令人不觉”祖一日唤诸门人总来“吾向汝说世人生死事大汝等终日只求福田不求出离生死苦海自性若迷福何可救汝等各去自看智慧取自本心般若之性各作一偈来呈吾看若悟大意付汝衣法为第六代祖火急速去不得迟滞思量即不中用见性之人言下须见若如此者轮刀上阵亦得见之

注释

般若也作班若波若钵若般罗若等是梵语音译一般读作“波耶”意译的话就是智慧的意思

梵语意译又译颂四句整齐韵语用于表达一种对佛法的理解赞颂又偈与竭意通即摄尽其义之意也就是完全概括了微言大义

译文

五祖有一天忽然来后院看我对我说“我想你的见解是有道理的我怕有人暗害你所以不和你进一步谈论你知道吗”我说“弟子也知道师父的意思所以这几个月也不敢到前面讲堂去这样让别人不注意我”五祖有一天把众多门人都召集起来“我向你们说人生在世最大的问题是生死你们却每天只想通过修行以求得福报不去想怎样超脱生死的苦海自己本有的佛性要是迷惑了修行的福德怎么能拯救你们超脱苦海呢你们都下去各自反观智慧从自己的内心发现般若之性每人作一首偈语送上来给我看如果谁能觉悟大概我就把衣钵法教都传给他让他继任第六代祖师快去作吧不要耽搁冥思苦想那可没用能见到佛性的人言谈之间立马觉悟像这样的人就是挥刀上阵打仗时也能见到佛性

原文
众得处分退而递相谓曰“我等众人不须澄心用意作偈将呈和尚有何所益神秀上座现为教授师必是他得我辈谩作偈颂枉用心力”诸人闻语总皆息心成言我等已后依止秀师何烦作偈神秀思惟诸人不呈偈者为我与他为教授师我须作偈将呈和尚若不呈偈和尚如何知我心中见解深浅我呈偈意求法即善觅祖即恶却同凡心夺其圣位奚别若不呈偈终不得法大难大难五祖堂前有步廊三间拟请供奉卢珍楞伽经变相及五祖血脉图流传供养神秀作偈成已数度欲呈行至堂前心中恍惚遍身汗流拟呈不得前后经四日一十三度呈偈不得秀乃思惟不如向廊下书著从他和尚看见忽若道好即出礼拜云是秀作若道不堪枉向山中数年受人礼拜更修何道是夜三更不使人知自执灯书偈于南廊壁间呈心所见偈曰身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃秀书偈了便却归房人总不知秀复思惟五祖明日见偈欢喜即我与法有缘若言不堪自是我迷宿业障重不合得法圣意难测房中思想坐卧不安直至五更

注释

处分这里是吩咐的意思

澄心清心使心思进入感悟佛理以便作偈子的境界

和尚指弘忍

神秀俗姓李河南开封尉氏人当时是弘忍的首席大弟子后来受唐王朝礼遇他的禅学流派在历史上号为禅门北宗

教授师梵语阿阁梨的意译是教授即规范正行教授师是对可以教授规矩仪则而作众僧表率之高僧的敬称

谩作胡乱作意思是自己作的偈子一定水平不高

依止仰仗追随

供奉卢珍供奉是唐朝皇宫中对有某种技能的人给予的官职名称供奉卢珍即一个叫卢珍的宫廷画师

五祖血脉图将初祖达摩到二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍的禅宗传承过程画成图

菩提树印度的一种常绿乔木传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛故名菩提树明镜台即明镜大乘起信论中曾把众生的心喻作镜子宿业障重宿即过去前世业是梵语羯磨的意译指人的一切思想言行障是障碍重即严重

译文

众人听了吩咐退下来互相议论说“我们这些人用不着费心思劳神作偈子去呈送和尚那有什么好处神秀上座现在已经是教授师祖师的衣钵一定是传给他我们再来随便作偈子白白浪费心力”大家听了这些议论都死了心都说我们以后还要仰仗神秀师傅何必作偈子添麻烦呢神秀心里想众人都不呈送偈子是因为我是他们的教授师我应该做偈子呈送和尚如果我不呈送偈子和尚怎么能知道我心里的见解是深是浅但我要是呈送了偈子为此求佛法固然很好要是被理解成是为当祖师那就不好了那和凡俗心争夺权位有什么区别但如果不呈送偈子又得不到佛法真是左右为难太难了五祖的禅堂前面有三间走廊已经请了供奉画师卢珍准备在廊壁上画楞伽经的经文故事和五代祖师传承图让后世流传供养神秀作好了偈语好几次准备呈送走到禅堂前心中就恍惚犹豫浑身流汗想呈送却不敢去这样经过了四天做了十三次尝试都没有勇气呈送上去神秀想了想不如把偈语写在廊壁上让和尚自然看见要是说好我就出来礼拜说是我作的要是说不好那说明我白白在山中修行了几年白白受人礼拜还修什么佛道呢当天夜里三更天神秀不让人知道自己拿了灯把偈语书写在南面的走廊墙壁上表达自己对佛性的见解偈语说身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃神秀写完偈语就回到自己的禅房别人都不知道神秀又想明天五祖要是看了偈语很高兴那我就和佛法有缘分如果他说我的偈语很不好那就是我的本性迷惑前世业障太重不应该得到佛法老师的意思很难推测神秀在房中左思右想坐卧不安一直到五更天

原文
祖已知神秀入门未得不见自性天明祖唤卢供奉来向南廊壁间绘画图相忽见其偈报言“供奉却不用画劳尔远来经云凡所有相皆是虚妄但留此偈与人诵持依此偈修免堕恶道依此偈修有大利益”令门人炷香礼敬尽诵此偈即得见性门人诵偈皆叹善哉祖三更唤秀入堂问曰“偈是汝作否”秀言“实是秀作不敢妄求祖位望和尚慈悲看弟子有少智慧否”祖曰“汝作此偈未见本性只到门外未入门内如此见解觅无上菩提了不可得无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭于一切时中念念自见万法无滞一真一切真万境自如如如如之心即是真实若如是见即是无上菩提之自性也汝且去一两日思惟更作一偈将来吾看汝偈若入得门付汝衣法”神秀作礼而出又经数日作偈不成心中恍惚神思不安犹如梦中行坐不乐

注释

凡所有相皆是虚妄金刚经第五品中语原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相都是虚妄不实的意思是一切皆空才是佛门真谛

恶道即三恶道是地狱饿鬼旁生(除人之外的一切动物)三善道是天阿修罗(即“非天”有“天福”而无“德”者)三善道和三恶道合起来就是六道轮回

炷香即烧香炷是动词

慈悲智度论二十七“大慈与一切众生乐大悲拔一切众生苦”所以慈悲就是与众生同乐救众生苦难的一种所谓菩萨情怀

念念每一个念头之间指极短暂的瞬间

万法法是梵语达摩的意译指一切小者大者有形者无形者真实者虚妄者事物道理等所以万法就是指包罗万象的一切

无上菩提最高的觉悟

译文

五祖已经知道神秀还没有找到法门没有自明佛性天亮了五祖请了卢供奉来到南边廊壁上绘画图像忽然看见廊壁上神秀写的偈语就对卢供奉说“供奉不用再画了劳你远来白跑一趟经上说所有的可见身相都是虚妄不实的只保留这篇偈语让门人念诵修持从这篇偈语获得启示就能够避免堕落三恶道了照这篇偈语修持会大有好处”五祖让门人烧香礼拜都来念诵这篇偈语以便觉悟佛性众门人念诵偈语都感叹叫好到三更时分五祖把神秀叫进禅堂内室问他说“那篇偈子是你作的吗”神秀回答说“的确是我作的我并不敢妄想追求祖师之位只希望和尚大发慈悲看看弟子还有一点智慧吗”五祖说“你作的这篇偈子并没有见到佛性还停留在门外没有进入门内像这样来寻觅最高的觉悟那是不可能得到的最高的觉悟必须在言语之间当下就能认识自己的本心发现自己的本性达到无生无死的境界在任何时候在每一个念头中都能自觉认识万种事物和境界都达到同一而没有一点滞碍一样真了则样样都真万种事物和境界都是相同如一的相同如一的心就是真实的如果能达到这样的认识就是获得了最高觉悟的佛的本性你再思考一两天重新作一篇偈语拿来给我看你的偈语如果能觉悟入门我就把衣钵法教都传给你”神秀向五祖行礼后出来又过了几天偈语也没有作出来心情恍恍惚惚神思不安好像在梦中一样行走坐卧都闷闷不乐

原文
复两日有一童子于碓坊过唱诵其偈慧能一闻便知此偈未见本性虽未蒙教授早识大意遂问童子曰“诵者何偈”童子曰“尔这獦獠不知大师言世人生死事大欲得传付衣法令门人作偈来看若悟大意即付衣法为第六祖神秀上座于南廊壁上书无相偈大师令人皆诵依此偈修免堕恶道依此偈修有大利益”慧能曰“我亦要诵此结来生缘上人我此踏碓八个馀月未曾行到堂前望上人引至偈前礼拜”童子引至偈前礼拜慧能曰“慧能不识字请上人为读”时有江州别驾姓张名日用便高声读慧能闻已遂言“亦有一偈望别驾为书”别驾言“汝亦作偈其事希有”慧能向别驾言“欲学无上菩提不可轻于初学下下人有上上智上上人有没意智若轻人即有无量无边罪”别驾言“汝但诵偈吾为汝书汝若得法先须度吾勿忘此言”慧能偈曰菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃书此偈已徒众总惊无不嗟讶各相谓言“奇哉不得以貌取人何得多时使他肉身菩萨”祖见众人惊怪恐人损害遂将鞋擦了偈“亦未见性”众以为然

注释

童子还没有正式出家的少年或小沙弥一类

上人本是对德行高者的尊称这里慧能用以称呼童子是表示格外尊重的意思

别驾官名刺史的佐僚

肉身菩萨虽然还是父母给予的肉身但在精神上已经达到了菩萨的境界

译文

又过了两天寺院中一个小童从碓房门前经过一边走一边唱诵神秀的偈语慧能一听就知道这篇偈子没有认识佛的本性虽然我并没有接受过谁的教导但早已懂了这首偈语的大意就问小童说“你念诵的是什么偈子”童子回答说“你这獦獠哪儿知道大师说世人最大的事是生死问题想要把衣钵法教传承下去让众门人都作偈语给他看如果能觉悟大意就把衣钵法教传给他作第六代祖师神秀上座在南边廊壁上写了这篇揭示万物无相的偈语大师让众人都来唱诵按照这篇偈子来修持以免堕落三恶道照这篇偈子修持可以获得大好处”慧能说“我也要念诵这篇偈语好结下辈子的佛缘上人我在这儿踏碓舂米已经八个多月了从来没有到前面法堂去过希望上人能引导我到偈语前礼拜”童子就引导我到偈语前礼拜我又说“慧能不识字请上人给我念一念”这时正好有一个信佛的江州别驾官姓张名叫日用的在旁边就高声朗诵这篇偈语给我听慧能听了以后就说“我也有了一篇偈子希望别驾替我写到壁上”别驾说“你也能作偈语这种事可是少有”慧能向别驾说“要想学最高的智慧就不能轻视初学的人最下等的人也许有最上等的智慧最上等的人也许会埋没智慧如果轻视初学的人就有无限大的罪过”别驾说“你念你的偈子吧我替你写但如果你将来得到佛法首先要超度我可别忘了我这句话”慧能就念偈语菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃别驾把偈子写在廊壁上众门徒看了都很吃惊没有不感叹的互相说“真稀奇呀看来不能以貌取人他来的时间还不长怎么就成了肉身菩萨了”五祖看到众人吃惊奇怪恐怕有人会伤害我就用鞋把偈子擦掉“这篇偈语也没有觉悟到佛性”大家信以为真

原文
次日祖潜至碓坊见能腰石舂米语曰“求道之人为法忘躯当如是乎”乃问曰“米熟也未”慧能曰“米熟久矣犹欠筛在”祖以杖击碓三下而去慧能即会祖意三鼓入室祖以袈裟遮围不令人见为说金刚经至应无所住而生其心慧能言下大悟一切万法不离自性遂启祖言“何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法”祖知悟本性谓慧能曰“不识本心学法无益若识自本心见自本性即名丈夫天人师”三更受法人尽不知便传顿教及衣钵“汝为第六代祖善自护念广度有情流布将来无令断绝听吾偈曰有情来下种因地果还生无情亦无种无性亦无生”祖复曰“昔达摩大师初来此土人未之信故传此衣以为信体代代相承法则以心传心皆令自悟自解亘古佛佛惟传本体师师密付本心衣为争端止汝勿传若传此衣命如悬丝汝须速去恐人害汝”慧能启曰“向甚处去”祖云“逢怀则止遇会则藏”慧能三更领得衣钵“能本是南中人素不知此山路如何出得江口”五祖言“汝不须忧吾自送汝”祖相送直至九江驿祖令上船五祖把橹自摇慧能言“请和尚坐弟子合摇橹”祖云“合是吾渡汝”慧能曰“迷时师度悟了自度度名虽一用处不同慧能生在边方语音不正蒙师传法今已得悟只合自性自度”祖云“如是如是以后佛法由汝大行汝去三年吾方逝世汝今好去努力向南不宜速说佛法难起

注释

腰石腰里捆绑一块石头以增加身体重量便于踏动舂米碓

米熟也未米舂好了没有熟是舂好的意思

犹欠筛在还差一道用筛子筛的工序暗示还需要五祖点拨验证的意思

丈夫如来有十号其一叫调御丈夫

天人师如来十号之一意为天和人都尊佛为师

顿教禅宗以顿悟相标榜所以叫顿教

有情梵语萨埵意译即众生

“有情来下种”偈前两句说众生没有超脱有情所以难脱因果报应的循环后两句说超脱有情而觉悟后就能达无性亦无生的佛教空谛境界

达摩大师南天竺(今印度南部)人一说波斯人南北朝时来中国传教成为所谓禅宗初祖

逢怀则止遇会则藏“怀”指怀集县“会”指四会县都是广东省的县名这是带有预言性质的谶语暗示慧能先在广东一带隐居等待机会南中人岭南人九江驿今江西省九江市合是吾渡“渡”与“度”谐音相通弘忍与慧能通过说渡船来表达佛法的传授

译文

第二天五祖悄悄地来到碓坊见慧能腰里绑一块石头在辛苦地舂米就说“追求佛道的人为了佛法而舍身忘己就像这样啊”又问我说“米舂好了吗”慧能回答说“米早就舂好了还欠一道筛的工序”五祖用禅杖敲击了石碓三下然后离去慧能当时就明白了五祖的意思到半夜三更鼓响时悄悄地来到五祖的住室五祖用袈裟遮住窗户灯光不让别人看见给我解说金刚经讲到“应无所住而生其心”时慧能当下就觉悟知道所有一切万事万物都不脱离自己的本性慧能对五祖说“没想到自己的本性原来清净没想到自己的本性原来就不生也不灭没想到自己的本性本身就是圆满的没想到自己的本性原就是坚定不移的没想到自己的本性就能产生万事万物”五祖知道慧能已经觉悟了自己的本性就说“如果不能认识自己的本心学佛法也没用如果认识了自己的本心见证了自己的本性那就可以叫大丈夫天人师”我在半夜三更接受了五祖传法没有任何人知道五祖把顿教的法门和袈裟钵盂都传给了慧能并说“你将成为第六代祖师要好好守护自己的心念广泛超度有情的众生使佛法永远流传不要让它中断了听我的偈语有情来下种因地果还生无情亦无种无性亦无生”得遇沙门五祖又说“从前达摩大师刚来此地人们还不信仰他所以传下来这件袈裟作为佛教真传的信物证据一代一代互相传承其实佛法真谛要以心传心都得自己觉悟自己理解自古以来前佛与后佛之间只是传授本性的觉悟每一代祖师交接也只是彼此会意本心的觉悟袈裟是引起争端的由头到你这儿就不要再传这袈裟了要是再传这袈裟你的性命就如游丝一般危险了你必须赶快离去恐怕会有人加害于你”慧能问“我去什么地方”五祖回答说“逢怀则止遇会则藏”我在三更天领受了袈裟钵盂又对祖师说“慧能本来是南中人一向不知道这里的山路怎么样才能走到江边渡口呢”五祖说“你不用担忧我亲自送你走”五祖把我直送到九江驿让我上船五祖亲自摇橹摆渡慧能说“请和尚坐下弟子应该摇橹”五祖说“应该是我渡你”慧能说“迷惑的时候是老师度我觉悟了就得自己度自己度虽然还是度那用处可不同了慧能在边远地区长大说话语音不纯正承蒙老师传授给我佛法现在已经觉悟了就应该自明本性自我超度了”五祖说“是这样是这样以后的佛法会由你而大行天下的你离开三年后我才会逝世现在你好好去吧努力精进往南方去吧不要急于宣传说教佛法的兴起是要经历许多磨难的

原文
慧能辞违祖已发足南行两月中间至大庾岭逐后数百人来欲夺衣钵一僧俗姓陈名惠明先是四品将军性行粗糙极意参寻为众人先趁及慧能慧能掷下衣钵于石上“此衣表信可力争耶”能隐草莽中惠明至提掇不动乃唤云“行者行者我为法来不为衣来”慧能遂出盘坐石上惠明作礼云“望行者为我说法”慧能云“汝既为法而来可屏息诸缘勿生一念吾为汝说”明良久慧能云“不思善不思恶正与麽时那个是明上座本来面目”惠明言下大悟复问云“上来密语密意外还更有密意否”慧能云“与汝说者即非密也汝若返照密在汝边”明曰“惠明虽在黄梅实未省自己面目今蒙指示如人饮水冷暖自知今行者即惠明师也”慧能曰“汝若如是吾与汝同师黄梅善自护持”明又问“惠明今后向甚处去”慧能曰“逢袁则止遇蒙则居”明礼辞

注释

语气虚词表示动作结束

大庾岭山名江西省大庾县南和广东省南雄县的分界之处也是一处地理分界标志过了岭就属于岭南

惠明即慧明敦煌本作惠顺俗姓陈据说是南朝陈宣帝的孙子但此说有争议

趁及赶上

行者本义是方丈的侍者后来泛称修行佛道的人这里是对慧能的称呼

黄梅湖北省黄梅县弘忍所在地可代指弘忍

逢袁则止遇蒙则居袁指袁州今江西省宜春县袁州的蒙山

译文

慧能辞别了五祖拔脚往南走走了两个月来到大庾岭后面有几百个人追来想抢夺证法的袈裟和钵盂其中一个僧人俗姓陈名字叫惠明出家前当过四品的将军性格行为粗暴格外努力追寻我跑在众人的前面赶上了我慧能把袈裟和钵盂扔在一块大石头上“袈裟钵盂只不过是传法的信物而已(并不是法本身)怎么能靠强力来争夺呢”然后就隐身在草丛林莽中惠明赶来却不拿袈裟钵盂而喊叫说“行者啊行者啊我是为佛法来的不是为袈裟来的”慧能就从隐身处走出来在盘石上打坐惠明向我行礼说“请行者给我讲解佛法”慧能说“你既然是为佛法而来你现在就静下心杜绝一切俗缘一点俗念也不要产生我就给你讲说佛法”惠明沉思静默了很久我对他说“不思想善也不思想恶此时此刻不就是惠明上座的本来面目吗”惠明立刻觉悟他又问我说“除了刚才说的密语密意外还有别的密意吗”慧能回答说“我对你说了就不再是秘密了你如果能用它来观照自己秘密就在你那儿了”惠明说“惠明虽然在黄梅修行却并没有省察到自己的本性今天承蒙您指导教诲好像人喝水一样冷和暖只有自己知道现在行者您就是我惠明的师傅了”慧能回答说“你要是这样想我和你都是以黄梅五祖为师咱们共同努力维护佛法吧”惠明又问我说“惠明今后该到哪儿去呢”我回答说“逢袁则止遇蒙则居”惠明向我行礼后告辞而去

原文
慧能后至曹溪又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中凡经一十五载时与猎人随宜说法猎人常令守网每见生命尽放之每至饭时以菜寄煮肉锅或问则对曰“但吃肉边菜”一日思惟时当弘法不可终遁遂出至广州法性寺值印宗法师讲涅槃经时有风吹幡一僧曰风动一僧曰幡动议论不已慧能进曰“不是风动不是幡动仁者心动”一众骇然印宗延至上席徵诘奥议见慧能言简理当不由文字宗云“行者定非常人久闻黄梅衣法南来莫是行者否”慧能曰“不敢”宗于是作礼告请传来衣钵出示大众宗复问曰“黄梅付嘱如何指授”慧能曰“指授即无惟论见性不论禅定解脱”宗曰“何不论禅定解脱”慧能曰“为是二法不是佛法佛法是不二之法”宗又问“如何是佛法不二之法”慧能曰“法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法如高贵德王菩萨白佛言犯四重禁作五逆及一阐提当断善根佛性否佛言善根有二一者常二者无常佛性非常非无常是故不断名为不二一者善二者不善佛性非善非不善是名不二之与界凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是佛性”印宗闻说欢喜合掌言某甲讲经犹如瓦砾仁者论议犹如真金于是为慧能祝发愿事为师慧能遂于菩提树下开东山法门慧能于东山得法辛苦受尽命似悬丝今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会莫非累劫之缘亦是过去生中供养诸佛同种善根方始得闻如上顿教得法之因教是先圣所传不是慧能自智愿闻先圣教者各令净心闻了各自除疑如先代圣人无别一众闻法欢喜作礼而退

注释

曹溪广东省韶关市南

四会广东省四会县今新会县

涅槃经大般涅槃经主要教义是“一切众生悉有佛性”

寺院里的旗子窄长是佛教法物

仁者佛教讲慈悲为怀故可称和尚为仁者这是慧能对法性寺僧人的尊称

高贵德王菩萨全称光明遍照高贵德王菩萨

四重禁即奸淫杀戮偷盗大妄语四重罪

五逆罪恶之极逆于常理又叫五间业

一阐提佛教称断绝善根之极恶人为一阐提但誓愿济度众生自己不成佛的菩萨也被称作一阐提所谓二种一阐提这里是指前者

指五蕴又称五阴即色某甲自称相当于“我”祝发剃发东山法门指自己讲的佛法是从黄梅凭茂山弘忍处得到的真传使君对韦琚的尊称

译文

慧能后来到了曹溪又被恶人寻找追逐于是躲到四会与猎人为伍以避难一共过了十五年经常随机给猎人们讲说佛法猎人们常让我看守捕获猎物的网罟我每见到活猎物误入网罟就放走它们每到吃饭的时候我把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟有的人问我为什么不吃肉我就回答“我只吃肉边的素菜”终于有一天我想到了该弘扬佛法的时候了不能老是隐遁我就走出山林来到广州法性寺正遇上印宗法师在讲解涅槃经当时有风吹动了旗幡一个僧人说是风在动另一个僧人说是旗幡在动争论不休慧能就参与讨论说“既不是风动也不是旗幡动是诸位仁者的心在动”所有在场的人都被我的话震惊了印宗把我请到上座详细询问我佛法的深奥含义他见我回答时言语简洁理当不受经典字句的拘束印宗说“行者一定不是普通人早就听说黄梅的袈裟佛法都传到岭南来了是不是就是行者你呢”慧能回答说“不敢当”印宗于是再行敬礼请求我把五祖传授的袈裟和钵盂拿出来给大众观看印宗又问我“黄梅的祖师在付托传法时有什么指示教诲”慧能回答说“倒也没有什么指示教诲只是说要认知自己的本性并不说禅定解脱的方法”印宗问“为什么不说禅定解脱的方法呢”慧能回答说“因为禅定和解脱是两种法不是佛法佛法是不二之法”印宗又问“什么是佛法的不二之法”慧能说“法师你讲涅槃经如果明白佛性这就是不二之法例如高贵德王菩萨曾问佛如果有人犯了四重禁作了五逆罪还有一阐提等他们是不是断绝了善根佛性呢佛回答说善根有两种一个是常另一个是无常可是佛性并没有常和无常之分别所以不是断绝这才叫做不二法门五蕴和十八界凡夫看见是两个有智慧的人就能够懂得它们的本质并无分别像这样无二的真性就是佛性”印宗听了我的回答满心欢喜合掌作礼说自己讲的经就像瓦砾而仁者您的讲论就像真金于是印宗就为慧能剃发并愿拜我为师慧能就在菩提树下开始讲授东山法门慧能从黄梅东山禅寺得到佛法真传此后经历了无尽的辛苦和危险曾经命如悬丝今天终于能够和韦使君众位官员僧尼道人信佛大众共同聚会这都是我们经历累世的劫数修成的缘分也是我们在过去生生世世中供养各代佛祖的功德才能一起种下善根这才能有幸听闻到如上的顿教法门和我获佛法的因缘过程顿教是佛和祖师传下来的并不是慧能自己的智慧发明大家如果愿意听受佛和祖师的教理就要首先使自己的心念清净无染听了以后要各自去除疑惑就好像听佛和祖师亲自讲说一样大家听了讲述后都很高兴行礼退出

评析

行由即慧能的行履来历品相当于章行由品第一就是第一品道出了慧能觉悟的始末六祖一开始就提出了菩提自性本自清静但用此心直了成佛这四句话很关键六祖所演说的顿教法门的总纲一部坛经讲的就是直指人心见性成佛菩提自性就是佛性人人本具而且本自清静无染因无明覆盖迷而不觉妄执分别所以不能了见自性的本来面目也不能证得自性本自具足的智慧德性由此可见众生与佛的不同之处就在于心的迷与悟心若背觉合尘就是众生就是凡夫心若背尘合觉就是佛所以六祖说菩提自性本自清静但用此心直了成佛原来正法的传授根本没有什么秘密可言密付的只不过是众生本具的妙心单传的也只不过是众生本具的自性五祖说得清清楚楚法则以心传心皆令自悟自解