[古罗马]奥古斯丁忏悔录
   ※商务印书馆1963年版 周士良译 
  关于本书的作者和内容
   奥古斯丁(AureliusAugustinus)是古代基督教主要作家之一,与中世纪的托马斯·阿奎那(ThomasAquinas)同为基督教神学的两大师
   奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城,即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯(SoukAhras),当时北非已入罗马帝国版图,完全在罗马文化笼罩之下父名巴特利西乌斯,是本城的一个普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教的,奥氏自幼受母氏的熏陶,但没有正式领受洗礼幼年在本城读书,以后先后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分三级制,启蒙小学是识字和书算,十二至十六岁入文法学校,读文法历史,十六至二十岁入雄辩术学校,读修辞和哲学)十九岁,开始爱好哲学,由于探索恶的来源问题,因而皈依了摩尼教毕业后,先在本城执教,后至迦太基任雄辩术教授八年因不满迦太基的学风,便渡海至罗马,任米兰城雄辩术教授奥氏在迦太基时,对摩尼教教义已感觉不满,至米兰后,受该城基督教教主安布罗西乌斯(Ambroasius)的影响,正式脱离了摩尼教,一度醉心于新柏拉图派的著作,对一切怀疑,但在界想上已逐渐和基督教接近终于经过一次剧烈的思想斗争,于386年秋决定信奉基督教便辞去教职,预备献身教会次年在米兰领受了洗礼,启程回乡,至梯伯河口,母亲病逝因此延迟一年回至非洲391年,在希波(今阿尔及利亚的彭城Bone)升为神甫395年该城主教病卒,奥氏便受任为希波主教从此开始他在教会中的一系列活动,与教内各宗派展开剧烈的论战,成为当时基督教学术界的中心人物430年汪达人(Vandali)侵入北非,是年8月28日,希波城被围的第三个月,奥氏病逝
   奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人,据奥氏本人提出修订的著作,至427年,已有93种,而书札和布道言论尚不在内他著作中最被传诵的,便是这一本忏悔录
   忏悔录原名“Confessiones”,古典拉丁文本作“承认认罪”解,但在教会文学中,转为承认神的伟大,有歌颂的意义奥氏本来着重后一意义,即叙述一生所蒙天主的恩泽,发出对天主的歌颂但一般都注重了第一义,因此我国过去都称此书为“忏悔录”,在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称
   本书共十三卷,以内容言,可分为两部分,卷一至卷九,是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史卷十至卷十三,即写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代,据学者考证,应在400年左右,在奥氏升任主教之后,即395或396年,至401年之间)
   第一部分:卷一,歌颂天主后,记述初生至十五岁的事迹卷二三,记述他的青年和在迦太基求学时的生活卷四五,记述他赴米兰前的教书生涯卷六七,记述他思想转变的过程卷八则记述他一次思想斗争的起因经过与结果卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹
   第二部分:卷十是分析他著书时的思想情况卷十至十三,则诠释旧约创世纪第一章,瞻仰天主六日创世的工程,在歌颂天主中结束全书
   奥氏在书中不仅流露出真挚的情感,而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析,文笔细腻生动,别具风格,成为晚期拉丁文学中的代表作,列为古代西方文学名著之一
   在中古时代,欧洲印刷术尚未发明,本书传抄极多,欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥1506年始有奥氏全集出版,以后重要的版本有:1576-1577年出版的比利时罗文大学本,1679年法国巴黎出版的本笃会本(后收入米涅辑的拉丁教父集Migne:PatrologiaLatina)和1896年奥地利维也纳出版的教会拉丁作家丛书至1926年法国拉布利奥勒(Labriolle)教授复据维也纳本,参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订,出版了合校本,收入法兰西大学丛书,成为最完美的本子现在此书即据此合校本移译的
  译者识
  1962年8月28日
   [古罗马]奥古斯丁忏悔录
  卷一
  一
   “主,你是伟大的,你应受一切赞美你有无上的能力无限的智慧”[1]
   一个人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你这人遍体带着死亡,遍体带着罪恶的证据,遍体证明“你拒绝骄傲的人”[2]
   但这人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你
   你鼓动他乐于赞颂你,因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁
   主啊,请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你,或是先认识你然后向你呼吁但谁能不认识你而向你呼吁因为不认识你而呼吁,可能并不是向你呼吁或许向你呼吁是为了认识你但“既然不信,怎会呼吁无人传授,怎会相信”[3]“谁追寻主,就将赞颂主”,[4]因为追寻主,就会获得主获得主,也就会赞颂主
   主,请使我向你呼吁,同时追求你使我相信你,同时向你呼吁,因为你已经传授给我们主,我的信仰要向你呼吁你所给我的信仰,你通过你的“圣子”[5]的人性,通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁
  二
   向天主呼吁,就是请天主降至我身,那末我将怎样向我的天主,向我的主天主呼吁我心中是否有地方足以使我的天主降临,使创造天地的主宰降至我身我的天主,我身上真的有可以容纳你的地方吗你所造的天地,复载我们的天地能容纳你吗是否由于一切存在没有你便不能存在,为此凡存在的便容纳你:这样,我既然存在,何必要求你降至我身因为除非你在我身上,否则我便无由存在我不在黄泉,而你在那里即便“我进入地狱,你也还在那里”[6]
   我的天主,假如你不在我身,我便不存在,绝对不存在而且“一切来自你,一切通过你,一切在你之中”[7],是否更可以说,我除非在你之中,否则不能存在主,确然如此,确然如此那末既然我是在你之中,我更从何处向你呼吁你从何处降至我身我的天主,你曾说:“我充塞天地”[8],我岂将凌跨天地之外,使你能降来我身
  三
   既然你充塞天地,天地能包容你吗是否你充塞天地后,还有不能被天地包容的部分你充塞天地后,余下的部分安插在哪里是否你充塞一切,而不须被任何东西所包容,因为你充塞一切,亦即是包容一切一只瓶充满了你,并没有把你固定下来,瓶即使破碎,你并不散溢你倾注在我们身内,但并不下坠,反而支撑我们你并不涣散,反而收敛我们