[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》
  目录
   第一部分 论神
   第二部分 论心灵的性质和起源
   第三部分 论情感的起源和性质
   第四部分 论人的奴役或情感的力量
   第五部分 论理智的力量或人的自由
   译后记
   ※商务印书馆1983年版 贺麟译 
  
  [荷兰]斯宾诺莎《伦理学》
  第一部分 论神
  ■界说■
  一 自因causa sui,我理解为这样的东西,它的本质esse-ntia即包含存在existentia,或者它的本性只能设想为存在着。
  二 凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西,就叫做自类有限in suo genere finita。例如一个物体被称为有限,就是因为除了这个物体之外,我们常常可以设想另一个更大的物体。同样,一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想,思想也不能限制物体。
  三 实体substantia,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。
  四 属性attributus,我理解为由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
  五 样式modus,我理解为实体的分殊affectiones,亦即在他物内inalio est通过他物而被认知的东西per alium concip-itur。
  六 神Deus,我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限“多”属性的实体,其中每一属性各表示永恒无限的本质。
  〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限in suo genereinfinita,因为仅仅是自类无限的东西,我们可以否认其无限多的属性;而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西,却并不包含否定。
  七 凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由libera。反之,凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定,便叫做必然necessaria或受制coata。
  八 永恒aeternitas,我理解为存在的自身,就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。
  〖说明〗因为这样的存在也可以设想为永恒的真理,有如事物的本质,因此不可以用绵延或时间去解释它,虽说绵延可以设想为无始无终。
  ■公则■
  一 一切事物不是在自身内,就必定是在他物内。
  二 一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识。
  三 如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随。
  四 认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因。