梦
杨元祯:祯,《洛阳伽蓝记》作‘慎’。杨元慎:《洛阳伽蓝记》记载“元慎,弘农(郡治今河南省三门峡市灵宝市)人,晋冀州刺史峤六世孙。曾祖泰,从宋武入关,为上洛太守。七年背伪来朝,明帝赐爵临晋侯,广武郡陈郡太守,赠凉州刺史,谥烈侯。魏永安二年(529年),仕魏为中大夫。”广阳:今临潼栎阳。元渊:渊也作深。《魏书·例传六》:“深与左右行至博陵郡界,逢贼游骑,乃引诣葛荣。贼徒见深,颇有喜者。荣新自立,内恶之,乃害深。庄帝追复王爵,赠司徒公,谥曰忠武。”这里记载是葛荣杀了元渊,非尔朱荣。衮:古代上公穿的礼服,绣有龙纹。龙首向下,与天子礼服有别。三公:司徒、司马、司空并称三公。尔朱荣:(493-530年),字天宝,北秀容(今山西朔县北)人,契胡族,北魏末年将领、权臣。
北魏杨元祯能解梦,广阳王元渊梦中梦见自己穿着衮衣倚靠着一棵槐树,醒来他问杨元祯梦的吉凶。杨元祯说元渊当得三公之位,杨元祯离开元渊后对别人说:“元渊死后才能得三公之位。因为槐字可分解为树靠着个鬼。”后来果然被尔朱荣所杀,死后被庄帝追封为司徒。
【参考文献】《洛阳伽蓝记·卷二》:“(杨元慎)善於解梦。孝昌年,广阳王元渊初除仪同三司,总众十万讨葛荣,夜梦着衮衣倚槐树而立,以为吉徵,问於元慎。曰:‘三公之祥。’渊甚悦之。元慎退还,告人曰:‘广阳死矣!槐字是木傍鬼,死后当得三公。’广阳果为葛荣所煞,追赠司徒公,终如其言。”
【闲敲棋子】译文作‘祯’不改。又,葛荣与尔朱荣是死对头,且杀元渊的是葛荣,这里有误。
阳城:在山西。
许超梦见自己因偷羊进了监狱,杨元祯解梦说:“你会成为城阳令。”后来徐超被封为城阳侯。
【参考文献】《洛阳伽蓝记·卷二》:“京兆许超梦盗羊入狱,问於元慎。元慎曰:‘君当得阳城令。’其后,有功封城阳侯。元慎解梦,义出方途,随意会情,皆有神验。”
侯君集:(？-643年),豳州三水(今陕西旬邑土桥镇侯家村)人,唐朝名将。承乾太子:(618-645年),唐太宗李世民长子。生于承乾殿,取名‘承乾’。录:逮捕。彭:音帮,盛多的样子。威骨:令有权势威仪的骨头。啽:音安阳平。说梦话。钧:古代的重量单位,三十斤。
侯君集与承乾太子商议谋逆,心中一直惴惴不安,忽然梦见二个穿着盔甲的人把他抓到一个地方,看见一个人戴着高帽满脸大胡子,喝令左右的人说:“取出侯君集的威骨来!”很快就有几个人拿着屠刀,打开侯君集头上及右臂间的皮肉,两处各取出骨头一片,形状就像鱼尾。侯君集因说梦话自己醒了过来,觉得脑袋和右臂还在疼痛。从此心跳力竭,以至于连用三十斤力量的弓都拉不开。想自首,又犹豫不决,终于失败。
擐:音环。《说文》贯也。《国语·吴语》服兵擐甲。蹀:音蝶。顿足,蹈,踏。
扬州东山圣母庙女道士康紫霞,自己说小时侯睡梦中被人抓到一个地方,那里人说天书有令让她代理将军职务巡查南岳,接着就给她穿上金锁甲,让她骑着马,路上随从一千多人马,踏着虚空向南而去。很快就到了,衡山山神跪拜迎接于她的马前。依稀记得睡梦中好像还处理了事情,衡山中的峰岭溪谷,无不历历在目。恍惚间又回到庙中,拂晓鸡叫了被惊醒。从此就生出胡须几十根。
韦正贯:字公理,唐朝官员。京兆万年人。任太子校书郎,调华原尉。一生为官清廉。汝州:在河南。柳凌:不详。署:这里名词动用。担任。薪木:木薪,唐朝的官员俸禄里有木橦(木柴)。唐制；木方三尺五寸为一橦(音中)。
司农卿韦正贯应试科举时,曾经到了汝州,汝州刺史柳凌,留韦正贯在官署担任军事判官。柳凌曾经梦见有一个人交呈案卷,文中说欠柴禾一千七百捆。柳凌因而让韦正贯给他解这个梦,韦正贯说:“柴,是烧火的木头啊。您大概在这里不会长久了吧？”过了一个多月,柳凌得病死了。柳凌一向贫苦,韦正贯为他安排后事才知道,米麦钱帛都预支了前几个月的了,只是官家还欠他柴禾一千七百捆。韦正贯阅读了这些账目,方才明白柳凌以前说过的梦。
摺鬐:鬐,马鬣也。马脖子上的长毛。有误,当做髻。摺髻,两绺头发在头上前后打个弯又垂到后面的发型。向两边打弯是女童发型。合土尊师:合,全部。合土,这里或指全凡界。意为妖:意,通臆。猜测。数占:占卜,这里指解梦。
道士秦霞霁,从小就殷勤地管理庙里的香火,一心修炼从不松懈。曾经梦见一棵大树,树忽然出现一个洞穴,有个小孩儿梳着摺髻发型,从洞穴中走了出来,对秦霞霁说:“凡界尊师。”秦霞霁因而惊醒了。从此有关吉凶的事,仿佛小孩儿会事先通报。经过五年,秦霞霁猜测是有妖作怪。偶然有事要办见到了师父就问师父,师父急忙告戒他不要再说这件事,因为这是修行有成果的证明。但小孩儿从此再也不来了。
老话说的梦不可以解,从这里得到验证了。
昝殷:唐蜀人,大中初撰成《经效产宝》一书,为现存最早的妇科专着。
蜀地的医师昝殷说,五脏之气阴气多则梦多。阳气壮则梦少,阳气壮的人就是做了梦醒了也不会记得。
三梦:一曰致梦、(郑玄注:“致梦,言梦之所致。)二曰觭梦、(怪异的梦。郑玄注引杜子春曰:“觭读为奇伟之奇,其字当直为奇。”)三曰咸陟。(郑玄注:“咸,皆也；陟之言得也。)占六梦:《周礼》:占梦:掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气。以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦、二曰恶梦、三曰、四曰寤梦、五曰喜梦、六曰惧梦。季冬,聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之。乃舍萌于四方,以赠恶梦。遂令始傩驱疫。谓:这里指原文的注释。建破:参见《淮南子·天文训》:‘太阴元始建于甲寅,一终而建甲戌,二终而建甲午,三终而复得甲寅之元。岁徙一辰,立春之后,得其辰而迁其所顺。前三后五,百事可举。太阴所建,蛰虫首穴而处,鹊巢乡(通‘向’)而为户。太阴在寅,朱鸟在卯,勾陈在子,玄武在戌,白虎在酉,苍龙在辰。寅为建,卯为除,辰为满(盈,避刘盈讳为‘满’),巳为平,主生。午为定,未为执,主陷。申为破,主衡。酉为危,主杓。戌为成,主少德。亥为收,主大德。子为开,主太岁。丑为闭,主太阴。’建、除、盈、平等各有宜忌。再,这里以十一月为‘子’,故正月为‘寅’。再,月是节令月,非月亮盈亏之月。居直:居在,值守。符刻:这里指漏刻时间。舍萌:舍,音设。安排住宿,使居住。萌,草芽。这里说‘住宿在草发芽时节的荒郊处。’方相:方相为逐疫驱鬼的人,《周礼夏官方相氏》:“方相氏掌:蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室驱疫。”
【参考译文】《周礼》记载‘有太卜掌三梦’。又记载‘以日月星辰各占六梦。’注释说:日有甲乙,月有生克,星辰有固定的在处和值守,星能显示时间。又记载说:‘住宿在草发芽时四郊外,为的是把恶梦留在荒郊。’说的是:聚集众人和逐疫驱鬼的方相,向四面驱逐恶梦,把梦送到四方荒郊里去。
【闲敲棋子】这里段老先生的抄录与现今《周礼注疏》所见不同,传抄时理解有误故传抄的文字亦误。例如:‘又以日月星辰各占六梦。’本身就是误解原文的文字。因现在所见的《周礼注疏》,原文与注疏的说明文字基本相符,故知段误。
《周礼注疏》作‘建厌’,(厌,音压)这里作‘建破’,或后人抄写之误。参见下面《容斋随笔》。
【参考文献】《容斋随笔·卷七》:建除十二辰,《史》、《汉》历书皆不载,《日者列传》但有“建除家以为不吉”一句。惟《淮南鸿烈解天文训篇》云:“寅为建,卯为除,辰为满,已为平,主生；午为定,未为执,主陷；申为破,主衡；西为危,主构；戌为成,主少德；亥为收,主大德；子为开,主太岁；丑为闭,主太阴。”今《会元官历》,每月逢建、平、破、收日,皆不用,以建为月阳,破为月对,平、收随阴阳月递互为魁罡也。《酉阳杂俎·梦篇》云:“《周礼》以日月星辰各占六梦,谓日有甲乙,月有建破。”今注无此语。《正义》曰:“按《堪舆》,黄帝问天老事云‘四月阳建于已,破于亥,阴建于未,破于癸,是为阳破阴,阴破阳。’”今不知何书所载,但又以十干为破,未之前闻也。
《周礼注疏·春官》:占梦:掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气。郑玄注:其岁时,今岁四时也。天地之会,建厌所处之日辰。阴阳之气,休王前后。
贾公彦疏注“其岁”至“前后”。释曰:郑云“其岁时,今岁四时也”者,但天地之会,阴阳之气,年年不同。若今历日,今岁亦与前岁不同,故云今岁四时也。云“天地之会,建厌所处之日辰”者,建,谓斗柄所建,谓之阳建,故左还於天。厌,谓日前一次,谓之阴建,故右还於天。故《堪舆》天老曰:假令正月阳建於寅,阴建在戌,日辰者,日据干,辰据支。云“阴阳之气,休王前后”者,案《春秋纬》云“生王者休,王所胜者死,相所胜者囚。”假令春之三月木王,水生木,水休。木胜土,土死。木王,火相王,所生者相。相所胜者囚,火胜金,春三月金囚。以此推之,火王金王水王义可知。观此建厌所在,辨阴阳之气,以知吉凶也。
【乱敲棋子】《周礼注疏·春官》:‘玄谓“舍萌犹释采也”者,按《王制》有释采奠币之事,故从之。云“萌,菜始生也”者,案《乐记》“区萌达”,郑注云:“屈生曰区,芒而直出曰萌。”故知萌,菜始生者。云“欲以新善去故恶”者,旧岁将尽,新年方至,故於此时赠去恶梦。’打字者认为或非,存疑,故打字者释为‘住宿在草发芽的四郊’。
再,《淮南子·天文训》:‘太阴所居辰为厌日,厌日不可以举百事,堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰。’
《汉仪》:汉初孙叔通也着有《汉仪》,东汉时又加已修订。傩:古代腊月逐疾驱鬼的仪式。谯周论语注曰:“傩,却之也。”侲子:侲童。逐鬼用的童子。《隋书礼仪志三》:“齐制,季冬晦,选乐人子弟十岁以上,十二以下为侲子,合二百四十人。”伯奇:起源不详,但应于下面的孝子伯奇是两回事,不可混淆。颜师古注《汉书中山靖王胜传》曰:“伯奇,周尹吉甫之子也,事后母至孝。后母谮之于吉甫,吉甫欲杀之,伯奇乃亡走山林。”周宣王时名相尹吉甫有子名伯奇,孝子。后化为恶鸟伯劳,参见曹植《令禽恶鸟论》。参见0613条。
《汉仪》记载,大傩时伥子唱词有:‘伯奇吃梦,’这个说法。
【参考文献】《后汉书·礼仪志》“先腊一日,大傩,谓之逐疫。其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为侲子。皆赤帻皂制,执大浅。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之,冗从仆射将之,以逐恶鬼于禁中。夜漏上水,朝臣会,侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事,皆赤帻陛卫。乘舆御前殿。黄门令奏曰:“侲子备,请逐疫。”于是中黄门倡,振子和,曰:“甲作食杂,巯胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮!”因作方相与十二兽觯。嚾呼,周遍前后省三过,持炬火,送疫出端门；门外驺骑传炬出宫,司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫,设桃梗、郁櫑、苇茭毕,执事陛者罢。苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯云。”看看也挺有趣。
曹植《令禽恶鸟论》:国人有以伯劳生献者,王召见之。侍臣曰:“世同恶伯劳之鸣,敢问何谓也？”王曰:“《月令》:‘仲夏谷始鸣。’《诗》云:‘七月鸣谷。’七月,夏之五月,谷则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗,杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得,作《黍离》之诗,俗传云:吉甫后悟,追伤伯奇。出游于田,见鸟鸣于桑,其声噭然,吉甫动心,曰:“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼,其音尤切。吉甫曰:“果吾子也。”乃顾曰:“伯劳乎？是吾子,栖吾舆；非吾子,飞勿居。”言未卒,鸟寻声而栖于盖。归入门,集于井干之上,向室而号。吉甫命后妻载弩射之,遂射杀后妻,以谢之。故俗恶伯劳之鸣,言所鸣之家,必有尸也。此好事者附名为之说,令俗人恶之,而今普传恶之,斯实否也。伯劳以五月而鸣,应阴气之动,阳为仁养,阴为贼害,伯劳盖贼害之鸟也。
三尸:又名伏尸、三尸神、三尸虫等,尸者,神主之意。三尸姓‘彭’,上尸名‘踞’,中尸名‘踬,下尸名’跻‘。三尸神皆为人身之阴神。是对人实施监视、告密等驻身神。参见,《云笈七签·太上三尸中经》参见本书‘玉格’0053条。四大偏赠:四大,佛教所说的组成世界的四种基本物质；地、水、火、风。偏赠,不协调。加持:加护之义。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。街鼓:唐京城设置的报时警众的鼓。
道家说梦是魄中的妖,也有的说是三尸所为。佛家说梦有四种因缘所致:一是善恶种子所致,二是地、水、火、风不和谐,三是贤圣加持护佑,四是善恶所征兆的吉凶。这是我段成式曾经听到僧人首素说的话,他说这些出自《大藏经》,但是我也没有空闲去寻找研讨。
又有人说梦不可当真,当真就会贴附,贴服则各种精怪就会成真。
那些盲人不会做梦,由此而知梦这个东西都是人们所习见习闻的事。
我段成式的表兄卢有则,梦中看人打鼓。等到醒了才知道,是小弟淘气模仿街鼓敲门敲出的声音。还有我段成式的姑父裴元裕说,朋友中有喜欢邻家女孩儿的,他梦见女孩儿给了他二粒樱桃,他就吃了。等到睡醒一看,樱桃核就落在枕头边。
刘幽求:(655-715年)字不详,冀州武强人,官至左丞相。《新、旧唐书》有传。《旧唐书》:‘(开元)三年,转桂阳郡刺史,在道愤恚而卒,年六十一,赠礼部尚书,谥曰文献,配享睿宗庙庭。刘幽求梦妻:参见白行简的《三梦记》。驺皂:驺,音邹。养马驾车的官。驺皂,养马驾车的仆隶。至人无梦:《庄子·大宗师》“古之真人,其寝不梦”。注曰:“其寝不梦,神定也,所谓至人无梦是也。”至人,物我两忘的达人。
李铉着的书《李子正辩》记载说,至精至诚的梦,则在梦中可以见到人的全身。就像刘幽求梦见妻子,梦中的妻子是全身清晰可见的。由此就可知梦不可以一概而论了。愚蠢的人很少有梦,不单单是至人无梦,听养马驾车的人说,一百个晚上也不会做一个梦。
【参考文献】白行简《三梦记》节录:‘人之梦,异于常者有之:或彼梦有所往而此遇之者；或此有所为而彼梦之者；或两相通梦者。
天后时,刘幽求为朝邑丞。尝奉使,夜归。未及家十余里,适有佛堂院,路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。寺垣短缺,尽得睹其中。刘俯身窥之,见十数人,儿女杂坐,罗列盘馔,环绕之而共食。见其妻在坐中语笑。刘初愕然,不测其故,久之,且思其不当至此。复不能舍之,又熟视容止言笑,无异。将就察之,寺门闭不得入。刘掷瓦击之,中其罍洗,破迸走散,因忽不见。刘逾垣直入,与从者同视,殿庑皆无人,寺扃如故,刘讶益甚,遂驰归。
比至其家,妻方寝。闻刘至,乃叙寒暄讫,妻笑曰:“向梦中与数十人游一寺,皆不相识,会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之,杯盘狼籍,因而遂觉。”刘亦具陈其见。盖所谓彼梦有所往而此遇之也。’
卫中行:只知《旧唐书》:‘以中书舍人卫中行华州刺史、潼关防御、镇国军等使、以国子祭酒卫中行为福建观察使。’《全唐文·六百四十八》元稹有《授卫中行陕州观察使制》,韩愈有《与卫中行书》。其他不详。选:候补,候选的官员。属:亲戚故旧。驳榜:晓示落选斥退的榜文。卫生:卫,是卫中行的姓,也是驴的别称,传说蹇驴多产于卫地,故名。乘驴:换言之就是被驴负。韩仆射:由卫中行推知应指韩皋。(744-822年)字仲闻,韩滉之子,长庆元年三月穆宗以师保之旧,加检校右仆射。
秘书郎韩泉善于解梦。卫中行为中书舍人时,有老朋友的子弟来参加选士,投奔卫中行套关系,卫中行很高兴地答应了。驳榜将要张贴出来前,参选的人忽然梦见自己乘驴摔了下来,坠在水中,爬上岸但靴子却没有湿。参选的人与韩泉有老交情,就去找韩泉解梦,韩泉喝酒喝多了半开玩笑地说:“你今年参选的事不行了。根据你的梦,你骑驴子,也可以说你受驴子所负；‘驴子’是说卫中行,‘所负’是说卫中行辜负了你。‘靴子’是指足下,也就是指你,足下不湿是说你不沾边。”等到张榜公布,参选的人果然被驳放。韩泉很有学问,是仆射韩皋的侄子。
威远军:今四川威远的驻军。《新唐书卷·五十六·志四十》:‘夫所谓方镇者,节度使之兵也。原其始,起于边将之屯防者。唐初,兵之戍边者,大曰军,小曰守捉,曰城,曰镇,而总之者曰道:……威戎、安夷、昆明、宁远、洪源、通化、松当、平戎、天保、威远军……’以善占梦:‘以’或是衍字或‘梦’下有脱字。优人:演员。泾州:在今天甘肃泾河流域的泾川、平凉一带。斛:宋前是十斗。伫思:伫,久立的样子。洗白马:洗白马谐音泻白米可能是与方言发音有关。
威远军小将梅伯成善于用梦占卜。最近有戏曲演员李伯怜上泾州去了一趟,乞讨钱粮得米一百斛,回来后,让他弟弟去取回来,到了该回来的时候他弟弟没回来。他白天做梦梦见洗白马,就去找梅伯成给占卜一下。梅伯成站着想了半天说:“普通人做梦好反语,洗白马,就是泻白米啊。你所忧虑的事可能是和风或者水有关吧？”几天后,他弟弟回来了,果然说在渭河中翻了船,粮米一粒也没剩下。
以算卦谋生的徐道升说,江淮有个姓王的人,张挂招牌说为人解梦。商人张瞻将要回家前,梦见在臼中做饭。就来问姓王的人,姓王的人说:“你回家看不见妻子了,在臼中做饭,肯定是没有釜(妇)了。”商人回到家,妻子果然死了已经几个月了,这才知道姓王的人所言不虚。
杨子:不详。枣:由两个‘朿’字组成,似两个‘来’。字重来:《礼记·礼运》:“及其死也,升屋而号,告曰:‘皋-某复。’”是招魂的呼喊。过去在我国乡村常见的一种招魂方式:死人出殡以前,由死者的一位亲人站到房顶上重复高呼死者的名字:‘XX,回来吧’。参见‘诺皋’注释。
补阙杨子的孙子杨堇,善于用梦占卜。一个人梦见松树生长在门前,还有一个人梦见枣树生在屋顶上,杨堇解释说:“松,本应是坟墓间所种植的树种。‘枣’字是由重叠的‘来’字构成,‘重来’是呼叫魂魄的景象。”结果二人都死了。