广知
广博的知识。
人蜕:是说人的灵魂脱离肉体。
民俗忌讳五月上屋顶,说是五月间人的灵魂会脱离肉体,这时如果上屋顶见到自己的影子,魂就会离开人去投奔影子。
【参考文献】《荆楚岁时记》五月俗称恶月,多禁。忌曝床荐席,及忌盖屋。按:《异苑》云:“新野庾寔尝以五月曝席,忽见一小儿死在席上,俄失之,其后寔子遂亡。”或始于此。或问董勋曰:“俗五月不上屋,云五月人或上屋见影,魂便去。”勋答曰:“盖秦始皇自为之。禁夏不得行,汉魏未改。”按:《月令》:“仲夏可以居高明,可以远眺望,可以升山陵,可以处台榭。”郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋,正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席,何以异此乎？俗人月讳,何代无之？但当矫之归于正耳。
溲器:夜壶类。陶隐居:陶弘景(456-536年),字通明,齐梁间道士、道教思想家、医学家,自号华阳隐居,丹阳秣陵(今江苏南京)人,卒谥贞白先生。
黄金曾经随葬在坟冢或做过钗钏、夜壶之类,陶弘景称之为受到耻辱的黄金,不可与其它黄金合在一起重炼。
【参考文献】《本草纲目·金石一》引《地镜图》云︰“黄金之气赤,夜有火光及白鼠。或云︰‘山有薤,下有金。’”
“凡金曾在冢墓间及为钗钏、溲器者,陶隐居谓之辱金,不可合炼。”
炼铜时,把一个童女和铜一起烧溶,然后拿水浇铜,铜就会自己分为两段。有凸起的那部分是雄铜,有凹陷的那部分是雌铜。
【参考文献】《本草纲目·金石一》引《地镜图》云︰“山有磁石,下有金若铜。草茎黄秀,下有铜器。铜器之精,为马为僮。”《抱朴子》云︰“铜有牝牡。在火中尚赤时,令童男、童女以水灌之,铜自分为两段,凸起者牡也,凹下者牝也。以牝为雌剑,牡为雄剑,带之入江湖,则蛟龙水神皆畏避也。”
做饭锅水不沸腾,原因是有一个像猪样的动物待在锅下,把这个动物驱走就没事了。
灶台无缘无故自己就湿润,是因为有种名叫‘钩注’的红虾蟆待在灶中,驱除后就不会在湿润了。
气:气机。简单理解为功能亦可。注释起来内容太多,参见中医基础理论关于‘精、气、神’的论述。
饮酒的人,肝气微弱则脸色发青,心气微弱则脸色发红。
勇气在经脉中,发怒时脸色发青,勇气在筋骨中,发怒时脸色发白,勇气在血脉里,发怒时脸色红。
喑:音音。不说话,哑。伛:音宇。驼背。瘿:音影。脖子上的瘤子。多由缺碘所致。云气:《淮南子》作‘寒气’,参见上下文,当是。尪:音汪。骨胳弯曲不正。孱弱、瘦弱。《淮南子》作狂。参见上下文,当是。衍:山坡,平地。这里相对于‘丘’和‘陵’而言。
山气重多生男子,泽气重多生女子,水气重人多喑哑,风气重人多耳聋,木气重人多背不直,石气重人多力气大,阻险气重人多脖子长瘤子,暑气重人多残疾,寒气重人多长寿,谷气重人多生麻痹症,丘气重人多孱弱,衍气重人多仁爱,陵气重人多贪心。
【参考文献】《淮南子·坠形训》:‘土地各以其类生,是故山气多男,泽气多女,障气多喑,风气多聋,林气多癃,木气多伛,岸下气多肿,石气多力,险阻气多瘿,暑气多夭,寒气多寿,谷气多痹,丘气多狂,衍气多仁,陵气多贪。轻土多利,重土多迟,清水音小,浊水音大,湍水人轻,迟水人重,中土多圣人。皆象其气,皆应其类。’
【闲敲棋子】今本《淮南子》作‘丘气多狂’。而段老先生本条正作‘多尪’,是故可知‘云气多寿’或为后人传抄之误。
参见参考文献,与这里的文字略有出入。
身上的神及各个器官的神名称特殊的有以下几种；脑中的神叫觉元,头发中的神叫玄华,眼睛中的神叫虚监,血脉中的神叫冲龙王,舌头里的神叫始梁。
【参考文献】《云笈七笺·符图部》:‘又内文所载,诸真皆有名字。上部八景者,脑神觉元子字道都；发神玄文华字道衡；头皮神通仲众字道连；目神虚鉴生字道微；舌神始梁峙字道岐；顶髓神灵谟盖字道周；膂神盖历辅字道柱；鼻神通龙玉字道平。’
《九真高上宝书神明经》曰:叩齿之法,左相叩,名曰打天钟；右相叩,名曰捶天磬；中央上下相叩,名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥,当打天钟三十六遍；若经凶恶辟邪威神大咒,当捶天磬三十六遍,若存思念道,致真招灵,当鸣天鼓。当以正中四齿相叩,闭口缓颊,使声虚而深响也。
实在不通,略。
玉女用黄玉做痣,大小像黍米。没有这个痣的是鬼差遣来的。
【参考文献】《抱朴子·内篇·卷十一仙药》:又雄黄当得武都山所出者,纯而无杂,其赤如鸡冠,光明晔晔者,乃可用耳。其但纯黄似雄黄色,无赤光者,不任以作仙药,可以合理病药耳。饵服之法,或以蒸煮之,或以酒饵,或先以硝石化为水乃凝之,或以玄胴肠裹蒸之於赤土下,或以松脂和之,或以三物炼之,引之如布,白如冰,服之皆令人长生,百病除,三尸下,瘢痕灭,白发黑,堕齿生,千日则玉女来侍,可得役使,以致行厨。又玉女常以黄玉为志,大如黍米,在鼻上,是真玉女也,无此志者,鬼试人耳。”
隐诀:《登真隐诀》,梁陶弘景撰。采摭前代道书中的诸真传诀及各家养生术而成,共三卷。《太清外术》:《本草》有引用,未见其书。鼻:花或瓜果的柄或蒂。北魏贾思勰《齐民要术种瓜》:“《龙鱼河图》曰:瓜有兩鼻者杀人。”缪启愉校释:“鼻,指瓜蒂。《龙鱼河图》是汉代纬书之一,作者不详,原书已佚。堇:音仅。野菜,旱芹。黍穰:大黄米的秆子。菹:腌菜。莎:音娑。通蓑,蓑衣。蠼螋:音区(阳平)叟。状如小蜈蚣,能溺人影,令人发疮。止小儿夜哭:止,赵本作‘主’。天行:瘟疫。《肘后备急方》卷二。据《三因极一病证方论叙疫论》,疫病于“一方之内,长幼患状,率皆相类者,谓之天行。”< >:误。当作(黑干),音敢。面上黑斑点,今谓雀斑。衬:有误,当做榇,音趁。空棺谓之榇,有尸谓之柩。这里的‘古榇板’,却是指埋过死人的棺木。
《隐诀》、《太清外术》记载:活着的人头发挂在果树上,乌鸦鸟类不敢来吃这树上的果实。瓜有两个鼻也就是两个蒂,吃了会中毒死亡。屋檐流下的水滴到菜上有毒,如果流到堇、黄花菜及红芥茉上,吃了会中毒死亡。葫芦,如果被牛践踏了苗结出的子就会苦。人喝酒喝得大醉不可睡卧在黍秆上,那样如果出汗就会眼眉头发都掉光。妇人怀孕了,吃了干姜,会让胎儿在腹内消融。十月吃了着过霜的菜,会让人颜面无光泽。到了三月不可再吃腌制时间过长的腌菜。蓑衣结能治疗蠼螋疮。井口边长的草可以止住小孩夜间哭啼,方法是放在孩子母亲睡卧的草垫子下,不要让她知道。船底的苔藓,可以治疗瘟疫。寡妇床上铺的藁草垫子的草节,能祛除去小孩儿的霍乱病。人自缢而死用的绳子,可治疗颠狂。孝子衣襟上的灰涂抹在脸上会使雀斑减轻。东边邻居家门上鸡栖息过的木头烧成灰,治疗哑嗓子。砧板的污垢能腐蚀人的鞋底。古棺木板作琴的底板,可以调合阴阳、通神灵。
睫:眼睫毛。眨眼。这里指眼睑。连珠:不详鬐:鰭。蝮与青蛙:蝮,蝮蛇。青蛙,有误,或作‘青蛇’。参见葛洪《肘后备急方》:‘蛇,绿色,喜绿树及竹上。大者不过四五尺,皆呼为青条蛇,人中,立死。’青条蛇,今之竹叶青蛇。冢井:坟墓的深坑。回舞:舞,赵本作‘旋’。颇梨:梵语音译。玻璃。最初的玻璃是由火山喷出的酸性岩凝固物。马脑:玛瑙。兔丝:丝菟。
鱼有眼睑,或鱼会闭上眼睛,腹中自然有连珠,二只眼睛不一样,鳞连成片,鱼鳍色白,鱼腹下有红线或斑点,吃了都会毒死人。鳖眼睛发白,腹下有红线或斑点、呈十字的都不可食用。蟹腹下有毛,吃了会毒死人。蛇用桑木柴烧,就会现出蛇足。兽尾分叉,鹿身上的斑点像豹子的斑点,羊心脏有孔窍,吃了都害人。马有夜视眼的,五月以后吃这**肉,会毒死人。犬抬着蹄子走路的,肉有毒。白马鞍下的肉吃了,伤人五藏。乌鸦自己死了,眼睛不闭上。鸭眼睛发白,乌鸦四个爪趾,蛋上有八字纹,吃了都毒人。凡是飞鸟进入住户井中,井里必然有异常东西,应当弄出井外放生。井中水源不可截断,井水冒泡不可饮用,酒浆浑浊照不到人影的不可饮用。蝮蛇与青条蛇,是蛇中最有毒的。蛇发怒时,蛇毒在头和尾上。凡是坟墓深坑中的气,秋夏之间进入会毒死人；要想进去先拿鸡毛丢下去,毛直接落下去的,没有毒,如果飘舞下落的,不可进去,先用几斗醋倒进去,才可以进入墓坑。颇梨,是千年冰所变化来的。琉璃、玛瑙先用自然灰煮一下让它变软,然后就可以雕刻-自然灰是出产在南海的。-玛瑙,是鬼的血液所变化来的。《玄中记》说:“枫树的树脂埋入地下变为琥珀。”《世说》说:“是桃沉入地下所变化来的。”《淮南子》说:“菟丝,本是琥珀的苗。”
鬼书:这里当指一种少数民族用的字体。《全梁文·卷六十七·庾元威·论书》:“鬼书惟有业杀,刁斗出于古器。”业煞:不详。疑指边远的少数民族。刁斗:或指刁斗上的装饰性铭文？原文作‘刀斗’,通刁斗,径改。刁斗是古代军中白天来烧饭,晚上用来敲击巡更的铜制用具。李颀《古从军行》:白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。古器:原文做‘言器’。据全梁文改。
略,其意不详。
略
【参考文献】《法书要录·庾元威·论书》:“其百体者,悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古顽书、籀文书、奇字、缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆、飞白书、一笔隶、飞白草、古文隶、横书、楷书、小科隶,此五十种皆纯墨。玺文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、(钟鼓隶释作钟鼎。)龙虎篆、凤鱼篆、骐驎篆、仙人篆、科斗虫篆、云篆、虫篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶书、龟文书、鼠书、牛书、虎书、兔书、龙草书、蛇草书、马书、羊书、猴书、鸡书、犬书、豕书,此十二时书。已上五十种,皆彩色。其外复有大篆、小篆、铭鼎、摹印、刻符、石经、象形、篇章、震书、到书、反左书等,及宋中庶宗炳出九体书,所谓缣素书、简奏书、笺表书、吊记书、行狎书、檝书、槁书、半草书、全草书,此九法极真草书之次第焉。删舍之外,所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书,此于井册等字为妙。所以唯云一笔飞白书,则无所不通矣。反左书者,大同中东宫学士孔敬通所创,余见而达之,于是座上酬答,诸君无有识者,遂呼为众中清闲法。今学者稍多,解者益寡,敬通又能一笔草书,一行一断,婉约流利,特出天性,顷来莫有继者。宗炳又造画瑞应图,千古卓绝。王元长颇加增定,乃有虞舜獬豸、周穆狻猊、汉武神凤、卫君舞鹤、五城、九井、螺杯、鱼砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等,凡二百一十物。”
诰:上告诉下。偃波书:萧子良《古今篆隶文体》:曰:鹤头书与偃波书,俱诏板所用,汉谓之尺一简。诏板:书写诏书、诏令的板。蜹:蚋,音瑞。蚊子。鸟书:鹄头书。慎书:梁庾元威《论书》作‘填’。
君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题用虎爪书法,因为这种书法不可仿造,用来防止欺诈作伪。皇上下的文书用偃波书。臣下上感谢的奏章和诏板用蜹脚书。节信用鸟书。朝贺用填书。也用于有关婚姻的文书。
【乱敲棋子】萧子良说的‘诏板’,疑为笏板。笏板用蚋脚书,可以多写文字,多记诏令。
略。
胡综:据《三国志·吴书十七》‘孙策领会稽太守(建安元年。196年。),综年十四。赤乌六年卒。’推知(183-243年),字伟则,汝南固始(在今河南省信阳市)人。三国时东吴官员,擅作辞赋。
胡综博知万物,孙权时有人挖掘出来一个铜匣,长二尺七寸,用琉璃作为盖子。又有一个白玉如意,用手握着的部位都刻着龙、虎及蝉形,没有人知道是什么来由。使人去问胡综,胡综曰:“当年秦皇以为金陵有天子气,所以他就让人平定各个山阜,处处埋宝物以抵压王气。这大概就是原由吧？”
邓城:在今湖北襄阳。榖城:谷城县在襄阳西北70多公里。谷伯绥:参见《左传·桓公七年》有记载。摩兜鞬:也做‘磨兜坚’。参见乱敲棋子。金人缄口铭:《孔子家语·观周》:“孔子观周,遂入太祖后稷之庙,庙堂右阶之前,有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也’。
邓城西一百多里有座榖城,榖伯绥的国家就在那一带。榖城门有个石雕的人,石人腹部刻有“摆弄头盔、弓袋,(再)摆弄头盔、弓袋,谨慎不要随便发表见解”,怀疑这个也和太庙的那个《金人缄口铭》相同。
【参考文献】《艺文类聚》盛弘之《荆州记》曰:‘樊城西北有邓城,西百馀里,有鼓城,鼓伯绥之国,城门有石人焉,刊其腹云,摩兜鞬,摩兜鞬,慎莫言,疑此亦周太庙金人缄口铭背之流也。’钱钟书《管锥篇·全上古三代文卷一四》:‘宋濂为李敦立作《磨兜坚箴》,李常揭此三字於坐隅也。’但钱老先生对‘磨兜坚’没做解释。
【乱敲棋子】《孔子家语·观周》可句读为‘有金人焉,三,缄其口’。意思是‘有金人,三个；(舜、禹、汤)都闭着嘴。’《艺文类聚·卷二十三》引《太公金匮》曰:“武王问师尚父曰:‘五帝之戒,可得闻乎？’师尚父曰:‘舜之居民上,矜矜如履薄冰；禹之居民上,栗栗如恐不满；汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。’”舜、禹、汤有此之畏,故各缄其口而慎言。马揔《意林·卷一·太公金匮》:“太公曰:黄帝云:余君民上,摇摇恐夕不至朝。舜之居民上……(下同,略)”
三,还有单独用的例子。《仪礼·士丧礼》:“死于适室,幠用殓衾。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带；升自前东荣、中屋,北面招以衣,曰:“皋-某复!”三。降衣于前,受用箧,升自阼阶,以衣尸。复者降自后西荣。”这里的‘三’,就是喊三次的意思。
这样,“有金人焉,三,缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也’。”意思是“有金人,三个(分别是)；舜、禹、汤,都闭着嘴,背上刻着铭文:‘(他们)都是古时很谨慎发表见解的人’。”
【乱敲棋子】摩兜鞬。摩,有摩擦的意思,《易繫辞上》:‘是故刚柔相摩,八卦相盪。’、有切磋、研究的意思,《战国策·秦一》:‘得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。’、还有抚摸、迫近等意思。兜,本意头盔。鞬,音坚。盛弓之物。《左传·僖公二十三年》:‘其左执鞭、弭,右属櫜、鞬。’都是秦汉之前就有的文字。我突然想到了‘模棱两可’一词,进而悟解‘摩兜鞬’就是说‘(议事时)摆弄头盔、弓袋(不轻易开口表态)。’这是很典型的一种处世哲学。后人不解,谐音‘磨兜坚’。《左传》原注:櫜,音高。盛箭矢之器。
历城:在今山东济南。因历山而得名。莲子湖:《水经注》所说的‘大明湖’。今还叫大明湖。罟罾:音古增。罟,渔网。罾,一种用木棍或竹杆做支架的鱼网。浮杯:古代每逢三月上旬的巳日集会水渠旁,在上流放置酒杯,任其飘浮,停在谁的面前,谁即取饮,叫做‘浮杯’。后引申‘浮’为罚酒的意思。袁翻(476-528年)。字景翔,陈郡项(今河南沈丘)人。生于魏孝文帝承明元年,为尔朱荣所害于孝庄帝建义元年,年五十三岁。少以才学擅美。血羹:把动物血做成羹,就像做鸡蛋羹。后魏清河王:元亶。(?-537年),北魏孝文帝元宏第四子元怿的长子,生母罗氏。灵太后除掉元乂后,命元亶袭封清河王,将堂侄女胡智嫁给元亶。洛水:谐音‘落水’。莲子成熟后会落进水里。袁翻让张伯瑜在血羹中加入莲子(落水),元亶理解为洛水。湖目:莲子在莲蓬中就像眼睛,所以莲子有此别名。夜行:晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎？”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰:“盲臣安敢戏其君？臣闻之:少而好学,如日出之阳；壮而好学,如日中之光；老而好学,如炳烛之明,孰与昧行乎？”平公曰:“善哉!”这里的‘昧行’就是指‘夜行’。二毛:斑白的头发。常用以指老年人。《左传僖公二十二年》:“君子不重伤,不禽二毛。”杜预注:“二毛,头白有二色。”
历城北二里有莲子湖,周长二十里。湖中生长许多莲花,红花绿叶相衬映,猛一看就像在洗涤锦。又有渔船在荷丛中掩映行止,渔网搬罾稀疏分布,远远一望,就像一片片蜘蛛网和漂浮的酒杯。北魏袁翻曾经在湖上宴会众人,参军张伯瑜在酒席上问袁翻:“以前我做血羹,经常做不成怎么办。”袁翻说:“用落水就必然能做得成。”后来张伯瑜就按袁翻的话再做,果然做成了。(在闲聊时张伯瑜告诉了袁翻),这时清河王元亶听了后觉得奇怪弄不明白,就问袁翻说:“用洛水就能做成血羹,我不清楚这里有什么道理？”袁翻说:“(落水,不是说洛水。您)想想湖目。”清河王元亶笑笑表示同意了袁翻的话,实际上并没有理解。大家闲坐散了以后,元亶对主簿房叔道说:“湖目这个事,我实在是不明白。”房叔道回答说:“莲藕能散血,湖目,就是莲子,所以让您想想。”清河王叹道:“人不读书,就像夜间摸黑行路。鬓发斑白的老人,不如白面书生。”
梁:(502-556年)武帝萧衍建国。魏使:(534-543年)孝静帝元善见建东魏。尉瑾:字安仁。父庆宾,为魏肆州刺史。瑾少而敏悟,好学慕善。北魏中书舍人。《魏书·帝纪第十二·孝静纪》武定三年冬十月,遣中书舍人尉瑾使于萧衍。邺:在今河北省临漳县的漳河岸畔。时为东魏都城。荀勖:音旬续。(？-289),字公曾,晋颖川颖阴(今河南许昌市)人,荀爽曾孙。早慧好学。中国晋代文学家、音律学家。荀勖设计了十二支泰始笛。《晋书·列传第九》:“荀勖,字公曾,颍川颍阴人,汉司空爽曾孙也。祖棐,射声校尉。父肸,早亡。勖依于舅氏。岐嶷夙成,年十余岁能属文。……太康十年(289年)卒,诏赠司徒,遣兼御史持节护丧,谥曰成。”参见相关链接。阙:古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起楼观。二阙之间有道路。“以其阙然为道,谓之阙。以其上可远观,谓之观。”昭明太子:萧统(501-531年),字德施,小字维摩,南朝梁代文学家,南兰陵(今江苏常州)人,梁武帝萧衍长子、太子,母亲为萧衍的贵嫔丁令光,又称丁贵嫔。谥号“昭明”,故后世又称“昭明太子”。象魏:阙。《周礼天官太宰》:“正月之吉,始和,布治于邦国都鄙,乃悬治象之法于象魏,使万民观治象,挟日而敛之。”郑玄注引郑司农曰:“象魏,闕也。”贾公彦疏:“郑司农云:‘象魏,闕也’者,周公谓之象魏,雉门之外,两观闕高魏魏然,孔子谓之观。”《三国志·蜀书·杜琼传》:‘谯周因问曰:“昔周徵君以为当涂高者魏也,其义何也？”琼答曰:“魏,阙名也,当涂而高,圣人取类而言耳。”中天之华阙:班固的《两都赋》‘其宫室也,体象乎天地,经纬乎阴阳,据坤灵之正体,放太、紫之圆方。树中天之华阙,丰冠山之朱堂,因瑰材而究奇,抗应龙之虹梁,……’李周翰注:“中天,高及天半。”魏肇师:肇师,崔亮之孙,崔士泰之子。《魏书·卷六十六·崔亮》:“(士泰)建义初,遇害于河阴。子肇师,袭爵。武定末,中书舍人。积黍:这里指计算容积、体积用的量具。这里与《世说新语》的记载略有差异,大约是受了刘孝标的影响。参见相关链接。鈡律:从黄鈡律标准音起,按照一定的生律法,在一个八度内连续产生十一律,使每相邻两律之间都成半音,称爲十二律。这里指调定乐器音准。阮咸:(生卒年不详)。字仲容,西晋陈留尉氏(在今河南开封)人,阮籍的侄儿。他擅弹琵琶,他所用的琵琶与后来从龟兹传来的曲项琵琶不同,唐时以他的名字为他所弹的乐器命名为‘阮咸’,即今天所谓的乐器‘大阮、小阮’。湫隘:地势低洼狭窄。这里说‘不够恢弘大气’。这与刘孝标所记载阮咸的话有出入。参见相关链接。
梁国主要接待使臣的陆缅对魏国使节尉瑾说:“我到邺城,看见那里的双阙十分高大,图饰很华丽。这里石阙也不比那里的差。我家有一把荀勖所造的尺,是用铜做的,铭文是金字,我家世代都把它视为珍宝。过去的昭明太子好搜集古代器物,就带进宫内去了。这里的阙刚建成,用荀勖的铜尺量之了一下,高度是六丈。”尉瑾说:“我国京城的城阙,固然是高耸入云的华丽宫阙。(贵国)这里地势过于低洼,理论上看着也不会觉得太高。”魏国的肇师说:“荀勖的铜尺,是为了计算粮仓容积而做的,用来调定音准(是不行的),阮咸就讥讽荀勖调定的音准偏低、音域狭窄。后来用玉尺校对荀勖的铜尺,铜尺果短一点。”
【相关链接】《世说新语·术解》:“荀勖善解音声,时论谓之‘暗解’,遂调律吕,正雅乐。每至正会,殿庭作乐,自调宫商,无不谐韵。阮咸妙赏,时谓‘神解’。每公会作乐,而心谓之不调。既无一言直勖,意忌之,遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野,得周时玉尺,便是天下正尺,荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹,皆觉短一黍,于是伏阮‘神识’。”刘孝标注:“《晋后略》曰:……散骑侍郎阮咸谓勖所造声高,高则悲。夫亡国之音哀以思,其民困。今声不合雅,惧非德政中和之音,必是古今尺有长短所致。然今钟、磬是魏时杜夔所造。不与勖律相应,音声舒雅而久。不知夔所造,时人为之,不足改易。”干宝《晋纪》曰:‘……后汉至魏,尺长于古四分有余,而夔据之,是以失韵。乃依周礼积粟以起度量,以度古器符于本铭,遂以为式,用之郊庙。”
【参考文献】《晋书·阮咸传》:“咸妙解音律,善弹琵琶。虽处世不交人事,惟共亲知弦歌酣宴而已。与从子脩特相善,每以得意为欢。诸阮皆饮酒,咸至,宗人间共集,不复用杯觞斟酌,以大盆盛酒,圆坐相向,大酌更饮。时有群豕来饮其酒,咸直接去其上,便共饮之。群从昆弟莫不以放达为行,籍弗之许。荀勖每与咸论音律,自以为远不及也,疾之,出补始平太守。以寿终。”
《晋书·列传第九》:“久之,(荀勖)进位光禄大夫。既掌乐事,又修律吕,并行于世。初,勖于路逢赵贾人牛铎,识其声。及掌乐,音韵未调,乃曰:‘得赵之牛铎则谐矣。’遂下郡国,悉送牛铎,果得谐者。又尝在帝坐进饭,谓在坐人曰:‘此是劳薪所炊。’咸未之信。帝遣问膳夫,乃云:‘实用故车脚。’举世伏其明识。”
辅星:北斗七星从勺柄数起第二颗星,古代人称为开阳星。仔细看会发现该星附近还有一颗较暗的星,那就是辅星。《晋书天文志》:“辅星傅乎开阳,所以佐斗成功,丞相之象也。七政星明,其国昌,辅星明,则臣强。”修行里:长安的一个居住区,又名修行坊。
老话说看不见辅星的人就快死了,我段成式的亲友故交经常聚会在修行里,其中有个人看不见辅星,没满一年就死了。
人星:老人星的简称。南极寿星。天狱星:又名‘天牢’。参见《隋书·天文志》:“天牢六星,在北斗魁下。”位于紫微垣(大熊座)中,共有六星,象征着监牢。被髪:披散头发。《金楼子》梁元帝萧绎撰写的一部书。
相传能辨认出老人星的人不患疟疾,我段成式的亲友熟人中,认识老人星的也都患疟疾。又俗话说不要看天狱星,(看的时候恰巧)有流星进入天狱星的区域,就会披散头发而坐着哭,等到流星离开天狱星的区域,此灾才能平息。《金楼子》记载:“我觉得仰观天象辛苦,不但要晚上著霜带露,又害怕看见流星进入天牢星的区域。”我段成式这才知道民俗禁忌看天狱星已经很久了。
【闲敲棋子】‘当被髪坐哭之,候星却出,灾方弭。’可句读为:‘当被髪,坐,哭之候星却出,灾方弭。’《苍颉篇》:坐,罪也。这里可理解为‘就会披散头发,被陷罪,哭到流星从天牢出来,此灾才能消除。’但流星进出天牢只是瞬间的事,来不及‘坐’、‘哭’,流星就出来了,灾也可消弭了。而‘却’或可解作‘再’,意思是‘哭着等到再有流星进去后出来’,但实在有点生硬。
查《金楼子》,正文没有这句话,只是在补文中引《酉阳杂俎》这句。但《酉阳杂俎》所引之文只说‘又恐流星入天牢。’没有下文,可能梁前只说‘看到流星入天牢会有牢狱之灾。’‘当被髪坐哭之,候星却出,灾方弭。’是后来人们加上去的。
又言,夜格虎时,必见三虎并来,挟者虎威,当刺其中者。虎死威乃入地,得之可却百邪。虎初死,记其头所藉处,候月黑夜掘之,欲掘时必有虎来吼掷前后,不足畏,此虎之鬼也。深二尺,当得物如虎珀,盖虎目光沦入地所为也。又言,雕翎能食诸鸟羽。
复善作风羽,风羽法:去括三寸钻小孔令透笴及锼风渠深一粒,自括达于孔,则不必羽也。
陟屺寺:音制起。陟,登爬。屺,不长草的山。《诗经·魏风》:‘陟彼屺兮,瞻望母兮。’风羽:箭翎。括:扎束。这里指做箭时把风羽捆绑在箭杆上的位置。笴:音敢或音葛。箭杆。锼:雕刻,镂刻。深一粒:犹言一粒粟米的深度。
荆州陟屺寺的僧人那照善于射猎,常常说山野里晚间目光长并四面摇动的是鹿,贴近地面而一闪一闪的是兔子,目光低而不动的是老虎。
又说,夜间打虎时,必然看见三只虎一起来,两边的是虎威,应该刺杀中间那只才是真正的老虎本身。虎死后虎威会入地,得到虎威可祛避各种邪祟。虎刚死,要记住虎头着地的地方,等到月黑的夜晚来挖掘,要挖掘时必然有虎来吼叫并前奔后扑,不要害怕,这是虎的鬼来恐吓你。挖深二尺深,就会得到东西像虎珀一样,这是虎的目光沦入地下所变化成的。
又说,雕的翎毛能吃掉其它鸟的羽毛。
那照还善于制作箭翎,做法是:离箭杆捆扎箭翎的部位三寸远钻小孔让小孔透过箭杆,并镂刻槽型风道约一粒粟米那么深,风道从捆扎部位到达钻的小孔那里,就不必用羽毛做箭翎了。
郭采真:不详。前文有说他是蜀郡道士。(囗多):当是囱,灶突。烟囱。鱼食:传抄有误。当为鱼豕,“鲁鱼亥豕”的略语。因是写在麻面纸(一种极其粗糙的黄纸)上,故这里指模糊不清。鱼全食:原文当为‘全鱼豕’传抄者不喻‘鱼豕’之意,误解为被鱼全吃了,但他觉得‘全鱼食不辨’不通,故改为‘鱼全食不辨’。
道士郭采真说,(多放置灯烛)人影可以多达到九个。我段成式曾经试过,最多到六七个影子而已,其它的散乱不能分辨,郭采真说逐渐增加烛炬就可以辨别。郭采真又说九个影子各有其名,影神的名字:一名叫右皇,二名叫魍魉,三名叫泄节枢,四名叫尺凫,五名叫索关,六名叫魄奴,七名叫灶囱？原来抄写九个影子的名字在麻面纸上,从这以下的两个字,模糊不清就不记了。八名叫亥灵胎,第九个,全部模糊不能辨认。
【乱敲棋子】‘鱼食、鱼全食’。思之两个多小时,不解。吃过午饭拾掇餐具时复思之,犹不能解,苦笑曰:‘古人鲁鱼亥豕,今人受害头疼’。语罢为之一怔,蓦然有所悟。
近有人善炙人影治病者。
宝厉:敬宗李湛的年号(824-826年)。本命日:与自己生日干支相同的日子。蠼螋:音蕖叟。状如小蜈蚣,能溺人影。短狐:即蜮。又名射工。传说能含沙射影,使人得病的怪物。《诗·小雅·何人斯》“为鬼为蜮。”毛传:‘蜮,短狐也。’蛊:把许多毒虫放在器皿里,使互相吞食,最后剩下不死的毒虫叫蛊,旧时传说可用来毒害人。放蛊是古代南方遗传下来的神秘巫术。
宝历年间,有个王山人,取人的本命日,在五更点燃灯烛相占人的影子,可以预知这个人的吉凶。王山人并说人影越深越好,影子深就会富贵而长寿；人的影子不喜欢照在水里、照在井里及浴盆中,古人避免影子映在这些水面,原因也是嫌弃这些水面照出的影子浅淡。古时的蠼螋、短狐、踏影蛊,都是以侵入人影为害于人。
近年有人善于用艾蒿炙人的影子给人治病的。
又言相寺,观当阳像,可知其贫富。故洛阳修梵寺有金刚二,鸟雀不集。元魏时,梵僧菩提达摩称得其真像也。
凤翔:今凤翔。飞化:飞行及变化,化,神出鬼没的变化。《无量寿经下》:‘飞化遍诸刹。’甲子:甲,天干。子,地支。用来代指天地。金刚:这里指佛、菩萨、金刚等所有塑像。日辰:这里是天干地支。代指时日。王相:阴阳家以王(旺盛)、相(强壮)、胎(孕育)、没(没落)、死(死亡)、囚(禁锢)、废(废弃)、休(休退)八字与五行、四时、八卦等递相配搭,以表示事物的消长更迭。五行用事者为王,王所生为相,表示物得其时。又作‘旺相’……俗以得时为旺相,失时为休囚。”赵本作‘旺相’。当阳像:面向南方的塑像。《左传·文公四年》:注释‘天子向明而治,谓之当阳。’元魏:北魏孝文帝元宏的年代。菩提达摩:南天竺人,生卒年月不详,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖。真像:真相,实相。《洛阳伽蓝记·修梵寺》:‘修梵寺有金刚,鸠鸽不入,鸟雀不栖。菩提达摩云得其真相也。’
长安下面的佛寺,往往有的神像不会被鸟雀粪便弄脏的-凤翔的山人张盈善于飞行变化于天地间-他说有的佛寺里面的塑像,鸟不会落上去,不是塑像有什么灵验的地方,是因为取土时及塑造泥像的时辰,偶然与旺相的时辰巧合了。
张盈又说,相占寺院、观察面向南的塑像,可知这个寺院的贫富。以前洛阳修佛寺有佛像二尊,鸟雀不会飞来落在佛像上。元魏年间,僧人菩提达摩说这是得到了佛的真像。
宁州:今云南玉溪华宁县宁州镇。岸崩则蜂出:疑有脱字,疑为岸崩则蜂蜜出。
有人说龙血进入地下成为琥珀。《南蛮记》记载:“宁州沙中有一种折腰蜂,河岸崩塌蜂子就会出来,当地人烧炼蜂蜜用来做琥珀。”
山人:隐士。符箓:符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。雷蛊:当为‘虫(蟲)蛊’。鬼魅:鬼,泛指万物的精灵。魅,物久老而成精。鲍照《芜城赋》:‘木魅山鬼,野鼠城狐。’
李洪隐士,善于书画符箓,博览多知,曾经对我段成式说:“瓷、陶器皿有璺的就可以丢弃了,早年我遇见一个道士,他说虫蛊及鬼魅大多隐藏在瓷、陶器皿的璺中。”
天藏菩萨:现存也有天藏菩萨画卷,但天藏菩萨的身世来源不详。地藏菩萨:《大乘大集地藏十轮经》:尔时世尊告无垢生天帝释曰:‘汝等当知!有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。’规彩:规,通窥。看见。曾青:别名朴青、赤龙翘。蓝铜矿的矿石,可入药。和:音活。搅拌。今常用在‘和面’一词。壁鱼:别名衣鱼、蠹鱼、白鱼。可入药。壁画:由下文‘僧及鬼神’可知,这里指佛经变相画。
近来的佛像画卷中有天藏菩萨、地藏菩萨,拿来到明亮的地方仔细看,看见色彩耀眼,就像放光一样。有人说是用曾青拌和壁鱼画上去的,所以近看就会有光。另外,往往壁画上的僧人及神鬼的眼睛,会随着观看的人转动,原因是点画的瞳孔正在中间就会这样。
顾非熊:字不详,姑苏人,顾况之子。生卒年均不详,会昌五年(845),在皇帝的照应下中了进士。参见0462条。
秀才顾非熊说,钓鱼当钓众鱼围绕的那条(鱼的头领),群鱼没有了领头的,他们就不会离去,很快就可以把一群鱼全钓光。
慈恩寺:是唐贞观二十二年(公元648年)太子李治为了纪念母亲文德长孙皇后所建。贞元:德宗李括的年号之一,(785-804)。阆州:在今四川阆中。泔淀:赵本作‘泔澱’。通。紫矿:本指南亚一种乔木的树汁液凝固物,也叫赤胶,可入药。另有紫胶,是紫矿树寄生的紫胶虫分泌物,性粘,高级胶。也误入药,因其含树脂百分之七十以上,故也有疗效。相对赤胶而言,紫胶较易得,故这里指紫胶。藤纸:用藤皮造的纸,产于浙江剡溪、馀杭等地。渴拓汁:拓片用墨本来就很浓,复加‘渴’字,当指焦墨。拓,赵本作‘搨’。通拓。合:音葛:容量单位。十分之一升。齐手:大家一起动手。
慈恩寺的僧人广升说:贞元末年,阆州僧人灵鉴善于打弹弓。他的弹丸有独特的制作方法,需用洞庭沙岸下土三斤,木炭末三两,瓷粉末一两,榆树皮半两,泔水沉淀物二勺,紫矿二两,细沙子十分之三,藤条皮做的纸五张,焦墨半合,这九样和在一起再捣三千杵,大家一起动手做成弹丸,阴干后就成了。
【乱敲棋子】沙土,主料。瓷末,增加硬度。榆树皮,性粘。泔淀,淘米水沉淀物,性粘,可充填空隙(作用较小)。紫矿,胶固。细沙,增加粒度,防裂。藤纸,增加纤维,防裂。焦墨,可染色,且含胶可聚合。
郑彙:彙,汇。人物不详。当家:本家。赵本作‘富家’,误。
郑彙为刺史时,有本家叫郑寅,是读书人,爱喝酒,郑彙很看重他。后来却做了盗贼,犯事被处死。郑寅曾经找灵鉴比赛打弹弓,郑寅指着一个树节子-目测距离几十步远-说:“射中那个树节子获五千钱的奖励。”郑寅先声夺人,一发而中,弹丸却反弹回来了,没有碎,到了灵鉴射时,弹丸射进树节子里并且碎了。
《太平广记》:‘贞元末,阆州僧灵鉴善弹。郑汇为刺史时,有当家名寅,读书善饮酒,汇甚重之。寅尝诣灵鉴较角放弹,寅指一树节相去数十步,曰:中之获五千。寅一发而中之,弹丸反射而不破。灵鉴控弦,百发百中,皆节陷而丸碎焉。’
王彦威:生卒年不详,太原府(今山西省太原)人。《旧唐书·王彦威传》:“会昌中,入为兵部侍郎,历方镇,检校兵部尚书。卒,赠仆射,谥曰靖。’汴州:今开封。袁王:李绅。唐顺宗李诵的儿子。死于860年。季玘:音起。佩玉。玉名。寓汴:《太平广记》作‘过汴’,或是。蛇医:蝾螈的别名。《方言》第八:“守宫……南楚谓之蛇医,或谓之蝾螈。”晋崔豹《古今注鱼虫》:“蝘蜓,一曰守宫,一曰龙子,善於树上捕蝉食之,其五色长大者,名为蜥蜴,其短而大者名为蝾螈,一曰蛇医。”闲处:赵本作‘闹处’。或是。蛇师:当为‘蛇医’。
王彦威尚书在汴州任职,第二年,夏天大旱,当时袁王的老师季玘寄居在汴州,因而设宴招待季玘,王彦威饮宴时说到了天旱,季玘乘着酒醉说:“想下雨很容易啊。寻找四头蝾螈,还要十石大瓮二口,每只瓮装满水,再分别把两只蝾螈放进去浮在水面,用木盖盖上和泥严密封好,分开放在空闲处,并在瓮前后安设位置烧香。挑选十岁已下小孩儿十几个,让他们拿着小青竹条,昼夜轮换抽打大瓮,一刻也不能停。”王彦威按他的话试试,过了一天两夜,果然大雨倾盆。老话说龙与蝾螈是亲家。
【闲敲棋子】闲处:赵本作‘闹处’。或是。因季玘的主意原本就是不想让‘蛇医’肃静片刻。
【乱敲棋子】宋《倦游杂录》:“熙宁中,京师大旱。按古法,令坊巷以罋储水,插柳枝,泛蜥蜴。小儿呼曰:‘蜥蜴蜥蜴,兴云吐雾。降雨滂沱,放汝归去。’”