诺皋记上(一)
诺皋:《礼记·礼运》:“及其死也,升屋而号,告曰:‘皋-某复。’然后饭腥而苴孰,故天望而地藏也。体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。”《仪礼·士丧礼》:“死于适室,幠用殓衾。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带；升自前东荣、中屋,北面招以衣,曰:“皋-某复!”三。降衣于前,受用箧,升自阼阶,以衣尸。复者降自后西荣。”皋,通‘嗥’,呼而告之。
这里提供了两条线索；一、与呼喊有关。二、与鬼魂有关。或曰还有‘诺’者,误。这里只有‘皋’(嗥)者而无‘诺’者。某复,不是‘诺’的意思,它的意思是‘某人你回来吧’。所以原文“告曰:‘皋-某复。’”的意思是:“招呼道:‘喂-某某人,你回来吧’。”非有‘诺’者之意。
有人提到《抱朴子·内篇卷之十七·登涉》,并说‘诺皋’是太阴将军名,误。请看原文:‘往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂入太阴中,禹步而行三,祝曰,诺皋,太阴将军,独闻曾孙主甲,勿闻外人；使人见甲者,以为束薪；不见甲者,以为非人。’
禹步而行三:‘三’在此,根据如下:《抱朴子·内篇卷之十七·登涉》:“又禹步法:正立,右足在前,左足在後,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。”曾孙:晚辈子孙,这里是谦称。主甲:(非‘王’甲)这里指当事人某某,是要出说自己的名字,例如译文作‘张三’。《南齐书刘祥传》:“(刘祥在狱中-故自称‘囚’-自辩说)云囚‘轻议乘舆’,为向谁道？若向人道,则应有主甲,岂有事无仿佛,空见罗谤？”
这可译为:“禹步而行三步,祈祷说:‘应承我的呼叫,太阴将军,只有你能听曾孙张三的(呼叫),不要被外人听到；让人看见张三,以为是捆柴的樵夫(不是来求道的)；看不见张三的,以为没有人。’”这里的‘诺皋’,应指应承和呼叫。(文字与原文略有改动,系打字者校注并译文)
再,诺,应承之词。皋,通噑。嗥,有大声宣讲意。可以说是有人宣讲,有人诺诺应声,听者诺,言者嗥。正如作者所说‘街谈鄙俚,与言风波,……游息之暇,足为鼓吹云耳。’
据上,诺皋与鬼魂有关、与听和说有关。所以译为‘关于鬼魂的闲聊话题’。或‘听说来的关于鬼魂的话题笔记’。也可译为‘关于鬼魂的道听途说’、‘(有关灵异事件)聊天用的话题笔记。’
听说来的(有关灵异事件)聊天用的话题笔记上。’
夫度朔司刑,可以知其情状；葆登掌祀,将以著于感通。有生尽幻,游魂为变。
度朔:度,音铎。推测。朔,通溯。溯,往回推求。葆登:葆,草丛生。登,通豋。自下而上上前进献的举动。进献。感通:彼此的行为使对方受到感应,从而有所作为。《易·系辞上》:‘易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。’游魂:语出《易·繫辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”王弼注:“精气烟煴聚而成物,聚极则散,而游魂为变也”。
乃圣人定璇玑之式,立巫祝之官,考乎十煇之祥,正乎九黎之乱。当有道之日,鬼不伤人；在观德之时,神无乏主。
璇玑:《晋书天文志上》:“魁四星为琁玑,杓三星为玉衡。”这里指天象天文。巫祝:古代称事鬼神者为巫,祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。巫祝晓天文、懂地理、知人事,而且最重要的是能与鬼神相通,故设为官职。参见《周礼春官祝、巫》。十煇:太阳的十种不同的光气。煇,同“晕”。古人迷信,看阳光以附会人事,辨吉凶。《周礼春官眡祲》:“眡祲掌十煇之法,以观妖祥,辨吉凶,一曰祲,二曰象,三曰鑴,四曰监,五曰闇,六曰瞢,七曰弥,八曰叙,九曰隮,十曰想。”九黎:九黎在远古时代居住在长江流域,并不是指一个单一的民族个体。九,多个。是多部落的统称,不确指九个。《国语楚语》注中说:“九黎,蚩尤之徒也。”《国语》:“九黎乱德,民神杂糅,不可方物”。有道:政治清明。《论语卫灵公》:“邦有道,则仕；邦无道,则可卷而怀之。”观德:观察德行。《史记乐书》:“是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣。”乏主:缺少祭祀。《左传·桓公六年》:季梁……对曰:“夫民,神之主也。今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。”主,主持；掌管(祭祀)。
若列生言灶下之驹掇,庄生言户内之雷霆。楚庄争随兕而祸移,齐桓睹委蛇而病愈。徵祥变化,无日无之,在乎不伤人,不乏主而已。
列生:列御寇。据说是《列子》作者。驹蝃:通鸲掇。音渠铎。《列子天瑞》:‘蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰鴝掇,鴝掇千日化而为鸟,其名曰乾余骨。’雷霆:鬼名。《庄子·达生》:‘桓公曰:“然则有鬼乎？”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之；……泽有委蛇。公曰:“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。楚庄:《吕氏春秋·至忠》:“荆庄哀王猎於云梦,射随兕,中之。申公子培劫王而夺之。王曰:“何其暴而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰:“子培,贤者也,又为王百倍之臣,此必有故,愿察之也。”不出三月,子培疾而死。”……故记曰:‘杀随兕者,不出三月(必死)。’高诱注:“随兕,恶兽名也。”委蛇:委,音微。大蛇。见上‘雷霆’注释。《山海经·大荒南经》有载。
成式因览历代怪书,偶疏所记,题曰《诺皋记》。街谈鄙俚,与言风波,不足以辨九鼎之象,广七车之对。然游息之暇,足为鼓吹云耳。
与言风波:赵本作‘舆言风波’。舆言,可解为‘聚众聊天’。亦可。九鼎:九鼎,据传是大禹在建立夏朝以后,用天下九牧所贡之金铸成九鼎,象征九州。祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此,‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征,进而成为国家传国宝器。这里代指国家。七车:当为‘七辅’。传说中辅助黄帝的七个人:风后、天老、五圣、知命、窥纪、地典、力墨(也作力牧)。对:策对。君主召见臣下令其回答有关政事、经义等方面的问题。
【参考译文】追查推求案件的发生、发展过程,可以掌握当时的情形,(因而我们也想这样推求并知道神鬼都有什么现象、需求,进而指导我们怎样与之相处)；在荒郊进献祭品进行祭祀,可以与神灵进行沟通。各种生命形式都由精气构成是虚幻的,是游魂变化所致。因此圣人制定天象天文的理论,设立巫祝的官职,用来考查天象的征兆,平定周边的灾乱。
在社会安定政治清明的时代,鬼也不会伤害人；在人们重视品行道德的时侯,神不会缺乏人们的祭祀。就像列御寇所说灶下的鸲掇,庄周说的户内的雷霆,(都不害人)。楚庄王儿子为了孝顺父亲争杀随兕而将灾祸转移给自己,齐桓看见委蛇(知道自己可以称霸)而病痊愈,象征吉凶的变化,没有一天不存在,主要在于不伤害人,不缺少祭祀的人就行了。
我段成式因阅览历代怪书,偶然写下所记忆的文字,题名《诺皋记》。都是些街谈巷议的粗俗事,参与聊天的话题,不足以辨证有关国是的象征,也不会有利于治理国家的策略。但在散步、小憩的空闲时间,完全可以作为聊天的资料。
【闲敲棋子】诺皋,用在这里太好了,顺手拈来,既贴切又形象。比《玉格》还更好些。
炎炎夏日,老柳荫下,(或是在一个阴雨的夜晚,昏暗的油灯旁,)一群人瞪着眼睛张着嘴,唯唯诺诺地在听另一个人唾液横飞地讲着一件件《酉阳杂俎》中记载的；
昆仑之墟:墟,大土丘,代指山。昆仑山。《山海经·西山经》:‘西南四百里,曰昆仑之丘,实惟帝之下都,神陆吾司之。帝:天帝。下都:即陪都。于京都之外,择地别建的另一都城。
昆仑山,是天帝的陪都,是众神所在的地方。
灵山:《山海经·大荒西经》:大荒之中有山名曰丰沮,玉门,日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。咸曰:‘曰’系衍字,赵本亦无‘曰’字。
大荒中有座灵山,山上有十个巫,分别叫咸、即、朌、彭、姑、真、礼、抵、谢、罗,从这里出入。
形天与帝争神,帝断其首,葬之常羊山,乃以乳为目,脐为口,操干戚而舞焉。
浑潡:混沌。《山海经·西山经》:‘又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。’橐:口袋。帝江:传说中的神名。一说即帝鸿,古音“江”与“鸿”通。也就是黄帝。形天:刑天。《山海经海外西经》:‘刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃刑天以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。’干戚:干,盾牌；戚,大斧。
天山有位神,就是混沌。长的样子像个口袋但有光,发出的光就像火。浑潡有六只脚双重羽翼,没有脸面眼睛。懂得音乐歌舞,其实就是帝江(黄帝)。
刑天与天帝争做神,天帝砍掉刑天的脑袋,把他埋葬在常羊山,不料刑天居然以乳为眼睛,肚脐为口,拿着盾与斧子挥舞(作战)起来。
汉竹宫:用竹建造的宫室。《汉书礼乐志》:‘至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,就乾位也；祭后土于汾阴,泽中方丘也。乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜,百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。’后作祠坛的泛称。紫坛:紫色祭坛。帝王祭祀大典用。《《汉书礼乐志》:“爰熙紫坛,思求厥路。”颜师古注:“紫坛,坛紫色也。”
略。
太一:也作‘泰一’。神明,其身世说法较多。秩:俸禄。石:音但。十斗或一百二十斤。
太一仙君的名字叫腊,上天给他的俸禄是一万二千石。
天翁:天公。玉皇大帝。渔阳:隋末改无终县为渔阳,(今天津蓟县。)隋玄州渔阳郡、唐蓟州渔阳郡均治此。泰山太守:泰山神,东岳大帝。根据中国古老的阴阳五行学说,泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,因此泰山神具有主生、主死的重要职能。泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。《日知录》说:“考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。”
玉皇大帝姓张名坚,字刺渴,是渔阳人。年轻时很淘气,天不怕地不怕。曾经张罗网捉得一只白雀,心里喜欢就养着玩。有一天张坚梦见当时姓刘的玉皇大帝指责怒斥他,每每想杀他,他养的白雀就会提前告诉他,他也会想方设法躲避伤害,最终姓刘的玉皇大帝也没能杀了他。刘天帝(连个凡人都杀不了,觉得奇怪,)就到下界来看看是怎么回事,张坚就设盛宴招待刘天帝,并悄悄偷乘刘天帝的车,驾着白龙,挥着鞭子登上了天。刘天帝发现了就乘剩下的龙追赶张坚,没追上。
张坚来到天宫,把原有的百官都撤换了,并派天神堵住北门(防止刘天帝回来复辟),又封白雀为上卿并封侯,同时让白雀的后代不再诞生在下界。刘天帝失去了统治权,就徘徊在五岳到处作灾捣乱。张坚心中不安,就让刘老翁去当泰山太守,主管人间的生死簿子。
略。
【参考文献】《五行大义》引《春秋佐助期》云:第一星神,名执阴,姓颈梁。第二星神,名斗谅,姓伊翸当。第三星神,名拒理,姓英(登刂)领许。第四星神,(缺)。第五星神,名防仵,姓鸡尹堵。第六星神,名开宝,姓蚩。一名苍儿部。第七星神,名招,姓肥脱络冯。七星之名,并是人年命之所属,恒思诵之,以求福也。
绶:一种用来系官印等的彩色丝带。丁亥日:一年会有六个丁亥日,不知指哪一个。但这一天论阴阳五行,天干之丁属阴之火,地支之亥属阴之水,是水火相克的日子。
东王公的名子叫倪,字是君明。天下还没有人民时,他的俸禄就已经二万六千石了。他佩带着杂色绶带,绶带长六丈六尺。有侍女九千个。在丁亥这天死的。
丁丑:论阴阳五行,天干之丁属阴之火,地支之丑属阴之土,是火生土相生。
西王母姓杨,名回,治理昆仑山西北边。在丁丑日死了。一说名叫婉衿。
隗:音委。为古代少数民族姓氏。春秋时,北狄族建立翟国,为隗氏。一说即为殷商时期的鬼方氏。疑抄写有误,或姓隗？卯时:九到十一点。禺:通寓。住宿。硎:音形。磨石。动词‘磨’。磨石,与灶有联系。突:烟囱。曲突徙薪。灶神所属,当指烟囱。紫官:不详。紫宫,人们认为紫薇垣位于天的最高处,共有恒星15颗,这组恒星被认为是天帝所居的宫殿,称为紫宫。这里可能指烟囱的最高长官。太和:或指口。《黄庭外景经上部经》:“玉池清水灌灵根。”务成子注:“口为玉池太和宫。”玉池:晋傅玄《拟楚篇》:“登昆仑,漱玉池。”沼泽名。《文选张衡·南都赋》:“於其陂泽,则有钳卢、玉池、赭阳、东陂。贮水渟洿,亘望无涯。”李周翰注:“皆陂泽名。”这里指水源。
灶神名叫隗,长相就像美女。又说他姓张名单,字子郭。他的夫人字卿忌,有六个女儿,名都叫察洽。灶神经常在没有月亮那天上天庭说人的罪状,罪大的人减去寿命一纪,一纪合三百天,罪小的人减去寿命一算,一算合一百天。因而为玉皇大帝派遣,下到人间为地上的神灵。逢己丑这天,日出卯时上天,住宿在中下等的住所,这天祭灶神会得福报。灶神管辖的属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、磨刀石上的童子神、烟囱上的主管神、管理口、舌的神、水源夫人神等。又说灶神名叫壤子。
河伯:本指黄河水神。后来泛指水神。《金一匮》:不详。《河图》:不详。《穆天子传》:晋郭璞撰。《淮南子》:又名《淮南鸿烈》、《刘安子》,是我国西汉时期创作的一部论文集,由西汉皇族淮南王刘安主持撰写。《枚乘·七发》:“六驾蛟龙,附从太白。”李善注:“《淮南子》曰:昔冯迟太白之御,六云霓,游微雾,骛忽荒。许慎曰:冯迟、太白,河伯也。”今本《淮南子·原道训》作‘冯夷’。《圣贤记》:不详。《抱朴子》:东晋时期葛洪所著。今本无此记载。《楚辞九歌河伯》王逸注引《抱朴子释鬼篇》:“冯夷,华阴人,以八月上庚日度河溺死,天帝署为河伯。”
河伯,长着人的面孔,乘着两条龙,一条龙叫冰夷,一条龙叫冯夷。又说河伯长着人面鱼身。《金一匮》记载说河伯名叫冯循或冯修。《河图》说河伯姓吕名夷。《穆天子传》记载又无夷字(只说姓吕)。《淮南子》记载叫冯迟。《圣贤记》说他:“吃了八种石头,成了水仙。”《抱朴子》说:“河伯在八月的上庚日淹死在河里(成了水神)。”
甲子神:六十花甲各有一神,各个执掌自己的年岁。
甲子神名叫弓隆,有人想进入水里,喊这个神的名字,河伯就会派九千精灵导引这个人,进入水中不会被淹着。甲戍神名叫执明,呼喊这个神的名字,入火不会被烧。
酉虫:酒虫。酉,《说文》:‘酉,就也。八月黍成,可为酎酒。’酿酒的器具。这里代指酒。
略。
龟兹国:在今新疆库车一带。阿罗汉:即自觉者,在大乘佛教中罗汉低于佛,菩萨,为第三等,而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为,获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼,应受天人的供应,不再生死轮回。
古龟兹国的国王阿主儿,是个有神异的人,力大能降伏毒龙。当时有商人购买集市上的人卖的金银宝货,到了夜间,卖货的钱都变化为炭。国境内数百户人家都丧失了金宝。国王有个儿子已经出家修成阿罗汉果。国王就去问他,罗汉说:“这是龙干的事。龙居住在北山,龙头就像虎头,这时在一个地方睡觉呢。”国王就换了衣服拿着剑自己悄悄去杀龙。走到龙所在的地方,看见龙趴着睡觉呢,刚想杀了他它,又想:“我杀一条睡觉的龙,天下谁知我有神力？”就呵斥龙,龙惊醒了爬起来,变化为狮子,国王就跳上去乘坐在它的背上。龙愤怒了,发出打雷似的隆隆声,腾空飞到城北二十里的地方。这时国王对龙说:“你不降伏,我就砍断你的头。”龙害怕国王的神力,就用人话说:“别杀我,我给你做坐骑,你想上哪里,心里想了立即就会到。”国王答应了。后来国王经常乘着龙行走。
吐火罗国:位于今天的阿富汗北部一带。古波斯:今伊朗一带。乌色多习:不详。
吐火罗国的缚底野城,是古波斯王乌色多习令人构筑的。国王当初筑此城时,筑到高二三尺就会坍塌,国王叹道:“我应是属于无道的昏君,老天让我筑不成此城啊。”国王有小女名叫那息,看见父忧虑发狠,就问:“父王有强敌来了么？”国王说:“我是波斯国王,统领上千个国家。现今到了吐火罗国中,想筑这个城以便垂功万代,却不随心,所以忧虑啊。”女儿说:“希望父王不要忧虑,明天早上让工匠看着我的足迹筑墙就能筑起来。”国王听了觉得女儿奇怪。到天明,女孩起来走到西北边,自己截下右手小指用血滴成痕迹,工匠随血迹筑墙,女孩跟着太阳旋转方向绕成一圈(作为城墙修筑界线),然后就化为海神。那海至今还在城堡下,澄清如镜,周长五百多步。
乾陀国:今阿富汗坎大哈一带。五天竺:古印度东、南、西、北、中天竺的统称。枲:原作‘(纟弃-卄+木)’。《太平广记·蛮夷二》作‘緤’,疑有误。当是(纟枲),通枲。枲麻,这里当是指麻织品。两条:当指披佩的麻布类。郁金香:郁金,多年生草本植物,姜科。叶片长圆形,夏季开花,穗状花序圆柱形,白色。有块茎及纺锤状肉质块根,黄色,有香气。中医以块根入药,古人亦用作香料,泡制郁鬯,或浸水作染料。郁金香,谓散发郁金的香气。唐卢照邻《长安古意》诗:“双**绕画梁,罗纬翠被鬱金香。”李白《客中作》诗:“兰陵美酒郁金香,玉椀盛来琥珀光。”但是看下文这里似指郁金黄。手染郁金印于枲上:印,《太平广记·蛮夷二》做‘柘’。借用柘黄之意。柘黄,用柘木汁染的赤黄色。自隋唐以来为帝王的服色。唐王建《宫词》之一:“閒著五门遥北望,柘黄新帕御牀高。”这里是使动词。意即印成柘黄色。或为‘拓’之误。赵本也作‘印’。绐:通诒。哄骗。
乾陀国以前有位国王神勇多谋,王号叫伽当,他讨袭各个国家,所向披靡,都投降了。征伐五天竺国时,得到上好细麻布二条,自己留一条,另一条给了王妃。王妃就披着这块麻布来见国王,麻布正在王妃Ru房的位置上有郁金黄染的手印痕迹,国王见了感到惊异,对王妃说:“你忽然披着这有手印的服饰,是为什么？”王妃说:“这是大王刚才赐给我的麻布啊。”国王大怒,就问管收藏的大臣,管收藏的大臣说:“麻布本来就有这手印,不是我弄的。”国王又追回商人问是怎么回事,商人说:“南天竺国娑陀婆恨王,很早就发了誓愿,要把每年所收的赋税里的细麻布,都重迭摞在一起,然后在手掌染上郁金黄印在麻布上,千万重麻布只这一印,手印都能印透。男人披了这麻布,手印在后背；妇人披了,手印在胸乳。”国王听了让左右的人披上一试,果然都如商人所说。国王因而敲着剑说:“我若不用剑剁掉娑陀婆恨王的手脚,就寝食难安。”于是派遣使者去南天竺索要娑陀婆恨王的手和脚。使臣到了南天竺国,娑陀婆恨王与群臣欺骗使者说:“我国虽然有娑陀婆恨王这个名,原本是没有这个人,只是用金铸的一个王叫这个名,摆设在大殿上。所有统帅领导国家的事务,都是我们这些大臣在做。”(使者回去向国王汇报了这事)国王就发动象、马、兵向南去讨伐南天竺国。南天竺国把他们的国王藏在地洞中,铸个金人(谎称是娑陀婆恨王)前来迎接伽当王。伽当王知道这是假的,同时自恃是个有福气护佑的国王,就砍断了金人的手脚,奇怪的是娑陀婆恨王在地洞中,手和脚也随之掉了下来。
齐郡:齐同济。济南。历山,济南的历山,今称千佛山,古称舜耕山。浃:周匝。
济南城靠着历山,山上有古时留下的铁锁,粗如人的臂膀,绕着山峰一周。相传历山本是海中的山,山神喜欢移动这山,所以海神就把山锁住了。山神挽断铁锁,把山飞移到这里了。
崖山:不详。或位于黎城县北的黄崖山？
太原地区东边有座崖山,天旱时,当地人常烧此山用以求雨。俗传崖山神娶的是河伯的女儿,所以河伯看见这座山着火,必然会降雨救火。至今山上还长着许多水草。
华不注泉:济南华泉位于华山风景区华阳宫前,因临华不注山而得名。齐顷公:姜姓,吕氏,名无野,齐惠公之子。(前598-前582年)在位。,《左传·成公二年》载:(前589年)齐晋之战,齐顷公战败而被晋军追得“三周华不注”,后来齐顷公与人换装伪称去打水喝才得逃脱。北齐:(550-577年),由文宣帝高洋取代东魏建立,国号齐,建元天保,建都邺,是中国南北朝时的北方王朝之一。
华不注泉,就是齐顷公诈伪取水逃走的地方,湖面积方圆百多步。北齐时,有人以千尺长绳栓块石头试水的深浅探不到底,待把石头拉出来一看,石头沾满了红色就像血,后来不久这个人就犯罪被处死。
荆州永丰:在今荆州东南。隐起:凸起。
荆州永丰县东乡里有一块倒卧的长条石,长九尺六寸,形状像个人,石上青色黄色凸起,就像雕刻的石像。当地如果有旱情,便众人联手抬举起石像,举得低就下小雨,举得高就下大雨。相传这石头是突然出现在这里的,本来长九尺,到了今天增加了六寸。