寺塔记下(二)
何充:何充(292-346年),字次道,庐江郡灊县(今属安徽霍山)人。晋朝官员,在东晋官至中书监、骠骑将军、录尚书事,在晋康帝和晋穆帝时辅政。《晋书·卷七十七列传第四十七》:充居宰相,虽无澄正改革之能,而强力有器局,临朝正色,以社稷为己任,凡所选用,皆以功臣为先,不以私恩树亲戚,谈者以此重之。然所昵庸杂,信任不得其人,而性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏,无所施遗,以此获讥于世。阮裕尝戏之曰:“卿志大宇宙,勇迈终古。”充问其故。裕曰:“我图数千户郡尚未能得,卿图作佛,不亦大乎!”于时郗愔及弟昙奉天师道,而充与弟崇准信释氏,谢万讥之云:“二郗谄于道,二何佞于佛。”津梁:济渡众生。《世说新语言语》:“庾公尝入佛图,见卧佛,曰:‘此子疲於津梁。’”生天:《正法念处经观天品》:“一切愚痴凡夫,贪著欲乐,为爱所缚,为求生天,而修梵行,欲受天乐。”原指生在天国,这里指死后升天。《南史·列传第九·谢灵运》:“宋会稽太守孟顗事佛精恳,谢灵运轻之。谓顗曰:“得道应须慧业,丈人生天当在灵运前,成佛必在灵运后。”顗深恨之。”
二何佞于佛(善继)。问年,答:“小如来五岁”(柯古)。答四声云:“天宝寺刹(梦复)。菩萨颦眉,所以慈悲六道(善继)。周妻何肉(柯古)。”
二何佞于佛:见上何充注。小如来五岁:《太平广记·诙谐二·徐陵》北齐使来聘梁。访东河徐陵春秋,和者曰:“小如来五岁,大孔子三年,谓七十五也。”(出《谈薮》)打字者:‘佛陀八十春秋灭度,孔子七十二岁辞世。’四声:见下‘天宝寺刹’注。以下的四个词汇都是四声词。天宝寺刹:天宝寺刹四字,唐时发音依次合乎平、上、去、入四个声调,就是所谓的四声。菩萨颦眉:《佛说大摩里支菩萨经·卷第二》:“复有成就法。观想月轮之中有摩里支菩萨。坐身紫金色放金色光。著青衣及青天衣种种庄严。六臂三面各有三眼。顶戴宝塔。正面黄金色微笑。左面黑色出舌颦眉。作大丑恶相令人怕怖。右面如同秋月圆满清净。左手执弓线及无忧树枝。右手执箭针金刚杵。若能如是观想。佛言所作不虚。一切所欲无不成就。”这里说菩萨渡人的显像。六道:六道,又名六趣、六凡或六道轮回。是众生轮回之道途。为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。也是四字四声周妻何肉:《南齐书周颙传》:“(周颙)清贫寡欲,终日长蔬菜,虽有妻子,独处山舍。卫将军王俭谓颙曰:‘卿山中何所食？’颙曰:‘赤米白盐,绿葵紫寥。’文惠太子问顾:‘菜食何味最胜？’颙曰:‘春初早韭,秋末晚菘。’时何胤亦精信佛法,无妻妾。太子又问颙:‘卿精进何如何胤？’颙曰:‘三涂八难,共所未免。然各有其累。’太子日:‘所累伊何？’对曰:‘周妻何肉。’”代指情色、肉食品。也是四字四声。
【参考译文】征前代涉及佛门的佳话:何充想成佛,志向大于宇宙(善继)。佛陀疲于渡众生(柯古)。(我会灭度)死在你后边(梦复)。何充兄弟佞于佛(善继)。问年龄,答道:“比如来小五岁”(柯古)。举出四声的例子:“天宝寺刹(梦复)。菩萨颦眉,是为-慈悲六道-而作的一种说教方式(善继)。修炼佛法都被情色、肉食类牵累”(周妻何肉)(柯古)。
招国坊:也作昭国坊。在长安东南。宣律:释道宣(596-667年),南山律宗创始人,著名的佛教史传学家。吴兴(今浙江北部)人(一说长城人。宋《高僧传》作丹徒人)。俗家姓钱。制袈裟:释道宣考据修正了僧衣的样式、颜色、意义等。这里可能曾经是他制僧衣样式处。
招国坊的崇济寺,寺内有武则天织成的蛟龙被、上衣及绣衣等六样东西。东廊从南数第二院,有释道宣律师制作袈裟的殿堂。文殊堂有松树几株,样子很奇特。
【乱敲棋子】文殊堂的怪松,没准是经过整形的,就是盆景的先河。
释道宣指出:“袈裟无领标解脫之衣,缽盂无底表难量之器。”让人觉得穿凿。打字者觉得无领是因为领子容易穿脏,钵盂圆底是端着不咯手,方便行乞。再者同样直径的钵盂圆底容量也就大,另外也方便铸造,因为圆底略有不正感觉不大,而平底稍有不正就废了。
三衣:一、僧伽梨:又称大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣,为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣,由九至二十五条布片缝制而成,又称九条衣。二、郁多罗僧:是专为掩盖上半身而披的,规定可用七块布疑缝成,又称七条衣。三、安陀会:即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣,为做日常劳务时或就寝时所穿著。尼师坛:比丘六物之一。即坐卧时敷在地上、床上或卧具上的长形布。乃坐具之梵语音译,又作尼师但那、尼师但娜等。尼师坛是护身、护衣、护僧之床耨,未敷尼师坛不得坐卧于大众之卧具上。业相:可理解为因业(催化,给予能量)而成的各种形态。南山:这里指秦岭。宣律曾经在那里居住。毗岚:迅猛的风。护龙:没查到释道宣袈裟与龙相关联的传说。谈柄:僧人讲法所执的拂尘、如意。佛禽:孔雀。风飐:风吹物体使颤动。遒:遒劲。澄岚:清净的山林雾气。
【参考译文】诗无达诂,译了一下,大觉失味,故略。
永安坊:在城偏西南。三门:寺门。也作山门。意思是空、无相、无愿三解脱门,并不实指三扇门或三进的门。兰若:原意是森林,引申为“寂静处”。泛指寺院。金山:不详。
永安坊的永寿寺,寺门东,有吴道子作的画,似乎不是得意之笔。佛殿名叫会仙,原本是宫中梳洗殿。贞元年间,有位证智禅师往往显出灵验,有时在张椟兰若中种田,到了夜晚归回寺中,兰若在金山地界,两地相距七百里。
三面阴:树影。度:音铎。谱曲。肇:《高僧传》:“释僧肇,京兆人。家贫以佣书为业,遂因缮写乃历观经史备尽坟籍。爱好玄微,每以庄、老为心要。尝读老子德章,乃叹曰:‘美则美矣,然期神冥累之方,犹未尽善也。’后见旧维摩经,欢喜顶受披寻玩味,乃言:‘始知所归矣。’因此出家。晋义熙十年(414年)卒于长安,春秋三十有一矣。”推知生于384年。著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》四部著作。他死后,有人将其四篇论文合编为一书,取名《肇论》。支:晋高僧支遁,字道林,世称支公,亦曰林公,别号支硎。东晋高僧,陈留人,善草隶,好畜马。有《神骏图》画他欣赏马匹的故事。或月支之僧,支楼迦谶也。梁僧传一曰:‘支楼迦谶,亦直云支谶。’(约活动于2世纪),简称支谶,是中国佛教史上第一个翻译大乘经典的人。
【参考译文】辞。闲中好:“闲中好,尽日与松为伴侣。此种乐趣人不知,轻风吹出的声音就像僧人诵经声。”(梦复)“闲中好,凡尘俗务不累心。坐下面对窗前的树,看着日移三面树阴。”(柯古)“闲中好,磬声清幽缓缓的传来。书卷题名为《肇论》,画中僧人姓支。”(善继)
崇仁坊:在皇城东南一街之隔。净土院:阿弥陀佛极乐净土。指净宗。净土宗的创立者善导(613-681年)是道绰的弟子,俗姓朱,临淄(今山东临淄)人。幼年出家。段老先生晚年时净宗方兴。吴生:吴道子。(约680-759年)画史尊称吴生,又名道玄。阳翟(今河南禹州)人。是中国唐代第一大画家,被后世尊称为“画圣”。戟手:用食指指斥。卢楞伽:生卒不详,吴道子的弟子。总持:《维摩经》释僧肇注曰:‘总持,谓持善不失,持恶不生。无所漏忌谓之持。’这里指修炼方法。三门:寺门。也作山门。意思是空、无相、无愿三解脱门,并不实指三扇门或三进的门。这里指寺院。
中门窗间,吴道子画高僧,韦述赞,李严书。中三门外,两面上层,不知何人画,人物颇类阎令。寺西廊北隅,杨坦画近塔天女,明睇将瞬。团塔院北堂有铁观音,高三丈馀。观音院两廊四十二贤圣,韩幹画,元中书载赞。
韦述:字不详,唐京兆人。生年不详,卒于唐肃宗至德二年(757年)。举进士时,年甚少,仪形渺小。李严:不详。阎令:阎立本。《旧唐书·阎立本传》:“及为右相,与左相姜恪对掌枢密。恪既历任将军,立功塞外；立本唯善于图画,非宰辅之器。故时人以《千字文》为语曰:“左相宣威沙漠,右相驰誉丹青。”咸亨元年,百司复旧名,改为中书令。四年卒。”杨坦:生卒不详,善画,也做过碑铭。元载:(？-777年)字公辅,凤翔岐山(今陕西凤翔县)人,后为宰相,贪腐被杀。
东廊北头散马,不意见者,如将嘶蹀。圣僧中龙树、商那和修绝妙。团塔上菩萨,李异一作真画。四面花鸟,边鸾画。当药上菩萨顶,茙葵尤佳。塔中藏千部《法华经》。
龙树:龙树菩萨,他是印度古代佛学家。生活在(150-250年)之间。商那和修:商那和修尊者又称舍那婆斯,与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。《五灯会元》:“姓毗舍多,父林胜,母憍奢耶,在胎六年而生。梵语商诺迦,此云自然服,即西域九枝秀草名也。若圣人降生,则此草生于净洁之地。和修生时,瑞草斯应。”瑞草斯应,就是叫这个名字的原因。李异(真):据1057条当做李真。人物不详。边鸾:《太平广记·画二》:“京兆人。攻丹青,最长于花鸟折枝之妙,古所未有。观其下笔轻利,善用色。穷羽毛之变态,奋春华之芳丽。”药上菩萨:佛身边菩萨之一。参见《佛说观药王药上二菩萨经》。茙葵:植物名。崔豹《古今注草木》:“荆葵,一名茙葵、一名芘芣,似木槿而光色夺目,有红有紫有青有白有黄,茎叶不殊,但花色有异耳。一名蜀葵。”就是熟季花。
崇仁坊的资圣寺,是净土宗寺院。门外,相传是吴道子一个晚上拿着火烛醉中作的画。画中小鬼戟手相指,让人看起来凶恶吓人。院门里,是卢楞伽画的。卢楞伽曾经学习吴道子的画法,吴道子也教给他用笔设色。后来卢楞伽画佛门弟子修练方式的画,刚画了一半,吴道子大为欣赏,对别人说:“卢楞伽画画(只得手法)不得心法,用心太苦,他的寿命能长久么？”果然卢楞伽画完了画就累死了。中门窗之间,是吴道子画的高僧,上面有韦述撰的赞词,李严书写的。中三门外,两面上层,不知是什么人画的,人物看上去很像阎立本画的。寺西廊北边角落,有杨坦画的飞来想落在塔上的天女,明亮的眼睛似转非转。团塔院北堂有铁铸的观音像,高三丈多。观音院两廊画的四十二贤圣,是韩幹画的,元载宰相写的赞词。东廊北头画着散逛的马,不经意看见,就像在顿蹄嘶鸣。所画的圣僧中龙树和商那和修的像画得绝妙。团塔上的菩萨,是李真画的。四面花鸟,是边鸾画的。在药上菩萨顶部画的茙葵特别漂亮。团塔中藏着上千部《法华经》。
柏梁体:据说汉武帝筑柏梁台,与群臣联句赋诗,这种七言古诗是句句用韵,所以这种诗称为柏梁体。据南濠诗话,汉《柏梁台诗》,武帝与群臣各咏其职为句,同出一韵,句仅二十有六,而韵之重复者十有四。矛戟攒:矛戟,这里指手形,手势。原文有‘就中戟手’。攒,音窜(阳平)。攒聚。棱伽:卢楞伽,也作卢棱伽。痑瘢:痑,音滩。疲乏。疲乏至极。《全唐诗》作‘疲殚’。苍苍:众多。《诗秦风蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。”毛传:“苍苍,盛也。”汗漫:广大,漫无边际。
【参考译文】辞。各个画连句,用柏梁体:吴生画的鬼神手形勇怒指斥(柯古),出奇变化出千万种形状(善继)。众多鬼怪一层层画在宽宽的墙壁上(梦复),看了毛发忽忽冒寒气(柯古)。卢棱伽因此心力耗尽而亡(柯古),李真、周昉的画优劣难辨(梦复)。边鸾画的飞禽花卉活灵活现(柯古)。花房娇艳欲滴就像色彩还没干(善继)。韩幹画的人物形态各异像激流般畅意(梦复),可惜的是壁画发展来势正猛(毁了不少旧画)(柯古),后人的新画哪来那么多(善继)。
赵本在楚国寺前有‘晋昌坊’三字。晋昌坊在昭国坊南隔街毗邻。楚哀王:李智云,(603-617年)唐高祖李渊第五子,母万贵妃。《新唐书·列传第四》:“楚哀王智云初名稚诠。善射,工书、弈。隋大业末,从建成寓河东。高祖初,建成走太原,吏捕智云送长安,为阴世师所害,年十四。武德元年,追王及谥。”长庆:(821-824年)唐穆宗李恒年号之一。夹黄袄子:双层布帛的黄色上衣。太和:(827-835年)文宗李昂年号之一。氎:音叠。细棉布衣物。胯:当作袴或绔。无裆的套裤。朱泚:(742-784年)中国唐代德宗时叛将。幽州昌平(今北京昌平西南)人。兴元元年(784年)六月,为部将梁廷芬等所杀。参见《资治通鉴·卷二百三十一》。另据《旧唐书·列传一百五十》:‘泚走坠故窖中。泚左右韩旻、薛纶、高幽嵓、武震、朱进卿、董希芝共斩泚,使宋膺传首以献。泚死时年四十三。’
楚国寺,寺内有同楚哀王真人一样大小的金铜像,楚哀王穿的绣袄半个衣袖还在。长庆年间,穆宗赐织成双凤图案的双层黄袄子,镇在寺中。
寺门内有放生池。
太和年间,文宗赐白色细棉布衣、黄套裤及半袖衫。
寺墙西曾经是朱泚的宅院。
等活:等活地狱。罪人于此地狱中受苦而死,后还复活受苦,故称等活地狱。八抹洛伽:疑是‘莫呼洛伽’。佛经中蛇神,为天龙八部之一。八部者,一曰天,二曰龙,三曰夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。正音为莫呼洛伽,大蟒蛇,乃蛇中之王,故也作摩睺罗伽王。但是莫呼洛伽属护法神,和地狱无关,这里可能是义法师弄混了,把‘八莫呼洛伽’,弄成了‘八抹洛伽’。从下文‘诸上人以予该悉内典,请予独征’可证,也可知这些法师也都所知有限。波吒:亦作“波咤”。苦难、磨折。唐拾得《诗》之五:“死后受波吒,更莫称冤屈。”坏从狱不生:地狱众生都尽,就叫地狱已坏,已坏地狱自然无生、也无可生。参见《阿毗达摩俱舍论·分別世品第三之四》铅河:不详。《正法念处经·地狱品之二》:彼处是河。其河名曰无边彼岸。热沸铜汁。满彼河中。或‘铅’是‘铜’之误？《起世经·卷三》有灰河地狱:“即入灰河地狱,其狱亦广五百由旬。诸比丘!时彼灰河,流注漂疾,波浪腾涌,其声吼震,灰水沸溢,弥盈两岸。罪人入已,随流出没,灰河之底,悉是铁刺,其锋纤利,皆若新磨。于河两岸,复有刀林,森竦稠密,极可怖畏。”但‘灰’与‘铅’字形相去甚远。剑林:,十六小地狱之一。《长阿含经·地狱品》曰:‘剑树地狱。’《智度论·十六》曰:‘剑林地狱。’《起世经》:‘此地狱树高一由旬,刺长十六寸,鬼卒捉罪人手臂,上剑树上,复丢下,腹背着刺,皮肉皆尽。凡生前风流,始乱终弃,不顾家庭,令糟糠痛不欲生,死后堕此地狱。’烊铜:将烧沸腾的铜水灌入人的口中,所以叫做“烊铜地狱”。
诸上人以予该悉内典,请予独征:无中阴,五无间,黑绳,赤树,火厚二百肘,风吹二千年,阹陀罗炭,
无中阴:中阴,自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。换言之,是指生命结束后至往生某道轮回之间灵体的状态。无中阴,人死后上极乐或下地狱都无中阴。无间:无间地狱是一个专有名词,出自佛教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经书,音译即“阿鼻地狱”,阿者言无,鼻者名间,佛曰:‘受身无间者永远不死,寿长乃无间地狱中之大劫。’也就是说日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。黑绳:据《俱舍论颂疏卷八》意思是先以黑绳秤量肢体,其后方予斩锯,故称黑绳。《起世经·卷三》作用烧红的黑铁绳烫人。赤树:疑指火山地狱。肘:长度单位。《法苑珠林·卷三·身量部第六》二十四指为一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘屡舍。八拘屡舍。名一由旬。风吹:《正法念处经·地狱品之七》:‘彼如是处业风力吹。非心思量。不可譬喻。彼处境界。日月风力所不能到。唯业风力。一切风中。业风第一。更无过者。如是业风。将恶业人去到彼处。既到彼已。阎魔罗王呵责如前。……如是将送向大焦热大地狱去。’但无‘二千年’字样。阹陀罗炭:《正法念处经·卷七》:‘又复更受余诸苦恼。阎魔罗人。劈其眼眶。佉陀罗炭置眼令满。劈其眼骨。犹如劈竹。彼地狱处。如是恶畏。’
钵头摩,赫,护量,五十由旬,
钵头摩:《起世经·卷四》:“彼波头摩地狱之中,猛火焰色如波头摩花,是故名为波头摩也。……波头摩地狱所住之处,若诸众生离其处所一百由旬,便为彼狱火焰所及；若离五十由旬所住众生,为彼火熏皆盲无眼；若离二十五由旬所住众生,身之肉血燋燃破散。”赫:前疑有脱字,或作‘炎赫’。《起世经·卷三》:“复次诸比丘。此阿毗至大地狱中。所有众生。生者有者。化者住者。以其不善业果报故。从于东方。有大火聚。忽尔出生。炽燃赤色。极大猛焰。一向炎赫。如是次第。南西北方。四维上下。各各皆有极大火聚。”护量:疑为‘斛量’。《起世经·卷三》:彼波头摩地狱之中。猛火焰色如波头摩花。是故名为波头摩也。诸比丘。如憍萨罗国斛量如是胡麻满二十斛。高盛不槩。而于其间。有一丈夫。满百年已。取一胡麻。如是次第。满百年已。复取一粒。掷置余处。诸比丘。如是掷彼憍萨罗国满二十斛胡麻尽已。尔所时节。頞浮陀狱。我说其寿。犹未毕尽。且以此数。略而计之。如是二十頞浮陀寿。为一泥罗浮陀寿。二十泥罗浮陀寿。为一阿呼寿。二十阿呼寿。为一呼呼婆寿。二十呼呼婆寿。为一阿吒吒寿。二十阿吒吒寿。为一搔揵提迦寿。二十搔揵提迦寿。为一优钵罗寿。二十优钵罗寿。为一拘牟陀寿。二十拘牟陀寿。为一奔茶梨迦寿。二十奔茶梨迦寿。为一波头摩寿。二十波头摩寿。为一中劫。由旬:长度单位。《法苑珠林·卷三·身量部第六》二十四指为一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘屡舍。八拘屡舍。名一由旬。
舌长,三车赊,铜鹫,铁蚁,阿鼻十一义,九千钵头摩如一裟诃麻,百年除一尽(并柯古)。
舌长:疑与拔舌地狱有关。三车赊:不详。铜鹫:《正法念处经·地狱品之二》:“又复如是合大地狱。彼中有山。名为鹫遍。彼地狱人。烧身饥渴。走赴彼山。而彼山中。处处皆有炎嘴铁鹫。壮身大肚。而彼铁鹫。身内肚中。有地狱人。名为火人。”但这里是铁鹫而非铜鹫。铁蚁《:正法念处经·地狱品三》:“何者邪行。所谓有人。不善观察。若羊若驴。以无人女。是故淫之。彼人于佛不生敬重。或在浮图。或近浮图。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱。朱诛朱诛地狱处生。受大苦恼。所谓铁蚁常所唼食。一切身分。受大苦恼。彼地狱火。满其腹内。”阿鼻十一义:阿者言无,鼻者名间,佛曰:‘受身无间者永远不死,寿长乃无间地狱中之大劫。’也就是说日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。十一义,大概指《正法念处·地狱品》共十一章。九千钵头摩:参见上‘护量’注。形容时间很长。如一裟诃麻:不详。百年除一尽:参见上‘护量’注。形容时间很长。赵本作‘百年馀一昼’,或误。
略。
八抹洛伽参考文献:《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》:“天龙夜叉干达婆等一切大众睹佛光明皆来集会。赞曰。第三八部众也。八部者。一天。二龙。三药叉旧云夜叉。四犍达缚旧云乾闼婆。五阿素落旧云阿修罗。六揭路荼旧云迦楼罗。七紧捺路旧云紧那罗。八莫呼路伽旧云摩睺罗伽。”
《佛说无垢称经赞卷第二》:“并余大威力悉来会坐。赞曰。此下第三威灵八部。于中有三。初明八部众。次明释梵等。后明会坐。此八部众。具大神用。名大威力。八部者。一天。一切天趣。俱名为天。二龙。本居大海。能兴云雨。三药叉。此名暴恶。亦名勇健。飞空而行。摄地行类诸逻刹婆。罗婆刹者。此名可畏。并食生肉血。有尾有牙。头状火燃。手脚有爪。四健达缚。此云寻香行。西方呼散乐。名健达缚。不事生业。寻食香气。作乐乞求。名寻香行。今此神鬼。常能作乐。食诸香气。故名健达缚。智度论云。是天伎神。常随诸天。其心柔软。福少诸天。举此上首。摄中有等。皆在其中。五阿素洛。此云非天。佛地论说。天趣所摄。行多谄诳。无天实行。名曰非天。如人恶行名曰非人。实是天趣。萨婆多宗。说为鬼趣。正法念经。说通鬼畜。罗睺阿修罗王。师子之儿。是畜生故。伽他经中。说天鬼畜三趣所摄。今依大乘。说唯天趣。本主所居。妙高山北大海之下。余住不定。六揭路荼者。旧云金翅鸟。今云妙翅鸟。鸟翅种种宝色庄严。不唯金故。此有四生。化胎卵湿。随力能食四生诸龙。举此摄余一切诸鸟。七紧捺洛。此云歌神。能唱歌咏。与健达缚。同事诸天。天须之时。更互来去。八莫呼洛伽。此云大腹。大蟒田蛟之流。举此摄余腹行之类。上标八部。虽摄威灵。此方尊高。犹未别列。”
坏从狱不生参考文献:《阿毗达摩俱舍论·分別世品第三之四》应知有四劫；谓坏成中大,坏从狱不生,至外器都尽,成劫从风起。
论曰。言坏劫者。谓从地狱有情不复生,至外器都尽。坏有二种；一趣坏。二界坏。复有二种；一有情坏。二外器坏。谓此世间过于二十中劫住已,从此复有等住二十坏劫便至。若时地狱有情命终无复新生,为坏劫始。乃至地狱无一有情,尔时名为地狱已坏。
净觉:净觉《注心经》的《序》文中,说他二十三岁当景龙元年(707年),他的生年应该是垂拱元年(685年)。据王维《净觉塔铭》,净觉姓韦,是唐中宗庶人之弟,尝住在太行山某禅师的故居,是弘忍门下玄赜的弟子,晚年住在大安国寺,圆寂年不详。净觉是《楞伽师资记》的作者,他于景龙元年注《金刚般若理镜》一卷。开元十五年(727年)《注心经》。伽蓝:寺院梵音。三藏:玄奘(602-664年),俗名陈祎,洛州缑氏县(今河南偃师市缑氏镇陈河村)人。太常卿:掌邦国礼乐、郊庙、社稷之事,以八署分而理焉。一曰郊社,二曰太庙,三曰诸陵,四曰太极,五曰鼓吹,六曰大医,七曰太卜,八曰廪牺。江夏王道宗:江夏,今湖北武汉江夏区。李宗道,(约600-约653年)“江夏郡王道宗字承范。”曾经“徙封江夏,授鄂州刺史。”“乃诏与李勣为前锋,济辽,拔盖牟城。在阵伤足,帝亲加砭治,赐御膳。还,以疾辞剧就闲,改太常卿。”“高宗永徽初(653年),房遗爱以反诛,长孙无忌、褚遂良与道宗有宿怨,诬与遗爱善,流象州,道病薨,年五十四。”详见《旧唐书·列传第十》《新唐书·列传第三》。
初,三藏翻《因明》,译经僧栖玄,以论示尚药奉御吕才,才遂张之广衢,指其长短,著《破义图》。其序云:“岂谓象、繫之表,犹开八正之门；形器之先,更弘二知之教。”立难四十馀条,诏才就寺对论。三藏谓才云:“檀越平生未见《太玄》,诏问须臾即解。由来不窥象戏,试造旬日即成。以此有限之心,逢事即欲穿凿。”因重申所难,一一收摄,析毫藏耳,衮衮不穷,凡数千言。才屈不能领,辞屈礼拜。
《因明》:古印度指一般的逻辑学,后来变成了佛教逻辑学的专名。栖玄:《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第八·因明注解立破义图》:“复有栖玄法师者。乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳。尝抂步于山门。既筮仕于上京。犹曲眷于穷巷。”可知是吕才幼年朋友。吕才:(606-665年),博州清平(今山东高唐县清平镇吕庄人)。唐代哲学家、思想家、音乐家,是位多才多艺的学者、自然科学家。于方技之学,亦有兼长,曾征至弘文馆,并累迁尚药奉御、太常博士、太常丞。显庆年间,受敕参加撰修《新修本草》行于世。《破义图》:吕才著《因明注解立破义图》,写道“盖闻一消一息。范围天地之仪。大哉至哉。变通爻画之纪。理则未弘于方外。事乃犹拘于域中。推浑元而莫知。穷阴阳而不测。岂闻象系之表。犹开八正之门。形器之先。更弘二知之教者也。”该序文有调侃意味。岂谓:《因明注解立破义图》作‘岂闻’。象、繫:《易》的《象》和《繫辞》。八正:八正道；“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”形器:物质。身体、形体。晋葛洪《抱朴子·广譬》:“澄精神於玄一者,则形器可忘。”宋薛季宣《答陈同甫书》:“且道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内。”《抱朴子·清鉴》:“夫貌望丰伟者不必贤,而形器尪瘁者不必愚。”这里指远古还没有人的时候。二知:二智,唯识家所用之名相。(一)根本智,又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智,乃直证二空所显真如之理,断惑障之智。亦即照了无差别之智。(二)后得智,又称后得差别智,乃转有为之事境,了知依他起性之如幻,而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。参见《摄大乘论本卷下》、《成唯识论卷九》。檀越:施主。《因明注解立破义图》有:“师乃从容谓才曰。檀越复研味于六经。探赜于百氏。推阴阳之愆伏。察律吕之忽微。又闻生平未见太玄。诏问须臾即解。由来不窥象戏。试造旬日复成。以此有限之心。逢事即欲穿凿。但以佛法玄妙量。谓未与彼同。虽复强学推寻。恐非措心之所。何因今将内论翻用见讥者乎。”这里说吕才的智慧是小聪明,与佛法不可相比。可见他们此前也写过辩论文章。《太玄》西汉扬雄著,是一部模仿《周易》的作品。内涵丰富,充满着辩证思想。象戏:象棋。析毫藏耳:不详,疑从‘析毫剖芒’化出。析毫剖芒,分解剖析极为细小的事物。形容分析仔细而透彻。衮衮:连续不断,相继不绝。才屈不能领:《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第八》:“癸卯宣得书,又激吕奉御,因奏其事。敕遣群公学士等,往慈恩寺请三藏与吕公对定,词屈谢而退焉。”
塔西面画湿耳师子,仰摹蟠龙-尉迟画。及花子钵曼殊,皆一时绝妙。寺中柿树、白牡丹是法力上人手植。上人时常执炉循诸屋壁,有变相处辄献虔祝,年无虚月。又殿庭大莎罗树,大历中,安西所进。其木桩赐此寺四橛,橛皆灼固。其木大德行逢自种之,一株不活。
湿耳师子:不详。‘濕’,或‘涅’之误。或是‘涅耳狮子’。黑耳朵狮子。尉迟:尉迟乙僧。生卒年不详。活动于700年前后,于阗(今新疆和田)人,名画家尉迟跋质那之子,世称父为“大尉迟”,子为“小尉迟”。花子钵:不详。臆为绘有贴花的钵盂。花子,妇人面上的贴花。莎罗树:落叶乔木,树干挺直,树高可达26米,胸径可达140厘米,树冠庞大而开阔,呈圆球形。佛祖涅槃于双莎罗树下。大历:(766-779年)唐代宗李豫年号之一。安西:安西都护府。640年唐朝设立于高昌,后移至龟兹(今新疆库车)。管辖天山以南至葱岭以西地区。
慈恩寺,本是净觉法师的旧寺院,就此重新营建。共十几个院落,总计一千八百九十七个房间,下旨度三百名僧人在其中。当初,玄奘自西域回,皇帝下诏让太常卿、江夏王李道宗设九部乐,迎请经书佛像入寺,出动彩车计一千多辆,皇帝还亲临安福门观看。太宗曾经赐给三藏一件衲衣,约价值百馀两白银,衲衣的制作看不见针线缝过的痕迹。当初,三藏翻译因明学说,被译经僧人栖玄拿给吕才阅读,吕才就抄写张贴在交通便利的大街上,并为指出因明学的不足之处,做了一篇名为《因明注解立破义图》的文章。文章的序写道:“没听说表明象、繫的卦形,还开列(佛教)‘八正道’的门径；世上还没有人,就有了(佛教)‘二智’的教化理论。”文中提出疑问四十多条,为此皇帝下诏让吕才去寺院与玄奘辨论。三藏对吕才说:“檀越平生没见过《太玄经》,皇帝诏问你你很快就能理解。从来不看下象棋的书,你试着研究十来天就有成果。以这种有限的智慧,遇到事物就想弄通。”因而重新对吕才提出的疑问,一一进行归类解答,分析仔细而透彻,滔滔不绝,共记下几千字。吕才因不能领会其中深奥,理屈词穷礼拜玄奘告退。塔西面画的是黑耳师子,高处画的是蟠龙-尉迟乙僧画的。还有手持花饰钵盂的文殊菩萨,都是当时绝妙之画。寺中柿树、白牡丹是法力上人亲自种植的。法力上人时常拿着香炉沿着各屋墙壁走,看到有变相处就献香虔诚祷祝,一年下来没有不走一遍的空月。另外殿庭有大莎罗树,是大历年间,安西都护府进献的。其木桩赐给该寺四根,端头都是用火烤过封起来的。这种树高僧行逢自己也栽种过,一株也没栽活。
【乱敲棋子】《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第八》:“师乃从容谓才曰。檀越复研味于六经。探赜于百氏。推阴阳之愆伏。察律吕之忽微。又闻生平未见太玄。诏问须臾即解。由来不窥象戏。试造旬日复成。以此有限之心。逢事即欲穿凿。但以佛法玄妙量。谓未与彼同。虽复强学推寻。恐非措心之所。何因今将内论翻用见讥者乎。”玄奘遣词用字也挺苛刻,但由此可知吕才的知识面很宽,这种辩论,不会轻易就让吕才‘词屈’,定当是有其他压力使然。
吕才在《因明注解立破义图》说玄奘:“于是穷河源于西域。涉恒水于东维。採贝叶于鹫山。窥金文于鹤树。所历诸国。百有馀都。所获经论。向七百部。并传以藩馹聿归上京。因得面奉圣颜对扬宗极。此因明论者。即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括于三乘事乃牢笼于百法。研机空有之际。发挥内外之宗。虽词约而理弘。实文微而义显。学之者。当生不能窥其奥。游之者。数载未足测其源。以其众妙之门。是以先事翻译。”是啊,玄奘翻译出来的一套理论很是繁琐。细想想,以玄奘之滔滔宏论,弄懵了也许不能理解类似‘物质不灭’理论的吕才也是可能的。同时也可以肯定吕才的确不懂佛到底说了些什么。