《郁离子》- 第一百五十五页 - 全文在线阅读

论鬼

原文

管豹问曰：“人死而为鬼，有诸？”郁离子曰：“是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至于今，几千万年，生生无穷，而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者，势也。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之著木然。魂其焰，体其炭也。人死之魂复归于气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海于杯也，及其死而复于气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？曰：“然则人子之祀其祖父也，虚乎？”曰：“是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水，金燧向吕可以得火，此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚，故鬼可以有可以无者也。子孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，岂其鬼长存而馁，乃至此而复食耶？”

注释

^① 六合：指天地四方。

^② 罔(wang)：欺骗;虚亡。

^③ 酌(zhuo)：犹斟也。

^④ 方诸向月可以得水，金燧向日可以得火;方诸，古代在月下承露取水的器具。金燧，亦作“阳燧”，古人就下取火的一种用具。

^⑤ 薰风：即“熏风”，东南风;和风。

^⑥ 夔(kui)乐：人名，相传为尧舜时乐官。因“夔”是神话传说中的一足兽，后人附会为舜时乐官夔只有一只脚。

^⑦ 明祀：神有之祀。

译文

管豹问道：“人死后而变成鬼，有这回事吗？”郁离子说：“这个可用肯定的话来说它。那天地间的生物，有生必定有死。自从盘古开天辟地以来到现在，几千万年，生物生长无穷，而天地不再加广，倘若只有生而没有死，那么整个天地之间就不能够再容下人了。因此，人是不能不死的，这是必须趋势。已经死了的而又都变成鬼，那么整个天地之间也不能够容下鬼了。所以说人死了而变成鬼的说法，是欺骗人啊。然而阴阳二气的变化不可测知，万中有一也可能有灵魂离开了那体魄但没有消散的，那也是暂时存在而不能长久的。人得到元气就使他的身躯生存，就像火烧了木头一样，灵魂是那火焰，肉体是那木炭。人死后的灵魂又还到元气，就好像火熄灭了一样，那火焰到哪里去了呢？因此人承受元气而成为形体，就像把海水倒到杯里，等到他死了就又化作元气了，就像把那杯中的海水又倒到大海里一样，怎么能够得到长久而专使他变成鬼呢？”管豹又说：“既然这样，那么人的子孙来祭他们的祖先，也不成了虚假的吗？”郁离子说：“这就是同气互相感应的奥妙啊。所以方诸向月可能得到水，金燧向日可以得到火，这个道理显而易见的啊。弹起虞琴而生熏风，奏起夔乐而凤凰飞来，声和气相应合是没有虚假的。因此鬼可以说是有的，也可以说是没有的。子孙孝敬祖先就要表达他们的诚意，而鬼就由感应而生，不这样就是虚假的了。因此庙祠就供人鬼享用的，是孝敬的诚意所导致的。要不是这样，先王的后继绝世以而又恢复了神明之祀，难道是那鬼长久存在而饥饿了，却到此时又要吃东西了吗？”

评语

作者认为，人有生死，鬼亦有生死，所以鬼可以说有，也可以说无，对鬼神并不那么敬畏。这在当时历史上，可以说有其一定的积极意义。同时，作者认为，虽然物质形式不断转化，但物质不灭，所以辩证法说物质第一性而精神第二性，物质决定精神，精神决定于物质。