399--自适其性宜若平民

峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也未必不动其咨嗟长筵广席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也未必不增其绻恋人奈何驱以火牛诱以风马而不思自适其性哉

译文

峨冠大带的达官显贵一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民悠然自得闲适安逸的样子不见得不萌动他希嘘的赞叹宾朋满座的富家豪门一旦遇到稀疏窗帘窗明几净悠闲自在安然宁静的环境不见得不增添他绻恋的情怀世人为什么屈从于富贵显达的驱使权谋欲望的诱惑而不思考自然适合自己天性的生活呢

注释

峨冠大带是古代高官所穿朝服亦即“峨冠博带”高帽子和阔衣带古代士大夫的装束〈形〉本义山势高峻常“峨峨”连用泛指高大说文“峨,嵯峨也广雅·释估四“峨,高也”博〈形〉本义大说文“博,大通也”峨冠博带高帽子和阔衣带古代士大夫的装束语本元·关汉卿谢天香第一折“必定是峨冠博带一个名士大夫”比喻官位

轻蓑小笠〈名〉本义雨具名即蓑衣说文“衰,草雨衣也秦谓之卑”字亦作蓑用草或蓑叶编制的雨衣〈名〉本义笠帽,用竹箬或棕皮等编制而成也叫“斗笠”说文“笠,蹬无柄也”轻蓑小笠比喻平民百姓的衣着

飘飘然形容人的气度神态超尘脱俗前蜀·杜光庭神仙感遇传·真白先生“率性轻虚飘飘然颇有云间兴

〈形〉闲适安乐诗·小雅·十月之交“民莫不逸”笺:“逸,逸豫也

咨嗟赞叹楚辞·天问“何亲揆发定周之命以咨嗟”王逸注“咨嗟叹而美之也

长筵广席长筵宽长的竹席多指排成长列的宴饮席位三国·魏·曹植名都篇“鸣俦啸匹侣列坐竟长筵”广席众多座席谓满座清·黄宗羲仇公路先生八十寿序“幅巾野服巍然为乡党祭酒衣冠广席必援前言往行以助谈柄”长筵广席形容宴客场面的奢侈豪华宾朋满座

疏帘净几疏帘亦作“踈帘”指稀疏的竹织窗帘宋·张耒夏日诗之一“落落疏帘邀月影嘈嘈虚枕纳溪声”几<名>本义古人席地而坐时有靠背的坐具说文“几,坐所以凭也”后专指有光滑平面由腿或其它支撑物固定起来的小桌子聊斋志异·促织“入其舍,则密室垂帘,帘外设香几”净几干净的几席(几和席,为古人凭依坐卧的器具)

悠悠焉悠悠形容从容不迫悠闲自在唐·崔颢黄鹤楼“白云千载空悠悠”焉〈代〉后缀,表示状态,用于形容词副词之后,相当于“然”“样子”书·秦誓“其心休休焉,其如有容

绻恋犹眷恋爱恋不舍清·方文双松歌为杨嘉树等人寿“偶因贸药至桐子绻恋遂家此山陬

奈何怎么为何礼记·曲礼下“国君去其国止之曰‘奈何去社稷也’大夫曰‘奈何去宗庙也’士曰‘奈何去坟墓也’

火牛双角缚兵刃尾部束苇灌脂焚之使冲杀敌军的牛语本史记.田单列传“单收城中牛千余被五采龙文角束兵刃尾束灌指薪刍夜半凿城数十穴驱牛出城壮士五千余随牛后而焚其尾牛被痛直冲燕军燕军大溃”古代火攻的一种战具此处比作放纵欲望追逐富贵

风马<形>放荡风马即放荡(发情)的马此处比喻欲望

评语

人不论作任何工作或吃任何饭菜时间一久都会产生厌倦也就是通常所说的“职业疲倦”和“吃腻了”所以每当休闲假日都市人都到乡间去舒解身心而乡上人到都市来开开眼界这都是一种消除日久厌的生活调剂换个口味是对生活饮食的一种调剂换个环境则是对于良心健康的一种调剂人生在世不能自我调剂事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不可能的富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻总在平淡中生活的人也应适当使自己的生活添些情趣凡是反差和形成对比的东西总会为自己的生活添些偷悦反之人的生活又往往不自觉地分成阶层峨冠大带与轻蓑小签清流与世俗总形成对立其实质在于品德在于自身修养之别这是二者能在一起的一个前提道德真君子适其本性而生活固然清贫但重人格人品而芬芳于陋室人有爱好自然的天性所以峨冠大带长筵广席的人有时候也羡慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活然而世人多有驱火牛诱风马的不合理的事不适于自然本性春秋时候齐国有一位将军田单守着即墨小城被燕国军队围住他集合了一千多头牛给牛穿上红色衣服画上五彩的龙纹把兵刃绑在牛角上面在牛尾巴上绑一束苇草涂上很厚的油脂然后用火把点起来乘着黑夜之间牛群向燕军阵里冲去后面跟随着敢死的勇士手持白刃以一当百的向燕军冲杀燕军大乱大败而逃这就是“驱火牛”的典故其次是左传齐桓公集合诸侯兵侵入蔡国蔡国溃败齐于是乘机伐楚楚子向齐侯说“君处北海寡人处南海唯是风马牛不相及也不处君之涉吾地也”意思是说齐和楚相隔得很远虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去从齐也到不了楚地这是「诱风马」的典故这两个故事都是反自然而作出来的不合道理的事情富贵权豪的人应该引以为戒