453--居安思危处乱思治

居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之态霭守静而后知好动之过劳养默而后知多言之为躁

译文

处于卑微然后知道攀登高处的行为危险处在晦暗然后知道面向光明的状态明显执守清静然后知道喜好活动的过于辛劳养晦沉默然后知道多言多语的行为躁妄

注释

居卑处于卑微地位晋·葛洪抱朴子·行品“每居卑而推功虽处泰而滋恭者谦人也

登高升至高处荀子·劝学“吾尝跂而望矣不如登高之博见也”指农历九月初九日登高的风俗南朝·梁·吴均续齐谐记·九日登高“汝南桓景随费长房游学累年长房谓曰‘九月九日汝家中当有灾宜急去令家人各作绦囊盛茱萸以繫臂登高饮菊花酒此祸可除’景如言齐家登山夕还见鸡犬牛羊一时暴死长房闻之曰‘此可代也’今世人九日登高饮酒妇人带茱萸囊盖始于此”指农历正月初七和十五日登高的风俗南朝·梁·宗懔荆楚岁时记“正月七日为人日以七种菜为羹剪綵为人登高赋诗隋书·元胄传“尝正月十五日上与近臣登高”清·顾张思土风录卷一“古人登高不止重阳石虎邺中记‘正月十五日有登高之会’桓温参军张望有七日登高韩退之有人日城南登高盖即老子所云‘众人熙熙如登春台’之意

而后连词然后论语·述而“子与人歌而善必使反之而后和之

处晦〈形〉昏暗国语·鲁语“晦而休”注“冥也”处晦处在昏暗无光的地方

云层聚集处叫霭此处当显现显露用

〈形〉急说文“躁,疾也”不安静急促管子·心术“躁者不静”浮躁不专一周书·益法“好变动民曰躁”躁妄急躁轻率明·唐顺之与曹子泰评事“若无此事而先言之则为躁妄若有此事而后言则又无及

守静保持清静无所企求语出老子“致虚极守静笃”河上公注“守清静行笃厚”守执守持守坚持参同契卷下“栖迟僻陋忽略令名执守恬淡希时安平

养默〈动〉本义饲养说文“养,供养也”养晦谓隐居匿迹语本诗·周颂·酌“于铄王师遵养时晦”默〈形〉闭口不说话书·说命“恭默思道

多言犹言好讲闲话多说诗·郑风·将仲子“岂敢爱之畏人之多言仲可怀也人之多言亦可畏也

评语

这是卑尊晦明静动默躁的对比强调的是人有所作为时应学会多向思维也就是善于站在其相反一面来观察人生对人生的体验应是多层次多角度的身居高位的人往往得意忘形被物欲权欲迷惑而不自觉自然不知处境的危险一旦去其地位改立在低下的地面时看见原来的高位就明白高处的危难无异是一陷阱就不由自主的感到惊心动魄了居暗处成了习惯光明世界的事只能由想像得知想像却非事实但由暗处所看到的光明比由光明处所看到的光明更加清楚人的体验往往是在对比之中才更加深刻因此人们立身社会在社会上活动在得意之时往往把一切都忘得一干二净可是一旦脱离社会归隐家园闲居隐世谢绝交际不愿应酬就知道当时的活动原属辛苦徒劳扰攘一世奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢有何益处与人谈话时不感其牢骚可厌等到独自沉默反省便知道牢骚多言无益这就是“云中不见云”“臭处不知臭”很多事是不能造作和强求的因为体验太少思路不清这也就是所谓“当局者迷旁观者清”可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目所以思考时要作面面观要想做一番事业必须有一个健全的思维有丰富的体验思考问题能够由此及彼由近思远而从做人来看不可因一时的荣辱明暗而自我封闭过分地自卑或自傲我们有善有真有清但不自知知能撇开主见置身客观立场立即可以看到自己所做的是什么因而我们要想成功伟大事业应时时离开主观的立场客观而审慎地反省并深思熟虑才好