公元六世纪初叶
传说《大日经》十万偈广本，在勃噜罗国纂集而成，秘藏于王宫，只有国王传之于太子。
公元六世纪中叶
《大日经》流通本，在中印度那烂陀寺编纂而成，随即流传开来。
公元七世纪前半叶
达磨鞠多在那烂陀寺传持《大日经》及其胎藏密法，史称其「掌定门之秘钥，佩如来之密印」。
公元六五六年
善无畏自东印度乌茶国至中印度摩揭陀国受具足戒出家，不久拜那烂陀寺达磨鞠多为师，登坛灌顶，受学《大日经》及其胎藏密法，并广学显密经论，「发三乘之藏，究诸部之宗」。
公元七世纪后半叶
善无畏游学五印，破除外道，振奋佛教精神，于是「名震五天，尊为称首」。期间至西印犍陀罗国，为国王臣属宣讲《大日经》，因撰《大日经供养次第法》。
公元六八五年
无行自那烂陀携《大日经》梵夹，行至北印度境内示寂，唐朝即派使前往迎回《大日经》等，收藏于华严寺。
公元八世纪初年
善无畏前往中国，取道北印，至西突厥境，于宫廷宣讲《大日经》，唐派使者前往玉门关迎接。
公元七一六年(开元四年)
善无畏到达长安，玄宗礼之以国师，尊之以教主，敕住内道场。
公元七一七年(开元五年)
一行自荆州征诏至京，拜善无畏为师，登坛灌顶，受学胎藏密法。善无畏移居兴福寺南塔院及西明寺菩提院，开始译经并授徒传法。
公元七二五年(开元十三年)
善无畏、一行随驾洛阳，住大福先寺，译出《大日经》及《供养次第法》，宝月译语，一行笔受，兼删缀词理，润文成书。
公元七二六--七二七年(开元十四、十五年)
一行著述《大日经疏》，完成初稿。 公元七二七年(开元十五年)十月八日
一行示寂，年仅四十五岁。
公元七二八年(开元十六年)
崔牧作〈大日经序〉。
公元七二九--七三四年(开元十七至二十二年)
善无畏移居圣善寺，新罗妙零寺僧不可思议撰成《大日经供养次第法疏》。 公元七三五年(开元二十三年)十一月七日
善无畏示寂，享龄九十九，僧夏八十。
公元七三六--七四一年(开元年后期)
智俨、温古再治一行《疏》，作《义释》十四卷。
温古作〈大日经义释序〉。
公元七六七年(至德二年)
玄超授胎藏法于惠果。 公元八世纪后半叶
义林传胎藏法于顺晓。
惠果传胎藏法于成都惟上、汴州辨弘、新罗惠日、悟真及青龙寺当院义操、法润等。
公元八O 五年(贞元二十一年，日本延历二十四年)
空海入唐从惠果受胎藏法。
最澄入唐从顺晓受胎藏法。
公元九世纪初空海以高野山为中心授徒传法，建立日本真言宗，倡即身成佛义，十住心判教。
最澄以比叡山为中心灌顶授法，建立日本天台宗，《法华》、《大日》同传并受。
法全在玄法寺撰集《玄法寺仪轨》、在青龙寺撰集《青龙寺仪轨》。
公元八三八--八四五年(开成三年至会昌五年)
圆仁入唐求法，从法全受胎藏法。
公元八五五年(唐大中九年)
圆珍、圆载入唐求法，从青龙寺法全受法，圆珍还从智慧轮受法。后圆珍着《大日经指归》、《大日经心目》等，以五时判教，并以《大日经》释《法华经》。