平天下先治国

原文
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也

所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道

“乐只君子民之父母”民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母“节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎则为天下僇矣“殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易”道得众则得国失众则失国

是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者未也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悻而入者亦悖而出

康诰“惟命不于常”道善则得之不善则失之矣楚书“楚国无以为宝惟善以为宝”舅犯曰“亡人无以为宝仁亲以为宝

秦誓“若有一个臣断断无他技其心休休其如有容人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾21以恶之人之彦圣而违22之俾23不通实不能容以不能保我子孙黎民亦日殆哉”唯仁人放流之24迸诸四夷25不与同中国26此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也27见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂28人之性灾必逮夫身29是故君子有大道必忠信以得之骄泰30以失之

生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身31不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库32财非其财者也孟献子33“畜马乘34不察35于鸡豚伐冰之家36不畜牛羊百乘之家37不畜聚敛之臣38与其有聚敛之臣宁有盗臣”此谓国不以利为利以义为利也39国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家灾害并至虽有善者亦无如之何40此谓国不以利为利以义为利也

注释

老老尊敬老人前一个“老”字作动词后一个老字是名词尊重老人

长长尊重长辈老老长长尊老敬长

体恤周济孤儿古时候专指幼年丧失父亲的人

通“背”背弃

絜(xié)矩之道儒家伦理思想之一指一言一行要有示范作用量度画直角或方形用的尺子引申为法度规则

乐只君子民之父母引自诗经·小雅·南山有台乐(lè)快乐喜悦语助词

“节彼南山……”引自诗经·小雅·节南山高大岩岩险峻的样子师尹太师尹氏太师是周代的三公之一瞻仰仰望

僇(lù)通“戮”杀戮

“殷之未丧师……”引自诗经大雅·文王民众符合鉴戒不易指不容易保有

争民施夺争民与民争利施夺施行劫夺

楚书”句楚书楚昭王时史书楚昭王派王孙圉(yǔ)出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了王孙圉答道楚国从来没有把美玉当作珍宝只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝事见国语·楚语汉代刘向的新序中也有类似的记载

“舅犯”句舅犯晋文公重耳的舅舅狐偃字子犯亡人流亡的人指重耳晋僖公四年十二月晋献公因受骊姬的谗言逼迫太子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政重耳将此事告子犯子犯以为不可对重耳说了这几句话事见礼记·檀弓下

秦誓尚书·周书中的一篇

断断真诚的样子

休休宽宏大量

有容能够容人

彦圣指德才兼备

不啻(chì)不但

21媢(mào)疾妒嫉

22阻抑

23使

24放流流放

25即“屏”驱逐四夷四方之夷夷指古代东方的部族

26中国全国中心地区与现代意义的“中国”一同意义不一样

27东汉郑玄认为应该是“慢”字之误慢即轻慢

28违背

29夫(fú)助词

30骄泰骄横放纵

31发身修身发达发起

32府库国家收藏财物的地方

33孟献子鲁国大夫姓仲孙名蔑

34乘(shèng)指用四匹马拉的车畜马乘是士人初作大夫官的待遇

35关注

36伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家是卿大夫类大官的待遇

37百乘之家拥有一百辆车的人家指有封地的诸侯王

38聚敛之臣搜刮钱财的家臣聚集征收

39长(zhǎng)国家成为国家之长指君王

40无如之何没有办法

译文

之所队说平定天下要治理好自己的国家是因为在上位的人尊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长在上位的人体恤救济孤儿老百姓也会同样跟着去做所以品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的“絜矩之道”

如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的下属如果厌恶下属对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的上司如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你后面的人如果厌恶在你后面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你前面的人如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你左边的人如果厌恶在你左边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“絜矩之道”

诗经“使人心悦诚服的国君啊是老百姓的父母”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是老百姓的父母了诗经“巍峨的南山啊岩石耸立显赫的尹太师啊百姓都仰望你”统治国家的人不可不谨慎稍有偏颇就会被天下人推翻诗经“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不是一件容易的事”这就是说得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家

所以品德高尚的人首先注重修养德行有德行才会有人拥护有人拥护才能保有土地有土地才会有财富有财富才能供给使用德是根本财是枝末假如把根本当成了外在的东西却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益所以君王聚财敛货民心就会失散君王散财于民民心就会聚在一起这正如你说话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去

康诰“天命是不会始终如一的”这就是说行善便会得到天命不行善便会失去天命楚书“楚国没有什么是宝只是把善当作宝”舅犯说“流亡在外的人没有什么是宝只是把仁爱当作宝

秦誓“如果有这样一位大臣忠诚老实虽然没有什么特别的本领但他心胸宽广有容人的肚量别人有本领就如同他自己有一样别人德才兼备他心悦诚服不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏用这种人是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福的啊相反如果别人有本领他就妒嫉厌恶别人德才兼备他便想方设法压制排挤无论如何容忍不得用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓而且可以说是危险得很”因此有仁德的人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中这说明有德的人爱憎分明发现贤才而不能选拔选拔了而不能重用这是轻慢发现恶人而不能罢免罢免了而不能把他驱逐得远远的这是过错喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的这是违背人的本性灾难必定要落到自己身上所以做国君的人有正确的途径忠诚信义便会获得一切骄奢放纵便会失去一切

生产财富也有正确的途径生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省这样财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱仁德而在下位的人却不喜爱忠义的没有喜爱忠义而做事却半途而废的没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说“养了四匹马拉车的士大夫之家就不需再去养鸡养猪祭祀用冰的卿大夫家就不要再去养牛养羊拥有一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣不如有偷盗东西的家臣”这意思是说一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人却也没有办法挽救了所以一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益

题解

这是大学的最后一章具有结尾的性质全章在阐释“平天下在治其国”的主题下具体展开了如下几方面的内容君子有絜矩之道民心的重要得众则得国失众则失国德行的重要德本财末用人的问题唯仁人为能爱人能恶人利与义的问题国不以利为利以义为利

所谓絜矩之道是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的如果说“恕道”重点强调的是“己所不欲勿施于人”的将心比己方面那么“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面如孔子对季康子说“当政者的德行好比是风老百姓的德行好比是草只要风吹草上草必然随风倒伏”(论语·颜渊)世道人心上行下效关键是看你说什么提倡什么做什么榜样的力量是无穷的领袖的力量更是不可估量的所以当政治国的人必须要有“絜矩之道”

关于民心的重要性已经是古往今来都勿庸置疑的了水能载舟也能覆舟不过道理虽然是勿庸置疑的但纵现历史却往往是当局者迷旁观者清所以才会有王朝的更迭江山的改姓当政者“为天下僇” 

德行是儒学反复记述强调的中心问题之一把德与财对举起来进行比较提出“德本财末”的思想尽管从儒学的全部治国方略来看也有“先富后教”(论语·子路)“有恒产者有恒心”(孟子·膝文公上)等强调经济基础的思想但总的说来重精神而轻物质崇德而抑财的倾向仍是非常突出的

正因为“德本财末”因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用所以就牵涉到一个用人的问题而在用人的问题上同样是品德第一才能第二对于这一点大学不厌其烦地引述了尚书·秦誓里的一大段话说明一个人即使没有什么才能但只要心胸宽广能容人“宰相肚里能撑船”便可以重用相反即使你非常有才能但如果你嫉贤妒能容不得人也是危害无穷不能任用的所以“唯仁人为能爱人能恶人”当政治国的人必须要有识别人才的本领

与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题

为了阐明“利”与“义”的关系问题大学提出了“生财有大道”的看法即生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省这是一段很富于经济学色彩的论述浅显易懂而勿庸置疑值得我们注意的倒是下面的两句话“仁者以财发身不仁者以身发财”“以财发身”的人把财产看作身外之物所以能仗义疏财以修养自身的德行就像著名的列夫·托尔斯泰那样解散农奴实行自身禁欲以实现良心与道德的自我完善“以身发财”的人爱财如命奉行“人为财死鸟为食亡”的原则不惜以生命为代价去敛钱发财或贪赃枉法铤而走险或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台果戈理笔下的泼留希金等都是“终朝只恨聚无多及到多时眼闭了”(红楼梦·好了歌)所以还是“以财发身”超脱一点好

总起来说这一章收束大学全篇内容丰富包含了儒学的不少重要思想我们将会看到这些思想在中庸论语孟子等儒家经典中还有反复的论述和展开