找准自己的位置

原文
“邦畿千里惟民所止“缗蛮黄鸟止于丘隅”子曰“于止知其所止可以人而不如鸟乎“穆穆文王於缉熙敬止”为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信“瞻彼淇澳绿竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴(亻闲)兮赫兮喧兮有斐君子终不可喧(讠宣)”如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴(亻闲)兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可喧(讠宣)兮者道盛德至善民之不能忘也“於戏前王不忘”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也      

注释

邦畿千里惟民所止引自诗经·商颂·玄鸟邦畿(jī)都城及其周围的地区有至停止居住栖息等多种含义随上下文而有所区别在这句里是居住的意思

缗蛮黄鸟止于丘隅引自诗经·小雅·绵蛮缗蛮即绵蛮鸟叫声角落栖息

“穆穆”句引自诗经·大雅·文玉穆穆仪表美好端庄的样子於(wū)叹词继续光明语助词无意义

这几句诗引自诗经·卫风·淇澳指淇水在今河南北部澳(yù)水边文采瑟兮(亻闲)(xiàn)兮庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮显耀盛大的样子(讠宣)诗经原文作“(讠爰)”遗忘

言的意思

恂栗恐惧戒惧

於戏前王不忘引自诗经·周颂·烈文於戏(wū hū)叹词前王指周文王周武王

此以因此没世去世

译文

诗经“京城及其周围都是老百姓向往的地方诗经又说“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上”孔子说“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿吗诗经“品德高尚的文王啊为人光明磊落做事始终庄重谨慎”做国君的要做到仁爱做臣子的要做到恭敬做子女的要做到孝顺做父亲的要做到慈爱与他人交往要做到讲信用诗经“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器不断切磋修炼自己如打磨美玉反复琢磨他庄重而开朗仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子真是令人难忘啊”这里所说的“如加工骨器不断切磋”是指做学问的态度这里所说的“如打磨美玉反复琢磨”是指自我修炼的精神说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧说他“仪表堂堂”是指他非常威严说“这样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊”是指由于他品德非常高尚达到了最完善的境界所以使人难以忘怀诗经“啊啊前代的君王真使人难忘啊”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人亲近亲族一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐获得利益所以虽然前代君王已经去世但人们还是永远不会忘记他们

题解

这一段发挥“在止于至善”的经义首先在于“知其所止”即知道你应该停在什么地方其次才谈得上“止于至善”的问题俗语说“人往高处走水往低处流”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢所以“邦畿千里惟民所止”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方但这还只是身体的“知其所止”不是经义的所在经义的所在是精神的“知其所止”也就是“在止于至善”要达到这“至善”的境界不同的人不同的身分有不同的努力方向而殊途同归最后要实现的就是通过“如切如磋如琢如磨”的研修而达到“盛德至善民之不能忘也”成为流芳百世的具有完善人格的人这当然是一种理想主义的英雄主义的教育渴望不朽崇尚伟大追求完善对于一般读者尤其是当今读者来说这种要求似乎过于理想化过于远距离了倒是回过头来说到“知其所止”对于我们来说仍具有较深的启发意义“知其所止”也就是知道自己应该“止”的地方找准自己的位置这一点说起来容易做起来难天地悠悠过客匆匆多少人随波逐流终其一生而不知其所止尤其是当今时代生活的诱惑太多可供的机会太多更给人们带来了选择的困惑比如说在过去的时代“万般皆下品惟有读书高”读书人心态平衡或许还“知其所止”知道自己该干什么可是进入市场经济时代后所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉读书人被推到了生活的十字路口何去何从所止何处使不少人不知道自己该干什么了--精神的流浪儿无家可归以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象其实大学本身说得好“为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信”不同的身分不同的人有不同的“所止”关键在于寻找最适合自身条件最能扬长避短的位置和角色--“知其所止”这才是最最重要的这样一来教授当然也就不会去卖大饼了

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如何深入理解“绿竹猗猗”

清淨经云:大道无形无情无名而生育天地天继承于大道故天有其因子故天亦是无形无相无执著宽广无边地--因执而成形但虽执亦是无分别性这也是大道的因子只是跟天不一样有执有爱如母亲执爱儿女故曰大地为母因地有形故化宽广为厚博其内涵是(收发)也就是大地万物生灭等等都归于大地大地无分别性的长养与收纳收纳之后能化转酝酿为有用的成分献给大地万物而天地人为三才万物皆生于天地唯人可以展现大地的因子化-可以比喻转识成智情绪掌控运发可以比喻为教育众人普惠世间所以说人法地

但人跟大地不一样除了执与爱还多了欲但欲是世间万物的生成之道因此君子观看因溪水之欲溪水之欲为一路往下他有方向性所以说是欲其中有善--滋润万物故上善若水善是由欲所生而万物欣欣向荣君子应体会天地自然之道与自身的关联性但有个问题是欲望正为圣贤不正为小人故须防犯欲望的叠加譬如教育小孩我们希望小孩好而教育但在这其中会参杂私欲这就是欲望的叠加状如此不经意的持续叠加便离天地自然知道越远因此君子为此须展开切磋琢磨等功夫所以绿竹猗猗的隐含应该是大地自然之状(由@神秘网友提供解释)