举难劝修

佛言人有二十难贫穷布施难豪贵学道难弃命必死难得睹佛经难生值佛世难忍色忍欲难见好不求难被辱不嗔难有势不临难触事无心难广学博究难除灭我慢难不轻未学难心行平等难不说是非难会善知识难见性学道难随化度人难睹境不动难善解方便难 

本章是世出世法做人的道理学佛的条件就是困难畏惧困难苟且偷安本来就是人的常情但困难是对容易讲的困难和容易都没有实在的本性是个相对待的名词如果世间容易的事情你畏首畏尾畏缩而不敢去做也变成困难的事反过来纵然是很困难的事情你肯勇猛精进尽心尽力地去做终于突破难关也变成容易的了所以易和难是没有固定的标准学佛更是这样「困难」成了一般人修学佛法的障碍──往往以佛法深奥难解而裹足不前其实如果能够下苦工修学难以修行的事那末所有难行的事都障碍不了他的所以释迦牟尼佛在本经中所举的二十种难(人生最困难的事)无非是勉励我们要精进不怕苦地去克服困难所谓「天下无难事只怕有心人」啊 

「佛言人有二十难」释迦牟尼佛告诉我们人生的苦难太多了难做的事也是非常的多把它归纳起来我们难以办到的事有二十种 

贫穷布施难贫字的结构是「分」「贝」两字合一把宝贝都分光了因此没有财产是没有衣简单地说一个人没有衣食贫无立锥之地叫他行善以物质来布施的确是件非常困难的事不过佛教讲布施包括财布施法布施和无畏布施都可以让我们广结善缘财布施就是用钱财物质行布施法布施是以佛法来教化人家无畏布施就是以精神来安慰人家保护人家这三种布施都是有功德的 

说财施困难对有钱人家来说只要肯发心拿几个钱出来是不成问题的但一个穷得连自己的三餐都不继衣食都发生问题的人在经济能力极差的情况之下还能发心布施是非常难能可贵的大布施其次当人家处在恐怖不安的时候我们自己的体力和精神力量都差的当下却奋不顾身地保护人家安慰人家解除人家害怕的心理障碍也是很难能可贵的布施我刚入佛门才起步学佛尚未深入三藏对佛法还没有深刻地研究但是当人家来向我们请教而肯就我所了解的毫不保留地解释给人家听让人家了解这一种也是很难能可贵的布施 

最近菲律滨发生了一次可以说是二十年来最大的地震是大家所亲身经历的也是让大家都感到非常恐惧的地震地动山摇是一种天灾谁都不能避免也不可预料的依佛法来说这是共业所感我们在共业当中而有不共业别人家遭受到那么大的灾难所有的财产毁于一旦甚至连生命也丢了而我们依旧平平安安的算是很幸运的了假如以上面说的三种布施配合去做是很有意义的 

在社会上发动救灾的时候我们能够随喜出钱捐助人家(当然捐钱不在于多少在出于我们的一片诚心)表示一个佛教徒的同情心这是在物质方面的布施(财施)大地震过后都会有余震别人害怕得要命我心里同样的感到很害怕依然安慰人家「啊你不要怕我们来念观世音菩萨灾难就不会降临到我们身上来」这就是一种无畏布施还有我们要开导不懂佛法的人「地震正说明了国土危脆世间无常」我们以「无常」的真理来教化人家让他对佛法有正确的认识就是法布施所以这三种布施在地震发生不久的现在我们可以用尊重关怀亲善的态度配合来实行 

下面我再讲一个佛经里面小小的故事来说明贫穷布施难 

故事发生在佛住世的时候有一对非常贫苦的夫妇他们穷到什么程度住在一座破破烂烂的小茅蓬里面家徒四壁房子里空空的一旦刮风下雨简直没有地方遮蔽让身体不淋雨这还不算最惨的是他们连穿的衣服都不周全夫妇俩只有一条裤子(印度人穿的裤子都是只用布围着)每一天出去讨饭的时候也不能同时出去如果丈夫去讨饭把这仅有的裤子穿走太太只好在家里等丈夫讨饭回来再共同吃明天太太去讨饭依旧围穿着这条裤子那末丈夫必须留在家中等待太太把饭讨回来一同吃这种穷日子实在太苦太苦了又有什么办法呢日子只有一天一天地挨过去 

有一天一位辟支佛经过这座小茅蓬(辟支佛是有神通的有他心通和宿命通)一看到这情形马上知道这对夫妇前生没有布施这一辈子才会这么样的贫苦心想我应该救他们也要教他们布施 

于是辟支佛就站在窗口开示他们 

「你们夫妇两位这么穷苦这样子受罪这是你们前生没有布施你们如果希望今后的生活得到改善就要赶快布施才会有福报」 

丈夫听了一想对呀要布施啊......可是布施什么呢突然想到还有条裤子就对太太说 

「这位出家人说得对我们前世没有布施今生才这样穷困潦倒我们要布施可是什么东西都没有唯一的财产只有这一条裤子就把它布施出去吧」 

太太听了一楞 

「你有没有神经错乱我们所有的家当就只有这么一条裤子要是把它布施出去了以后怎么去讨饭岂不是要饿死了不好」 

「我一定要布施先种福再说」丈夫坚持着 

「好吧随你去了」太太无可奈何地叹息 

就这样他们恭恭敬敬地从窗口捧着这仅有的裤子供养辟支佛 

辟支佛所受的裤子虽然很肮脏破破烂烂的施主却是充满了虔诚供养之心所以他马上拿去供养释迦牟尼佛 

释迦牟尼佛正在讲经告诉大家 

「他们夫妇的功德太大了」 

供养一条脏兮兮的破裤子居然有大功德大家都疑惑地看着释迦牟尼佛 

「这对夫妇由于前世吝啬不肯种福和供养才造成今世的贫困现在他们能够舍己虔诚地布施他的功德太大了一定能够得到很大的福报

释迦牟尼佛慈祥地为大家解释 

就在这时候国王也来听法一听到这事既是深受感动同时又感到非常愧疚他认为自己身为一国之主居然有人民穷得夫妇两人共穿一条裤子这是他的过咎所以马上派人把吃的穿的往这对贫苦夫妇的家里送去

这就是他们夫妇虔诚布施供养的善报 

后来这对夫妇吃的穿的都有了生活改善了也来听释迦牟尼佛讲经甚至于修持随即证得了须陀洹果(初果)可见贫穷布施虽然难只要肯发心马上获得了报应最怕的是贫穷而怨天尤人愤世嫉俗障碍了布施的因缘 

从前清和姑在世的时候有一句名言「缘题不是比家伙」(闽南话)意思是我们布施结缘不是比家当的不是说百万千万的富翁就会捐了很多钱穷人就没有办法供养了事实不然在我们目前这个社会好多富豪也是一毛不拔的倒是那些真正三餐不继的人家由于自己身受其苦反而能够同情体恤人家肯发心去救济别人 

我们听了这个故事对眼前苦难的环境必须认清要尽到佛教徒的责任打开我们的心胸发慈悲心共同来维持国家社会的安定救济苦难的大众这样才是佛教徒聊表尽了一分责任 

还有我们每天修持多念阿弥陀佛往生咒以这样的功德回向给这一次大地震上千罹难的人们回向他们到西方去这样算尽了做一个佛教徒的心 

豪贵学道难这跟上面的「贫穷布施难」刚好相反前面讲的是穷人这里讲发了财的人就是富豪万贯家财就是很尊贵也可以说是荣华富贵一个有钱有势的人你叫他来学道确实不容易为什么不容易我们想一想有钱人家就拿他的衣食住行来说吧他们是很考究吃的所谓山珍海味在家里吃饭嫌不够味今天到这家餐馆吃明天又到那家餐馆吃穿的是高贵质料的名牌服装中午参加宴会穿这样的衣服晚上赴宴又是穿另一套衣服每天更换衣服和装饰已经忙不了啦住的是高尚房宅设备现代化一件装饰品往往是价值上千上万出门行的交通工具是最流行最现代化的汽车总而言之他的生活非常的享受一出门前护后拥一呼百应而且交游广阔每天有让他应接不暇的活动又是日理万机实在是忙不完的试想这样的人当他尽情享受为名利物欲所包围叫他来学佛修行可能吗真是太困难了你们今天在座的能够从百忙当中放下所有的应酬而来听经是难能可贵的 

有两句成语所谓「饱暖生淫欲饥寒发道心」有钱吃的喝的穿的都很充裕一个人由于太富裕了生淫欲往往被情欲所包围困住了反过来说贫苦人家连衣食都成问题饥寒反而使他容易激发起道心来 

所以豪贵学道难是人的二十种难当中的第二种 

不过话说回来我们的教主释迦牟尼佛他本来是个皇太子可以贵为天子富有四海但是因为他有高深的智慧和崇高的理想他视王位如过隙尘土放弃了人生的一切荣华富贵毅然出家修道结果他成为无上的佛陀永远值得我们崇敬的可见只要肯发心精进向学豪贵学道就不难了 

弃命必死难就是抛弃舍弃就是生命弃命就是要抛弃舍弃我们的生命实在是不容易办到的试想谁不爱惜自己的生命谁不贪生怕死呢连最小的蚊虫蚂蚁如果伸手向它打去它必定马上跑掉赶快飞走可见要舍弃自己的生命谈何容易 

但是世界上许多的圣贤的确抱着视死如归的态度尽管死是艰难的但是他为了完成他的理想他把死看成回家看得很平常儒家所谓「杀身成仁舍生取义」他为了完成仁慈为了尽到道义虽说「千古艰难唯一死」却能不惜牺牲自己的生命这种不畏死能牺牲的人真是太伟大了

儒家又谈到「死有重于泰山有轻于鸿毛」有的死得很有价值有的死得象一根毛那样的轻看看那许多为国捐躯成仁的烈士为了热爱国家保卫国家他不惜牺牲了生命死得轰轰烈烈的历史上的文天祥史可法壮烈牺牲的事迹凡是读过中国历史都知道的就谈谈近代吧华侨义山杨(光 )总领事和抗日游击队的纪念碑都是华人在菲律滨为了卫国护民反抗日本侵略者而洒热血抛头颅牺牲自己的生命 

佛教许多的高僧为了维护圣教不惜舍身以殉教象过去越南好多的高僧自焚用汽油浇在身上把自己焚烧了谁不怕死他们为什么要这样做保卫佛教这样死法实在是有重于泰山那么伟大也是死得有价值的 

在古文里面也说到「朝闻道夕死可矣」为了追求真理我们早上能够听到真理圣道纵然晚上死了也无所谓这是为法忘躯在佛教里面许多佛菩萨都有这样的事迹记载都是视死如归的这说明死有重于泰山人生自古谁无死传说中的彭祖活到八百岁最后还是免不了一死但是死要死得有价值 

另有一种人为非作歹铤而走险抢家劫舍为政府逮捕最后难逃法网这种死太不值得了好象鸿鸟的毛轻微得不足轻重举个例子来说台湾有一个名叫马晓滨的青年是从大陆去的因为他绑票被抓到政府再三的审察判决死刑他的妹妹马小琴特地到台湾为哥哥请求社会援助佛教天主教基督教人权会都极力为他争取免除死刑但是台湾的治安太差了乱世要行重典所以最后法庭还是宣布把马晓滨和其他二人一共三个人都决定枪决伏法根据报载他妹妹马小琴前天才抱着他的骨灰哭哭啼啼地回大陆 

一个二十八岁的青年曾经还是一个义士结果落得如此下场这样的死法实在是轻于鸿毛一个人在世为非作歹受到法律的制裁固然是自食其果对父母祖先都说不过去所谓生死事大说我们弃命必死难要认识死要死得有意义也要珍惜宝贵的生命 

得睹佛经难就是看佛经是无上的法宝在这个末法时代我们能够看到或者读诵佛经或者修学佛法都是不容易的想想六道有多少众生全世界有多少人口能够学佛看佛经的只占了极小的部份而已难怪每部经典一打开就是〈开经偈〉 

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇 

我今见闻得受持愿解如来真实义 

什么意思呢无上就是没有再超过了这一种很高深很微妙的佛法我们百千万世都难得遇到现在我们有福报能够看到读诵受持佛经就要珍惜了解佛法甚深的奥义所以这首偈说明佛经是不容易遭遇的 

佛法传来中国以后古代的高僧大德不知道经过多大的辛苦才翻译成中文好象本经由迦叶摩腾和竺法兰两位法师翻译完了朝廷把它珍藏在深宫的「兰台石室」第十四间几乎成了皇族的珍藏品成为国宝外面民众根本不知道有这么一部经更不用说可以看到这部佛经了现在印刷术发达佛经普遍地流通了我们就应该珍惜这份福报必须记住佛法难闻有机会就要精进很虔诚地读诵多争取时间来研究奉行 

生值佛世难生就是出生到这个世界来就是遭遇逢到我们出生在佛出世的时代更是一件不容易的事因此有首偈说 

佛出世时我沉沦我出生时佛灭度 

忏悔自身多业障不见如来金色身 

「佛出世时我沉沦」当初释迦牟尼佛乃至过去七佛所有的佛出世的时候我在什么地方呢我因业障深重正在沉沦当中不知道是在六道里面那一道轮转我没有这份福报生逢佛世见佛闻法 

「我出生时佛灭度」现在我出生了可是释迦牟尼佛早就已经入灭离开这个世间了 

「忏悔自身多业障不见如来金色身」为什么我不能生逢佛世这就是我本身的业障太重了没有那份福报出生在佛世所以见不到佛的金色法体三十二相八十种好圆满的相貌 

好象释迦牟尼佛在二千五百多年前出世我们生于佛后而当来下生弥勒尊佛要五十六亿七千万年以后才出世到人间来所以对弥勒菩萨将来教化这个世间的时代来讲我们又是生在佛前生在佛前佛后就是佛教常说的八难之一所以生逢佛世实在是不容易的但是话又说回来只要我们肯下功夫修持能够与法相应的话「见因缘即见法见法即见佛」深深体会到佛法缘起的妙义证悟了法性那时候与诸佛同一鼻孔出气也就是见佛了不必等到将来弥勒菩萨下生成道也没有「生值佛世难」的障碍了 

忍色忍欲难就是抑制控制在这里不是红黑......种种颜色指的是色情男女的色欲男的看到女的生起欢喜心或者女的看到男的生起喜欢心互相爱慕追求孔子说「食色性也」一个人生下来有两件事本性就具备了不需要经过父母教导不必学习自己先天的就知道的就是饮食和男女关系(色) 

说到忍色要想控制男女之间的色欲实在不容易的俗语说「英雄难过美人关」纵使他是个大将军英雄要是美色当前也得低头没有办法逃避色欲的所以古今中外有好多当皇帝做总统的不爱江山爱美人往往为了一个女孩子他宁可抛弃江山宁可丢掉所有的家当也要跟那个女孩子在一起为什么他放不下色与情 

再说欲指物质方面的贪欲佛教讲欲有五种我们不要说得太多就谈名和利吧这一关实在不容易打破古时候曾经有一个国王跑到金山寺登到塔上遥望着长江的帆船来来往往就问金山寺的老和尚 

「老和尚江中来往的船好多啊你可知道一天往来的数量有多少吗

「简单只有两只」老和尚回答 

国王听了睁着大眼睛疑惑地问 

「那么多船为什么在你的眼中只有两只」 

「不错不是为『名』就是为『利』啊」 

我们一天到晚奔波劳碌为了什么为的是赚钱谋利有钱满足了吗我还要想当议员做团体的领袖竞选总统哩为的什么为了名这就是一种欲我们如果能够把名利和色欲的难关突破了那才是顶天立地的大丈夫所以释迦牟尼佛说忍色忍欲实在是很不容易的 

不过话又说回来在我们的日常生活中如果能够以智导情运用佛法以正知正见来面对生活中的一切人事物以布施来对治物质的欲望以持戒来对治爱色的心多少还是可以做到忍色忍欲的 

见好不求难指非常珍贵的很美丽的东西看到了不想拥有也是很不容易的举个例子珠宝钻石玉环都是大家喜欢的也有人喜欢搜集古董书画看到了这些东西心中难免不产生渴求想占为己有好象现在很流行在戒指上镶着一只玉蟾蜍有的人还特地到台湾去买这是为了什么喜欢上这个珍奇的玩意儿再说我们学佛的人世间的俗物不要却喜欢搜集各式各样的念珠同样是「星月菩提」往往还会比长论短说我这串星月菩提珠是圆圆的你的却是长长的人家有水晶的琥珀的我却没有于是动心了非去把它搜寻回来不可所以见到好的东西珍奇的玩意儿能够无动于衷不希求不起贪心也是不容易呀诸位自己想想是不是这样子看到人家有好的东西你不想要那你就了不起了 

有句格言「人到无求品自高」我们就是喜欢追求没有的东西总是想尽千方百计要把它追求到手有了又怕它失掉整个心也随着它而烦恼丛生假如对这些物质能够看得破不为它所动人到了无所求的时候他的品格气质自然而然地提高了──不为物质所束缚因此希望大家能够随缘不必羡慕人家有什么东西也不必跟随着人家要拥有什么东西这样才不会生起贪欲也才不会徒然地增加自己的苦恼 

被辱不嗔难我们人与人之间相处要是我得罪了你你往往会以牙还牙我骂你一句你回我一声我打你一下你回我一拳这样就扯平了可是有时候我们无缘无故地挨人家骂受欺负被侮辱一般人这一口气怎能吞得下去所以君子报仇三年还要同对方算个账我们华侨社会就是「争气不争财」结果把命争掉了可见被辱不嗔难换句话说遭受到没有道理的欺负和侮辱还能够不动无明不动肝火不气忿甚至还要向对方低头是不容易办到的但是佛教徒要学习「忍」忍字就是将一把刀插在心里面这是要下功夫的 

在座诸位不是常常诵金刚经金刚经里面说忍辱仙人被歌利王割截身体这是什么典故呢我简单地告诉大家 

很久很久以前有一位国王名叫歌利王一天他带着宫娥彩女到山中去打猎打得倦了就倚着树干休息打盹宫女们乘着这个机会到处游玩当她们看到山洞里有位老修行在那儿入定就叽叽喳喳地笑 

这一哄笑仙人睁开了眼睛随即指着垂在洞口上的牵牛花告诉这些宫娥彩女 

「你们诸位好开心喔你们就好象这些垂着的牵牛花长得很鲜丽讨人喜欢但是再过两三天它就凋谢了你们迟早总有一天也会象我这么白发苍苍视力茫茫因为人生是无常的啊」 

仙人就这么样跟他们讲道理大家都听得聚精会神 

这个时候国王突然醒来见到旁边连一个宫女的人影也没有心中不免嘀咕起来 

「这些死丫头跑到那里去野了」 

回头一看不远的地方有个山洞她们都围在那儿做什么啊不由怒火千丈于是上前忿愤地责问那洞中的老人 

「你为什么勾引我的宫女」 

「你是什么人啊」老人慢条斯理地问他 

「你不知道我是什么人我是一国之君歌利王你居然有眼不识青天胆敢勾引我的这些宫女」 

盛怒之下歌利王反问「你是什么人呀」 

「我是忍辱仙人」 

「你是忍辱仙人忍辱仙人应该没有嗔恨心」 

「是的」 

「好我要试试你是不是真的没有嗔心」 

歌利王转过身去对卫兵下令 

「把他的耳朵割下来鼻子也割掉」 

就这样在国王的命令之下有的挖忍辱仙人的眼睛有的割鼻子有的割手割脚把忍辱仙人整个身体节节肢解了 

但是忍辱仙人始终并没有动嗔心 

这位忍辱仙人是谁呢他就是我们的教主释迦牟尼佛释迦牟尼佛过去生中是修忍辱行的可见被辱不嗔虽然是件难事在一个修行者来说还是办得到的这样子释迦牟尼佛经过了三大阿僧 劫的修行舍弃了无数的头目髓脑终于成为伟大的佛陀 

要你们做忍辱仙人当然办不到我也同样办不到现在有一位多少可以办到他就是我们一进山门就看见的那一位大肚皮笑嘻嘻的他既不是「笑佛」也不是「财神爷」他是「弥勒菩萨」将来继承释迦牟尼佛这个位子的他又称「布袋和尚」手中拿着一个袋子你们知道袋子里面装的是什么吗就是看不下去的忍不了的他都放在袋子中放在肚子里面所以他的肚子才会那么大 

弥勒菩萨曾经说了几句偈语是我们做人的格言修身的法则希望大家能够记住 

弥勒菩萨说 

有人骂老拙老拙只说好 

有人打老拙老拙自睡倒 

涕唾在面上随它自干了 

我也省力气他也无烦恼 

「有人骂老拙老拙只说好」因为弥勒菩萨化现的布袋和尚是位不修边幅的邋遢僧让人家看见了感觉很讨厌往往要咒骂他面对着人家的讥骂他毫无所谓不去跟人家争辩只是笑嘻嘻地说「对你骂得好」 

「有人打老拙老拙自睡倒」要是有人想打我我如果站着给他打恐怕他会以为我要还手跟他打架所以我干脆躺下来让他打个够 

「涕唾在面上随它自干了」你骂我也骂了打也打过了还要吐口水的话就让你吐吧吐在我面上的口水我也不去擦掉让它自己干好了为什么我要这样呢 

「我也省力气你也无烦恼」因为你骂我我回你我岂不是很辛苦你打我我打你也很辛苦呀你吐口水我就擦掉你假如吐个不停我就必须擦不停多麻烦呀不如索性不动让它自己干了我岂不是省点力气你骂够打够吐够了没有事情了你没有烦恼那就拉倒了 

所以我们要象弥勒菩萨的胸襟这就是被辱不嗔做人多少要学一点忍辱波罗蜜人与人之间才能够和睦相处这是我要跟大家共同勉励的 

有势不临难这个跟上面的「被辱不嗔难」适得其反由于我们是弱小被人家欺负没有办法反抗他往往怀恨在心一旦有了力量非加以报复不可也有许多人多少会有一种觉得别人高高在上自己也不甘卑微的心态一朝掌握大权难免就要向属下发号施令作威作福因此佛陀接着又说「有势不临难」 

有势就是势力是一股力量好象世间很有钱是一种财力俗语说「有钱能使鬼推磨」有了钱什么问题好象都可以解决了所以有钱就有财势做官的有权就有权势所以有权在手就可以随心所欲要怎么样就怎么样我们有武力也有力量可以征服人家这就是有势有势就有优越的地位 

我们有的是势力但是「不临难」可以说是居高临下站在高高在上的地位而俯视一切含有一种压迫的意味因此一个居高在上的人他有权力有财力或者有武力就难免不会有「一朝权在手就把令来行」的行为这就是仗势欺人不过有大权的人如果抱着慈悲容忍的心时时能够尊重别人宽大为怀体谅人家不骄傲不炫耀不滥用自己的权力这是一般人很不容易做到的另一方面要是权力摆在你跟前而不去争取视「富贵如浮云」看「势力如敝屣」也实在是很难的所以说「有势不临难」所以一个学佛的人在这方面要有特别修养的功夫必须学习超越凡夫的心地追求希圣希贤的境界「有势不临」就不难了 

现在我说一个有势不临的简短故事 

从前有一个翰林官叫舒芬他虽然是个文官可是在皇帝的左右可以直接向皇帝进言说得上是很有势力的 

有一天他在京城突然接到了万分火急的家书他连忙拆开一看原来是投诉他的邻居要建一座墙竟侵占了他家的地皮未免太可恶了希望他凭着优越的官势给对方一点颜色看好好地教训一番谁知舒芬看后居然一笑置之并没有采取行动只是写了一首诗答覆家人于无形中把一场纠纷解决了 

那首诗是这样写的 

千里来书只为墙让他几分又何妨 

长城万里今犹在不见当年秦始皇 

意思是你们这么辛辛苦苦地从千里之外急如星火地寄了一封信来我以为发生了什么了不得的事原来只是为了一堵墙在那儿争夺不休我们家有的是地不要说只被他占了一点点就算是让给他几分也没有关系啊为什么我们要忍让呢你们看看当年最有势力的秦始皇他是秦朝的第一个皇帝他想长生不老想做万古千秋的皇帝希望永远拥有江山他的子子孙孙世世代代都做皇帝谁知道只传到第二代他的天下就完了而他所建筑的万里长城直到现在依然存在在座诸位好多都到过北京登上万里长城做一个中国人外国人到了北京不登万里长城不算好汉你们都看过万里长城万里长城现在还是存在但是当初建筑万里长城的秦始皇那个时候声势是非常显赫的现在他还在不在不在了所以我劝你们要看破一点忍让一点不要多计较为了一堵墙而跟人家争执不休 

这就是「有势不临」假使这个翰林官舒芬凭着他显赫的地位权势是可以教训对方的但是他很慈悲不仗势凌人那是种美德可见如果宽厚仁心「有势不临」并不难 

触事无心难是接触是事实触事可以说是所接触的境界当我们与外境接触的时候能够不动心不动声色不随境转的话实在是不容易的一般人的情绪经常随着外境而现出喜乐种种不同的波动但是我们如果有修养功夫就不为外境所动了说个譬喻吧我们的心好象明镜高悬一个大圆镜很光明一切都照得清清楚楚的套上祖师的一句话「佛来佛现魔来魔现」有什么样子的面貌镜子都会显现出来人来了镜中就现出一个人猫来狗来就现了一只猫一只狗镜子对于所照的对象既没有计较也没有分别它不会因为佛来了它就喜欢照来了一个魔鬼它不要照不会的它是魔也好佛也好人也好畜牲也好都无心都无所谓没有分别的所以我们接触外境的时候要象镜子一样的能够随缘任运自然的面对现实(外境)既不去攀缘也不会执着这样我们就会以空灵的心境泰然地面对一切 

古时大德曾经写了一首偈语形容对外境无心的功夫 

铁牛不怕狮子吼犹如木人看花鸟 

本来无心于万物何妨万物常围绕 

你们到伦礼沓就会看到那里有两头大水牛我不知道是什么质料做的不过这首偈写的是铁牛要知道狮子是兽中之王狮子一吼百兽皆惊也就是它在森林中只要大声一叫所有的动物都会胆战心惊的可是现在有一头牛是用铁铸的狮子纵然再怎样大声地吼叫它根本不会动心的所以说「铁牛不怕狮子吼」「犹如木人看花鸟」我们看这朵花好漂亮好香我们很欣赏它我家养的这只鸟儿声音非常嘹亮见到我总是吱吱喳喳地叫不停好可爱喔大家都喜欢逗着它玩但是一个用木头雕刻的人儿尽管花再艳丽鸟儿怎么样会叫会讲话它会不会动心呢当然无动于心「本来无心于万物」如果对于花鸟世间的万事万物无心无动于衷「何妨万物常围绕」不论世间千差万别的外境缠绕着我们的周围在我们面前显现了我们都不去执取它不为它所包围所干扰这就是「触事无心」我们能不能做到呢当然不容易所以释迦牟尼佛告诉我们「触事无心难」是人生二十种困难的事其中的一种 

平常一个人好的境界当前人家赞叹我们夸奖我们几句我们往往飘飘然的感觉到非常高兴对着违逆的境界人家说了几句坏话我们就非常的生气甚至暴跳如雷这就是我们对外境放不下没有做到无心的功夫如果面对外境人家骂我们我们把他当做唱歌岂不心平气和了前面我不是跟大家讲过布袋和尚吗他说「有人骂老拙老拙只说好」你骂得好骂得好象在唱山歌哩所以听过「触境无心难」以后慢慢地去咀嚼思考我想对我们待人处世的人际关系多少有一点帮助 

十一广学博究难广很广泛的意思就是学习博览研究广学博究是做学问的方法不论是世间的学问也好或是出世间的佛学也好我们都必须博览群书广泛地了解同时深入地加以研究这实在不容易做到的 

近代中国的名学者胡适之博士有句名言「为学要如金字塔要能广大要能高」埃及的金字塔你们去周游世界的时候这一个名胜古迹相信不会错过的这座金字塔的面积非常广大它的顶也非常高所以胡适之告诉我们做学问就要象金字塔那样范围要能够广博而且要能够专精譬如说做一个科学家对于一般的科学常识要知道尖端的科技也要深入研究就好象金字塔那样伟大那么崇高的我们做学问就要有这么一个态度和功夫 

有一天我到华藏寺去探访真心法师看到他的寮房挂着一副对联是他的老师一位很有名的长老──茗山老法师赠送他的墨宝其中有一句「学海无涯苦作舟」意思是我们要研究的学问太多太多了象大海一样的没有边际不是马马虎虎就可以应付的必须以「苦」作为宝筏也就是要下苦功去研究 

要怎么下苦功呢我们看看古人求学的精神与态度真是令人钦佩举个例子说「头悬梁锥刺股」什么意思呢晚上用功不停地打瞌睡古人头上梳着发髻就用条绳子把它吊在梁上叫头悬梁要打瞌睡头垂下来的时候绳子一拉着头发惊醒啦再继续用功锥刺股想睡觉的时候用锥子在屁股上锥一下把睡虫赶走了再努力吧为什么他们这样下苦功希望能够求取功名享受荣华富贵荣宗耀祖不这样下苦功求学行吗 

所谓「三更灯火五更鸡正是男儿读书时」你看看从晚上念书一直念到三更天过不久已经是五更天鸡啼叫了他还没有睡觉呢在做什么他要做一个男儿大丈夫拚命地勤读书不象现在的人明天早上要考试今晚才临渴掘井赶快开夜车可是古人经常「十年寒窗苦读」就是这样下苦功的 

以上所说的是做世间学问是这样的下苦功我们做一个佛弟子要怎样呢除了念佛参禅还要充实自己对佛法不分宗别派必须加以研究尤其是学做菩萨行菩萨道更是要「法门无量誓愿学」所有的法门学问什么都要懂而且要专精所以说「菩萨当于五明处求」什么是五明就是五种专门的学问 

   

内明就是我们的本行做一个出家人一个佛教徒对于内典的佛学要研究 

   

声明就是语言学现在这么一个交通发达的时代世界各国之间的距离缩短了要走遍世界不是不可能的所以并不是只讲自己的母语就够了你能够多懂得一种语言出门就多一个方便何况还要用佛法度化外国人所以这是很重要的 

   

医方明对医学医药的常识也要了解以医药来方便摄化众生 

   

工巧明建筑工程世间的一切技术你懂了就不是外行好象广范法师虽然他是位大法师好多工程师都比不上他的你们看这几年来信愿寺那样伟大的建筑都是他精心设计的这就是工巧明 

   

因明即是逻辑学是做学问思辨的方式弘法必须辩才无碍因明是佛教最完美的论理学 

所以我们要学菩萨行菩萨道要度化人家不是凭着一点学问就足够了而且需要多方面去研究的 

总而言之广学博究对一个现代人尤其是佛教徒来说是很需要的它虽然是件不容易做到的事但只要我们能够下决心有恒心去下苦功「有恒为成功之本」一定能够克服种种困难的 

十二除灭我慢难消除消灭的意思就是骄慢也可以说是骄傲骄与慢好象是同胞兄弟一样不过在佛学上两者是有分别的是自鸣得意自认为了不得更进一步是轻视看不起别人认为人家不如他我们每一个人有的时候多多少少的都有一种心理以为自己好高人一等瞧不起别人这就是我慢以「我」为中心自高自大这种心理实在要不得 

再看「我」字是什么意思依中国文字的结构是由「手」与「戈」两个字组合起来的所以讲到「我」就是要跟人家打架的日本人的汉字把「我」写成「私」因此讲到「我」就是存有私心了就是要用手拿枪来跟人家斗了这都是认为我了不起人家不如我就是有一个「我」在作怪要是把「私」「我」的观念打破了那人类就永远和平不会战争了 

至于慢在唯识学中把它分为慢过慢慢过慢我慢增上慢卑慢邪慢等七种分析得很详细总之慢是六个根本烦恼当中的一个我慢就是自认为了不得自高自大再看看中国字自大是什么意思呢两个字结合起来成为「臭」自大就「臭」了所以一个自高自大的人自以为了不起看轻人家人家也会瞧不起他甚至见了他还要退避三舍敬而远之哩 

普曜经曾经记载佛在世时所发生的一件事情话说难陀刚出家的时候他见到所有的出家人非常恭敬都顶礼膜拜唯独对在座的其中一个他不要礼拜为什么那人就是优波离尊者难陀心想这个家伙当年是在我家里做工的是个奴才我本来是他的主人我怎么可向他顶礼 

释迦牟尼佛看到他这种轻篾的态度马上纠正道 

「难陀啊出家后是以戒律为先后谁比你先出家先受戒你就应当尊敬他绝对不可再以各人过去的身世背景来分贵贱他是奴才我是主子是个尊贵的王子没有这回事啦学佛的人是一律平等的必须尊重圣道切切不可骄慢」 

从这件事我们知道佛教诫我们应当尊重别人不可以随便瞧不起人家

因此一个人不能把自己看得太大