佛说四十二章经经序

世尊成道已作是思惟离欲寂静是最为胜住大禅定降诸魔道于鹿野苑中转四谛fǎ轮度骄陈如等五人而证道果复有比丘所说诸疑求佛进止世尊教敕一一开悟合掌敬诺而顺尊敕

这一段是本经的序文 

本来佛住世的时候并没有什么经本的流布佛圆寂以后经过他的弟子们把所讲的佛法结集起来才有经典的流通 

一切的经典都可以分为三分序分正宗分流通分这是中国东晋时代的道安法师所分判的 

道安法师把每一部佛经分判为三分后人都认为他有特殊的见解因而称誉他「弥天高判千古同遵」成为佛门的佳话弥天是道安法师的别号这个尊称的来源是 

在跟道安法师同一个时代有位学者名叫习凿齿听到了法师的大名特地去拜访他道安法师虽然知道他是谁仍然很有礼貌地向他请教 

「请问你的尊姓大名」 

习凿齿趾高气扬地说「你不认识我吗我的名字四海之内没有一个不知道的我叫『四海习凿齿』」 

接着又傲慢地反过来问道 

「你这位大师的上下如何称呼」 

道安法师见他那么骄慢随即毫不客气地答道 

「你问我嘛我是普天之下每个人都知道的『弥天释道安』」 

从此以后佛教界就尊称道安法师为弥天大师 

每部佛经的三分法就是这位道安弥天大师所订的「千古同遵」从晋朝到现在没有一位法师讲经不采用道安法师这样的分判 

以下我再把三分稍微说明 

序分是一部经的缘起等于一般著作的绪论以人来譬喻它好象是人的头部 

正宗分是一部经整个的中心思想最重要的部份都是在正宗分发挥等于人的身体一样 

流通分希望把这部经永远流传于后世就象人的脚能够走到天下各地去 

再说序分通常又分为通序和别序两种所谓通序就是所有的佛经共同有的形式也称为证信序别序是每一部经与其他的经典不一样的发起因缘因此又称为发起序 

通序为什么又称证信序有了这个序可以证明这一部经是真实的让所有的人能够相信因此证信序一般具足了信众这六个条件这六个条件称为六成就也就是在每部经一开始的如是我闻一时佛在某某地方等「如是」叫信就是「我闻」指说法的时间(一时)就是佛就是处所讲经的地点是出席法会的听众这是每一部经都具备的六个条件 

说得明白一点这好象现代开会首先要记录开会的时间地点主席出席人数以及种种的提案才能使人家相信的确曾经召开过这一场会议佛经为了证明它的真实性有地点时间和听众等等所以证信序这六成就是很重要的 

本经一开始的这一段经文就是序分它跟一般经典的形式不一样这是什么原因呢由于本经是第一部传到中国来的经典翻译的方式还没有定型为了适应中国当时读者听众的根机使他们能够容易接受因此顺着中国的文体形式结构不过我们如果详细加以研究的话这一段文字有时间地点和主伴依然具备了这些重要的条件 

我讲解这段经文想把每个名相都解释一下要知道一般人认为佛经太难懂太深奥那只是对这些名词术语不了解如果把每一个名词的定义都明了了然后把经文的意思贯通起来那就明白了而且其他的经典也都一样会了解的 

「世尊成道已」世尊梵语叫「薄伽梵」这是每一尊佛十种通号中的一种好象我们诵〈忏悔文〉一上来有「如来应供正 知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师世尊」这是佛的十个通号如来是佛应供也是佛乃至于佛世尊都是对佛尊敬的称呼而且十方三世一切诸佛的德号都是一样的不过这个地方所称的世尊是指我们的教主释迦牟尼佛 

释迦牟尼佛为什么叫世尊世尊是什么意思呢是迁流的意思可以从时间和空间加以解释平常所谓十方三世佛三世是从时间来讲过去现在未来称为三世就空间来说有器世间情世间觉世间三类器世间的器就是器具器世间涵盖了外界的山河大地乃至桌子所有世间给我们受用的东西(无机物)都是无情的称为器世间情世间就是跟外面物质世界相对待的有情感的好象人类以至于胎湿化四生所有的有情感生物(有机体的)都称为情世间觉世间是觉悟对正道已经觉悟了包括阿罗汉菩萨凡是大觉大悟或者刚刚开始觉悟的都称为觉世间 

是尊敬尊重世尊在十方三世中佛的道德人格智慧慈悲都是最圆满的世出世间没有不崇敬尊重他的所以称为世尊 

再说什么叫做「成道」就是成就成功指佛道换句话说对修学佛法这一条路已经走到最圆满最究竟最成功的地步──成佛了世尊是那一天成道的呢就是所谓腊八(十二月初八)那一天黎明时分释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而成正觉那个时候他成道大觉大悟了证得了无上的佛果 

当时他说「真是奇怪太奇怪了我今天才知道天底下所有的一切生物每个人本来就具备了佛性我今天才正式觉悟了」 

在座诸位也是同样有这个佛性为什么释迦牟尼佛觉悟成道了而我们却糊里糊涂的不知不觉呢那是因为我们妄想纷飞太执着了才不能证到佛性 

「世尊成道已」就是我们的教主释迦牟尼佛他在菩提树下已经成了正觉是正式成佛了成佛以后怎么样呢 

「作是思惟」他就作这一种的思考思惟很沉静在考虑思索入定(不是睡觉而是在那儿用功)中国的大圣人孔夫子曾经说「学而不思则罔思而不学则殆」罔就是什么都没有是很危险的意思这两句话的意思是我们每天在学习学了听过就从这个耳朵进去又从另一只耳朵跑出来一点都不经过脑筋去思索这样的学习是徒然的白费功夫另一方面假如你没有学一天到晚只是胡思乱想「思而不学则殆」这样走火入魔是很危险的因此思与学必须并进不可偏废我们做世间的学问如此学习佛法更要思虑思惟与学习融合为一才能受用 

释迦牟尼佛成道以后就在那儿思惟思惟什么呢「离欲寂静」是学佛修行用功的首要条件离欲离开欲欲是欲望情欲食欲淫欲所谓五欲──财谁不喜欢钱财谁不喜欢男女相爱的色情谁不爱名谁不想吃好的谁不要睡觉所以在人生中财色名食睡是地狱五条根我们假如不想堕落到地狱里面去就要把五欲打破不为它所缠缚才能获得自在 

普门品「若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲」世间最大的就是男女之欲要破除它有什么方法呢当欲火中烧的时候你如果很虔诚很恭敬地称念「南无大慈大悲观世音菩萨」这样就可以把淫欲心停息下来这是普门品中告诉我们离欲的方法 

一个人从早到晚东奔西走心里面乱糟糟的就好象一缸水一直在那儿搞一直搞得不停弄得很浑的一缸的浑水是照不清楚面孔的只有不去动它水才会慢慢地澄清下来所有的肮脏灰尘都沉在缸底这个时候缸里面的水很清明象一面镜子可以照清楚我们的面孔同样的道理我们修学佛法要参禅静坐就是在修习寂静的功夫有了定才能够生智慧只有修习止观双运定慧均等的功夫修学佛法才真正有所得到儒家也是很注重这一点的儒家在[四书]的大学中说到「知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得」同样是讲究定静的功夫 

所以佛成道了以后他自己在用功静虑也教我们离欲最重要是心要澄静下来用静的最高的精神安定的功夫「是最为胜」这种法门(功夫)是最为殊胜的 

「住大禅定降诸魔道」释迦牟尼成佛的时候他所用的禅定是最大最高超的一种定的境界这种定的境界能够降伏所有的魔道许多的魔王障碍都把它一一克服了 

梵语称为魔罗含有障碍杀害邪恶侵夺的意思平常我们说「哎呀我的魔难很重」人家来障碍陷害我都说是得了魔或者遭遇了恶魔来破坏障碍我们在佛经里面魔有很多种但不出内魔和外魔两类内魔也就是心魔指欲望贪 痴慢疑等不正确的观念导致我们性格情绪的偏差而产生了障碍至于外魔大概都是我们的冤家债主他们可能是人也可能是鬼或天人看见我们发心修行便会跑出来阻碍捣蛋使我们的心没有办法澄静下来用功 

释迦牟尼佛在成道之前先到苦行林去修了六年的苦行每天只吃一麻一麦很精进地用苦功后来他发觉到这不是究竟的修持方法于是自己到菩提树下去静坐观照自己的内心活动并且发誓 

「我这一坐下要是不能觉悟的话就永远不离开座位」 

他是下了这样大的决心而用功的最后终于成道了 

我们必须知道释迦牟尼佛成道不是那么简单的大家看看我们大殿中木雕的佛传其中有一幅就是魔王所用来阻碍释迦牟尼佛修行所用的手段魔王名叫波旬他看到释迦牟尼佛即将成佛了心里感到非常的恐慌 

「这还得了他很快就要占有我的天下他成了佛我就失去了一个儿孙」 

所以魔王就决心破坏佛的修行先是用美人计派了好多姿色可人的女孩子围绕在他的身边歌舞献伎使尽了勾引诱惑的方法其实释迦牟尼佛还是王太子的时候后宫有的是嫔妃彩女世间的美女要多漂亮的就有多漂亮的因此对于魔女的诱惑他根本无动于衷依然如如不动地用功 

魔王看见所施的美人计不能得逞就派了魔兵魔将去企图用武力来征服他释迦牟尼佛丝毫不畏惧依然用功把种种魔难克服了最后成就了道业可见成佛谈何容易啊俗语说「道高一尺魔高一丈」你马马虎虎过日子大家都奉承你热闹得很你要学好求上进要精进这个时候魔──许许多多的障碍都包围过来了真是不可不谨慎呀 

「于鹿野苑中转四谛fǎ轮」这是说释迦牟尼佛成道以后第一次去宏法开示 

释迦牟尼佛这一次宏法是到鹿野苑去度五比丘那末鹿野苑在什么地方呢是在中天竺(印度的中部)的一个小国家名叫波罗奈国这里有个鹿野苑或者称为鹿林鹿苑仙苑总而言之这个森林里面养了好多的鹿等于是在那儿放生的从前有好多仙人都在那儿用功修道是个很幽静理想的世外桃源 

根据龙树菩萨大智度论的记载 

释迦牟尼佛在过去生中曾经在这里现鹿王身这儿有两群鹿一群由释迦牟尼佛所带领还有一群由提婆达多率领各自拥有五百个眷属它们本来在山中生活过得很愉快谁知这国家的国王非常喜欢打猎而且好吃鹿肉这一天是个假日国王就率领文武大臣浩浩荡荡地到这个地方设下天罗地网把整个鹿野苑重重包围起来这一下子一千头鹿东奔西窜无论怎么样都逃不了的 

过去生中释迦牟尼佛做鹿王时也是慈悲的非常怜悯它的眷属全部即将遭受杀害它告诉大家 

「你们不要恐慌大家镇定下来我会好好地跟他们的国王谈判」 

于是它跑到大王跟前跪下来 

「大王我恳求你你今天设下天罗地网要把我们兄弟同胞眷属整个毁灭那是没有问题的问题是你把我们全部打死了是不是一天都吃得完没有办法再说你今天全部把我们打死了明天后天接下去的日子还有鹿肉吃吗」 

鹿王恳切地说停了一下又继续说道 

「我献一个计策给你从今以后我们自动的每天派一头鹿给你你每天都可以吃到鹿肉而我们的子孙依然能够一代一代地繁殖下去这样一来你有永远吃不完的鹿肉岂不两全其美希望你三思考虑我这个意见好不好呢」 

国王听了这一番话认为非常有道理就应允了 

从此两只鹿王双方每天轮流派一只鹿去王宫由年纪大的先去年轻的排在后面这样大约经过了三十几天一直无事这一天问题发生了原来轮到提婆达多那边所派的竟然是只母鹿刚好怀了孕已经将近临产了要去赴死它心里面非常难过认为自己牺牲了无所谓但肚子里的小生命实在太无辜了于是它去向提婆达多哭哭啼啼地哀求 

「大王我恳求你今天请你派别人去等我生了儿子再去吧」 

「不行你怕死谁不怕死你非去不可」提婆达多严厉地说 

母鹿眼见被拒绝不允许它延期肚子里面的小生命即将随着白白送死心中非常不甘愿就去请求释迦牟尼佛这个鹿王帮忙鹿王听了以后眼泪双垂但一时又找不到能够替它的实在没办法只是叹了一口气 

「好吧我替你去」 

释迦牟尼佛这个鹿王如此好心愿意舍身相代可是提婆达多不但不领它的情而且非常反对 

「这是我的属下你竟然要替它赴死真是多事」 

可是在生命的生死关头同时又为了下一代当然释迦牟尼佛还是依照它的计划行事它亲自跑到皇宫御厨房请大师傅自己动刀杀它 

厨师一看鹿王亲自来了这还得了赶快去禀告国王 

「大王大概是全山的鹿都死光了不然今天首领怎么会亲自来了

「喔有这么一回事快点叫鹿王过来」 

鹿王向着大王跪下如此这般地告诉国王只为了一头母鹿等待生子为了它的下一代没有谁肯代替它只好自己来了 

国王听了以后非常的受感动也感到非常惭愧心想我生为万物之灵的人类又是一国之君居然这样杀害生命真是一点仁慈都没有而鹿王虽是畜牲反而知道慈悲太伟大了 

于是他下令 

「从此以后不要再去打猎不可以杀生不可以杀鹿」 

这样一来鹿野苑就成为一个野生动物园所有的鹿永远永远都在这个地方以尽天年 

当时的国王还说了一首偈这是佛经中记载的 

我实是畜兽名曰人头鹿 

汝虽是畜生名为鹿头人 

以理而言之非以形为人 

若能有慈悲虽兽实是人 

我从今日始不食一切肉 

我以无畏施且可安汝意 

「我实是畜兽名曰人头鹿」我实在是个畜生只是徒有人的头其实我的心就是鹿的「汝虽是畜生名为鹿头人」你虽然是畜生头虽然是鹿形其实你的确是个人为什么「以理而言之非以形为人」就道理讲起来不能以外形来说我是人你是畜生为什么「若能有慈悲虽兽实是人」假如有慈悲和智慧的话纵然是畜生实在是个人「我从今日始不食一切肉」我从今天开始不再吃一切肉了「我以无畏施且可安汝意」我现在要作大无畏的布施从今以后不再杀生不再杀鹿这样你们这群鹿也可以安心地住下去 

从此以后鹿野苑太平无事鹿的子子孙孙一直繁殖下去 

「转四谛fǎ轮」四谛是什么意思呢是真理四谛就是佛教中颠扑不破的四种真理我先举佛遗教经的经文说明怎么叫颠扑不破的真理佛在临涅盘的时候告诉弟子四谛是怎么样真实不可改变的真理他说太阳跟月亮我们每天都可以看到太阳光照着我们是很热的月光是清凉冰冷的假使有一天太阳光可以变成冷的月光也可以变成热的(虽然事实上不可能)纵然是可以改变但是佛所说四谛的真理永远不会改变的所以四谛是颠扑不破的真理 

四谛是那四种真理呢就是苦这四个字是佛教说明世出世间的根本法则现在我把它解释一下 

一般人说你们学佛的人太消极了一开口就是苦啦无常啦空啦事实上人生的确是很痛苦的你不要以为人生很快乐当一个人快乐到最后还是痛苦的这叫「乐极生悲」譬如说我们去参加派对跳舞唱歌吃大餐是多么快乐的事情啊但是到最后曲终人散独自一人孤单单的空虚失落感侵袭着你的内心这不是很痛苦吗 

人生到处充满了痛苦是逃避不了的事实经中告诉我们人生的痛苦太多了有三苦八苦无量诸苦三苦是苦苦坏苦和行苦 

   

苦苦说一个简单的例子好象有一个乞丐本来三餐都不继了自己随便搭了一个茅草蓬权充栖身的地方这时候突然刮了一阵大台风把屋子吹走了这一来真是苦上加苦大家可以想象得到是苦不堪言的称为苦苦 

   

坏苦刚才说的是贫穷人的苦那末有钱人是不是就没有苦呢不是的纵使你发财腰缠万贯成为百万富翁不幸遭到强盗来打劫或者一把无情火把所有的家产都烧光了或是养了败家子把所有的财产都挥霍掉有时候政府说我们的钱财来路不明都充公了种种的不幸使百万的富翁到最后成为两手空空的这就是一种坏无常坏也是人生的痛苦 

   

行苦人生无常生老病死生住异灭成住坏空念念地在变化在迁流变化当中产生了无穷无尽的痛苦这就是行苦 

再说八苦就是 

   

生苦我们从母胎中生下来就是痛苦的试看婴儿哇哇堕地一出生就哇哭个不停就是痛苦啊是不是 

   

老苦人老啦年纪大了痛苦不痛苦呢眼睛昏花耳朵重听跟聋子差不多牙齿摇动吃东西嚼不烂腰 背痛老态龙锺老人家的种种不方便产生了很多痛苦 

   

病苦一个人没有吃了五谷不生病的这是每个人都经验过的不谈什么大病即使是感冒肚子痛都是病我们一旦四大不调是很痛苦的 

   

死苦这更不用说了当一个人一口气转不来呜呼哀哉那是最痛苦的 

以上四种是生理上的痛苦人与人之间的人际关系有两种痛苦──爱别离苦和怨憎会苦 

   

爱别离苦就是生离死别我们的父母兄弟儿孙大家聚在一起好高兴啊可是亲人一旦远离到他方去求学也好去经商也好或者移民了暂时的分离往往令人难受痛苦至于亲人的死亡更不用说有多痛苦了这是爱别离苦和我们至亲相爱的人分离的痛苦 

   

怨憎会苦俗语说「不是怨家不聚头」跟我们有怨的人我们不喜欢看到他却是怨家路狭偏偏要和他在一起这样痛不痛苦呢普通的怨家倒无所谓有些怨家却是生在我们家里每天生活在一起那才痛苦哩 

   

求不得苦做学生的都希望得到第一名偏偏考不及格我们买马票或liù合彩希望中彩偏偏求不到买股票跌了价也没有赚到钱总之凡是事与愿违达不到愿望都会产生求不得苦 

   

五阴炽盛苦五阴就是五蕴是色这是我们身心方面所造成的一种痛苦 

你们想想人生苦不苦苦就是苦不可能变成快乐的所以苦是真理当初释迦牟尼佛为什么要出家就是感觉到人生太痛苦了说真的三界六道的众生无不充满了苦你不要以为生到天堂就快乐了其实生到天上一旦「五衰相现」也是痛苦的 

这许多苦从那儿来的呢就是我们起惑造业而招来的我们平常所作所为犯下好多的罪恶而感到这样的苦苦是个结果 

既然苦算是一个结果思想高的人就会想到苦从那儿来的呢苦就是因「集」而来 

六道里面所有的众生从无始以来由贪 痴等许许多多的烦恼所形成的业力集为三界六道的苦果所以集是个因我们要是没有贪心就不会痛苦我们没有 心也就不会有痛苦的所以我们明了苦的来源遭受到不如意就不要怨天尤人了我们的痛苦纯粹是自作自受佛教是讲因果的既然自作自受就不是什么天呀神呀给我们的赏罚了我们要正本清源就必须消灭这些烦恼业力 

苦和集是世间的流转因果是在现实人生中大家都体会得到经验得到的另外还有出世间的还灭因果那就是灭和道有待大家去努力 

许许多多的痛苦烦恼都可以消灭的消灭到最后没有痛苦烦恼了是种寂静妙乐的境界佛教称为涅盘那是解脱的境界不是凡夫俗子所能体会到的总而言之痛苦没有了烦恼也没有了到最后证果──达到涅盘的境界称为灭灭是出世间的果报 

我们知道了痛苦和形成痛苦的烦恼业力我们也知道了涅盘的境界那末我们该怎样去灭苦断集以期达到涅盘的最高境界呢那就需要修道道是一种修持的功夫让我们步上成佛或者证罗汉果的修行方法 

指三十七道品关于三十七道品过去我为大家讲佛说阿弥陀经的时候已经一个一个详细地解释过了这里我再告诉大家一个专有的名词叫「三四二五单七只八」 

什么叫三四就是四念处四正勤四如意足合称为三四二五五根和五力单七七只有一个就是七菩提分只八八也只有一个就是八圣道佛说阿弥陀经中的「五根五力七菩提分八圣道分」大家都念得很熟希望把它记好 

三十七道品最后是八圣道又称八正道就是正见正思惟正语正业正命正精进正念正定这些都是通往涅盘的大道 

总而言之苦集灭道四谛是佛法的四大纲要很多人以为它是小乘法其实真理那有大小乘的差别 

接着再讲「fǎ轮」什么叫fǎ轮你们看看我这讲台上有个图案就是fǎ轮当你们从外面要进入本寺的大门也可以看见山门顶上有个fǎ轮fǎ轮就是隐秀寺的标志也是佛教的一个根本标志 

fǎ轮佛法的轮子譬如一辆车为什么会跑动就是靠那四个轮子不然车子就不能前进了佛法就象车轮一样的第一佛法能够摧伏我们内心的烦恼把我们内心所有的肮脏都碾碎消除掉正象车的轮子它能够把崎岖不平的道路碾碎压平第二轮有运载之义一辆大车可以把这个地方的东西运载到那个地方去佛法也是这样的释迦牟尼佛觉悟以后把他内心所觉悟的讲出来转输到我们的八识田中你们大家听讲了佛法以后遇到了朋友把佛教的四谛八正道等种种道理再转述给他们听让大家都能了解佛法这样佛法就好象车轮一样旋转不息称为转fǎ轮所以平常佛教中有庆典大和尚讲经或者大法师升座当方丈往往送他「大转fǎ轮」四个大字就是希望他荣膺了这个重任以后要转fǎ轮──讲经说法广度众生 

讲到这里我想起了从前太虚大师的两句诗「fǎ轮似地东西转佛道逢源左右通」他把fǎ轮譬喻成地球地球每天从东边到西边不停地转fǎ轮也如此每天转不停佛法真理的宏传也是这样左右逢源到处都通达的这是什么意思佛法现在在东方兴盛有一天纵然东方没有佛法西洋仍然会有佛法的佛道是可以左右逢源能够适应不同的空间和时间你们看看中国历史上有所谓「三武一宗」的教难许多不信仰佛教的帝王把佛教毁灭了中共的文化大革命不是把佛教摧毁了但是佛教会毁灭吗不会的正是「野火烧不尽春风吹又生」 

四谛是释迦牟尼佛成道以后第一次说法所讲的内容称为「三转四谛fǎ轮」三转就是示相转劝修转和作证转我简单地介绍如下 

   

示相转此是苦逼迫性此是集招感性此是灭可证性此是道可修性示相转指示说明意思是你们要知道苦集灭道的定义是什么苦是逼迫的很痛苦集是招感得来的自作自受的涅盘我们可以证得的是可以修行的这称为示相转指示说明苦集灭道的本性 

   

劝修转此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修佛告诉五比丘我所讲的三苦八苦你们大家要知道啊这都是生起烦恼的痛苦痛苦从何而来就是我们种种的烦恼所集起的我们要把它断除涅盘这个圣果你们是可以证得的涅盘之道你们应该修呀这是佛对五比丘的劝导修持 

   

作证转此是苦我已知此是集我已断此是灭我已证此是道我已修佛再告诉五比丘三苦八苦等种种的痛苦我是过来人全部了知的烦恼所集起来的痛苦我已经断除了如今我已经证得了灭││涅盘的境界佛道我是修持圆满了其他的宗教都说要作见证作见证不是空口说白话而是把自己所体验到的说出来作见证释迦牟尼佛在开示四谛的道理也进一步把自己的体验告诉大家亲自作见证 

以上是三转四谛fǎ轮我再告诉大家八个字──「知苦断集慕灭修道」就是我们知道人生是充满痛苦的就要断除这许多的集──烦恼慕灭慕就是仰慕很向往灭就必须修道以期达到灭(涅盘)的目标 

教主释迦牟尼佛到鹿野苑去转四谛fǎ轮是对谁说法呢是五比丘所以经文上说「度骄陈如等五人」 

我们听了释迦传或者阅读释迦牟尼佛的历史就知道释迦牟尼佛当他做太子的时候名叫悉达多虽然他的爸爸净饭王是国王他将来可以继承王位但是他感觉到人生充满了生老病死种种的痛苦当国王也算不了什么因此一心一意要出家修道就在二月初八那一天的深夜时分趁着王宫里面的人都在梦乡当中他偷偷地逃出了王宫走上了出家的道路 

大家都知道一个皇太子平常的生活是娇生惯养的有那么多人在侍候他这一下子他独自一人跑到深山野外去修行是多么痛苦的事再说天下父母心每一个做父母的无不疼爱自己的子女何况是晚年才得子的国王呢当悉达多太子悄悄地跑去出家的时候怎不让父王牵肠挂肚认为他太孤独太寂寞了而且将来这国家也没有人继承王位于是赶快派人去把他追回来派谁去比较妥当呢经过了慎重的考虑以后决定派了五个代表去 

五个代表虽然追上了悉达多太子可是太子出家的意志非常坚决任凭五人怎样劝说也不受动摇五个代表就共同商议既然没有办法完成任务把太子请回王宫怎能向国王覆命不如留下跟随着太子侍候他也好让国王放心这五个人就是 

阿湿婆又称阿说示翻成中国意思叫马胜有时也称他为马胜比丘 

讲到马胜比丘我附带告诉大家舍利弗和目犍连的出家当初就是他引度而来的有一天马胜比丘去托钵在路上被舍利弗碰到了舍利弗心想「这个人可不简单啊他的举止是那样的庄重他的风度是那样的慈祥一定不是普通的人」打听之下原来是释迦牟尼佛的弟子后来舍利弗和目犍连也跟随佛陀出家了这和看到马胜比丘的风度有很大的关系 

跋提中译为小贤 

拘利或称为摩诃男中译叫大名 

以上三位属于悉达多太子父系的亲戚另有两位是他母系的亲戚就是 

骄陈如中译是火器或者译为初解意思就是胜解他本来是印度拜火教外道本经说「骄陈如等五人」在五人当中他是代表者说起来他是有来历的── 

金刚经里面提到过去有位忍辱仙人在深山修忍辱行当时的国王是歌利王一天歌利王带了好多的宫娥彩女到山中去打猎过了一会儿国王停下来休息竟不知不觉睡着了宫女就到处游荡一看到忍辱仙人就好奇地到他跟前听他讲佛法 

歌利王一醒看不见大家心想这班人到那儿去了一找唉呀竟然包围着一个出家人这还得了这出家人大概是不怀好意歌利王这时难免不生起了怒火于是把忍辱仙人「割截身体」不但把他身上的肉割了下来连他的耳朵鼻子也割掉接着割截四肢这个忍辱仙人尽管遭受到如此残酷的凌虐但因为他是修忍辱行的却毫无反应 

歌利王问他「我这样对待你你恨我吗」 

「我不会恨你」忍辱仙人回答接着又说 

「我不但不恨你将来我成道了第一个还要先度你」 

忍辱仙人是多么的伟大呀 

当时他更进一步向歌利王说 

「我还可以证明我绝对没有恨你假如我真正没有怨恨你的心我的身体可以立刻复元」 

果然不可思议的事出现了忍辱仙人的身体随时复元了 

要知道忍辱仙人是释迦牟尼佛的前生骄陈如就是过去的歌利王所以释迦牟尼佛成佛以后第一个要度他的在五比丘中他虽然是属于佛陀母系方面的人但是五个代表中却以他为首就是这一个原因 

十力迦叶中译为起气 

净饭王派这五位随从去追回悉达多太子他们既然决心留下追随着太子出家修行不是一直侍候在太子左右嘛为什么太子成佛以后要去鹿野苑度化他们呢原来太子在成道之前在苦行林修了六年苦行吃了好多的苦头后来感觉到修行如果光是吃苦──用火熏身体或者把身体吊起来或是跳山崖......种种苦行都不是真正的解脱法门因此他改变了主意放弃修苦行先到尼连禅河去洗了个澡接受了牧女的乳糜供养吃饱以后让体力恢复过来 

跟随他出家的五个人看见这情况非常不顺眼于是共同商议 

「太子已经退却了道心他本来是要出家修行的可是经过了六年的苦行竟然再也挨不下去改变了初衷不行我们再跟随着他实在没有意思我们自己去修行吧」 

这五个人就这样离开了悉达多太子到鹿野苑去继续修他们的苦行 

修苦行在当时印度外道是非常盛行的在我们大殿木雕的佛传中有一幅显现释迦太子骨瘦如柴筋骨都暴露出来的图象就是他那个时候修苦行的形相当他发觉这样做不是修学解脱的正道才改变了修持的方法后来他觉悟以后感觉得这五个人曾经照顾过他和他们不但有亲戚关系也有一分道谊应该去度化他们 

这五位侍者曾经约好悉达多太子要是再回来我们决定不要理睬他但是当佛陀从远方渐渐走近的时候他身上所散发的慈悲和威德使这五人心中自然生起了虔诚恭敬和羡慕之情迫不及待的向佛问讯服侍 

「度骄陈如等五人」就是指以上所说的事五人就是普通身份的人他们真正出家受了戒才称为比丘在佛教里面最早出家的就是这五位合称「五比丘」 

「而证道果」释迦牟尼佛在鹿野苑为五比丘说法三转四谛fǎ轮他们当中根机利的聪明的先证果了根机差一点的比较慢一点证总而言之这五个人最后都证了圣果他们证到什么道果呢证得了阿罗汉果 

「复有比丘所说诸疑求佛进止」比丘是梵语的音译具备了乞士怖魔破恶三个意思由于「多含不翻」它的意思太多了如果只翻为乞士其他两个意思就没有包含在里面因此古德翻译的时候索性保持了它印度的原音 

乞士依佛制出家人好象乞丐一样以乞食为生象今日的南传佛教泰国缅甸或者斯里兰卡等地出家人天一亮就去托钵因此那里的出家人都是吃荤的并不是出家人喜欢吃荤那是为了施主煮什么供养什么出家人就随喜受食这和我们中国出家人都是自炊素食的情形不一样

乞士可以从两方面来说明上乞佛法以长慧命下乞饮食以资色身就是出家人要乞求佛法在道业上求进步以长养法身慧命另一方面要乞求饮食来维持色身 

这两个定义大家必须弄清楚不然王彬街那些乞丐也叫比丘了要记住单单乞食讨钱的不能叫比丘比丘主要的是探求佛法滋养法身慧命 

怖魔魔就是魔王魔鬼要知道一个人出了家精勤持戒修行将来成就了佛道天魔就少了一个魔子魔孙因此他看到出家人就非常害怕恐怖所以比丘称为怖魔 

破恶就是破除就是人生贪 种种的烦恼和恶习把这许多坏习惯与无明烦恼全部铲除掉得到的心境是很清净的这个时候才能够入于正道 

比丘的三个定义希望大家必须牢牢记住不单在本经中了解它的意思在其他的经典中看到比丘两个字也同样明了了它的意义我们研究佛法是一步一步的能够把每个名相都搞清楚任何佛经也都可以看通了 

「复有比丘」除了五位最初随佛出家修行的比丘之外还有好多比丘他们是谁呢就是佛经一开始在序分中所说的「一千二百五十人」我们诵佛说阿弥陀经一上来就提到「千二百五十人俱」或者金刚经......所有的经典都提到他们他们是由三个集团而来的 

耶舍等五十人耶舍是小宗教集团的领袖有五十个弟子跟随着他学习 

三迦叶等一千人三迦叶就是迦叶三兄弟──优楼频楼迦叶等五百人伽耶迦叶和那提迦叶各有二百五十人三兄弟的徒众合起来有一千人

舍利弗与目犍连等二百人 

三个集团合起来共有一千二百五十人他们都跟随释迦牟尼佛出家而且是常随众释迦牟尼佛无论到什么地方教化他们都是跟随在佛陀左右的 

一千二百五十人在本经中就用「复有比丘」四个字来概括他们 

「所说诸疑求佛进止」要知道佛住世的时候弟子要是有什么问题就请教师父释迦牟尼佛都一一为他们解答所以求佛进止进止是「可否」的意思「喔我这样讲对吗」「对」或者「不对」释迦牟尼佛对于这些常随众他们所有的疑问所有不能解决的问题都为他们印证开示 

进止也可以当作取舍的意思也就是进取正道舍弃诸邪譬如说善法正道我们就把它取得来依着去修行那些邪恶的事就要停止把它舍弃释迦牟尼佛的开示所有的比丘都应当依教奉行 

「世尊教敕一一开悟」世尊指释迦牟尼佛他所教诲的所有的比丘听了以后都开悟了 

「合掌敬诺而顺尊敕」听过佛的开示以后大家都恭恭敬敬地把双掌合起来依着佛陀的教导而做过去皇帝的圣旨(命令)大家一定要遵守的称为敕释迦牟尼佛的言教当然更是伟大了所以这许多的比丘照着佛陀的教导去修行即使在现实的人生当中就可以得到很大的受用 

讲到这个地方我顺便把合掌解释一下让大家了解掌究竟该怎么样合的有几种合法合掌又称为合十就是把十个指头相合在一起集中心思而恭敬礼拜的意思 

合掌本来是古时候印度人最通行的礼节后来佛教也采用了并且成为佛教徒见面时的礼仪你们要是到泰国去乘坐泰国的飞机航空小姐看到客人既不是握手也不是点头致意而是合掌这是佛教徒最起码的礼节 

玄奘大师到印度曾经写了一部在世界上很有名的巨着大唐西域记书中卷二介绍了印度的礼法共计有九种合掌是其中的第四种我附带把它说明 

发言慰问用温和的语言向人家慰问譬如说这次军变你打个电话来他打个电话去「喂你好吗」「你有没有受惊」彼此互相慰问就是一种礼节 

俯首示敬俯首就是低头日本人见到人也都是很有礼貌地低头致敬尤其是过去日本女性的头好象永远抬不起来的不过现在头已经抬起来了俯首见到人家表示很谦虚很有礼貌中国人一向都是昂昂乎把头仰到天上眼睛彷佛长到头顶上假如有时能够俯首那该多好 

举手高揖把手高高地举起来作揖例如国家元首总统或者大官出来阅兵时高举起手向两旁欢迎的人挥动也是种礼节 

合掌平拱两手相合平衡地当胸拱起来印度人这个礼节比较慎重掌要合得好表示最大的敬礼 

曲膝膝是膝盖把膝盖弯下来假如看见人家要下跪真是不简单喔例如「我要求你一件事你答不答应不答应我要跪下去了」这一招是很厉害的有的人你就是把他的头砍下来他也不会向人家叩头的所以曲膝表示有虚心 

长跪跪还不算什么长跪更严重好象说「你答不答应不答应我就不起来了」跪着的时间比较长久称为长跪 

手膝具屈手和膝盖都弯曲下去 

五轮具屈五轮和五体的意思差不多双手双脚称为五轮又叫五体就是以头脚弯着表示恭敬而慎重的礼节 

五体投地这在中国已经成为一个成语就是用来譬喻对人家心悦诚服钦佩极了而在印度把头双手双脚着地作大礼拜是种最尊重最尊贵的礼节 

关于合掌的意义一般的说法右手代表智慧左手代表禅定也有说右手是佛左手是众生的象征因此两手相合象征了定慧不二生佛相应

密宗对于合掌有十二种形式大日经疏有很详细的说明由于时间的关系我简单地介绍一下它的名称 坚实心合掌 虚心合掌 未开莲合掌 初割莲合掌 显露合掌 持水合掌 归命合掌 反叉合掌 反脊(背)合掌 横柱指合掌 覆手向下合掌 覆手合掌 

合掌虽然有这么多形式但我对诸位只要求坚实心合掌而且必须注意合好我们出门尤其到台湾香港新加坡等地把掌合得好人家看见了「这是谁的徒弟教得这么好」如果合不好人家会批评「哎呀这个佛教徒还是代表团哩连掌都没有合好」这样岂不是很丢脸所以合掌我希望大家都要注意合好