意马莫纵佛言慎勿信汝意汝意不可信慎勿与色会色会即祸生得阿罗汉已乃可信汝意

第二十八章意马莫纵“意”就是心意的意“马”代表了不停“莫纵”不跟着它走不随顺它走

“佛言慎勿信汝意”这个“汝”代表“你”讲“汝意不可信慎勿与色会色会即祸生得阿罗汉已乃可信汝意”这句话已成为名言被所有的修行人奉为座右铭天天在念天天在讲

【释】佛告诉我们人的“意”就好像一匹马似的难调难伏还有“色”无论男色女色都应该远离它你若不离它远一点就会有祸生

我们有很多人都信自己的想法佛告诉你“汝意不可信”你的想法不能相信哪包括我们好的想法也不能相信“这个东西我能吊上来我肯定能做到我行”就算你真吊上来你都不能信汝意“你看我的想法确实是那样我这主意对呀我一吊真吊出来了”你那是上当了“我这个事成功了怎么还上当了”实际上你没有看到真正成功的本钱在哪一块为什么成功你不知道你以为是你的想法已经在成功“我做的我能做”就堕落到那里去了随着我们的想法想做什么事情认为会成功因为我们都是以为成功的事情是由我们的想法所支配的你的想法你就记住有了想法永远是一种错误那我们正确的想法是不是错误呢也是错误的那什么是我们的正确想法呢谁能说一说你说

弟子一念不生

一念不生才是你真正的正确想法除此之外没有什么正确想法你不要以为“我的想法如何如何算正确的”你要是这么样去想永远是被这个“意”所转

所以说“慎勿信汝意汝意不可信”为什么不可信它本来就是个妄想世上的“成功”本来就是妄想所化成的你觉得挺好还挺成功真正“成功”它能了生死吗它能成佛吗它不能成佛也不能了生死所以我们不能信汝意要注意“汝意不可信”哪确实不可信一点儿都不可信我们要从心底生起这一念来永远不相信自己这种想法也不被它的想法所困扰

什么起烦恼了我才不听你那些事呢什么高兴了我也不听你的高兴从哪来的高兴我这心里话高兴也是“意”生气也是“意”我不能随顺你走我要是随顺你走我就是凡夫而且就是堕落没有别的道我就不顺着你走所以说不能信汝意汝意不可信佛告诉你汝意绝对是不可信的好的也不能信只有这样我们才能够真正地找出可信的

什么是可信就是一念不生无念我没有什么意思没有什么想法就信这个他没有不得道的是不是久而久之我们的心就不被物质所转了我们老有想法不是好了就是坏了最后都是远离道的所以说这是不可信的这是一个座右铭

“慎勿与色会”更不能与色相会与色一相会了祸就生了所以说应该远离色

【释】你若不离它远一点就会有祸生可是我们众生从无量劫以来恣情纵欲在六道轮回里打转不能证得阿罗汉果就是因为常常和无明爱见和我慢在一起

就是说我们从无始劫以来就是随着自己的心和情欲去走眼睛看了“哦”就随着“好”走看到“坏”就随着“坏”走不是被这个转一下就被那个转一下一天是没完没了的一会儿高兴一会儿生气这一天被折腾得哎呀太没意思了睡觉还尽做梦这个脑子没有闲着的时候就打坐的时候还能清清净净地歇一会儿

我们的心就是这样但是我们看到的这个心还都是粗的心它没完没了的难调难伏就像大海一样这个波浪永远没有停止过就不断地一浪推一浪老是这么地前进从无始劫来就是这么前进的你说多可怕我们要是知道这一点以后就会发现自己的念头非常可恨也是非常可怕的它虽然像大海一样它那种气势不可阻挡而且没有间断但没有间断我也得让你断我就让你断我就不随着你走虽然不随你走是很难受很别扭的

我以前行道的时候经常在那个市内走行道而且经过的这些地方呢其中有一个叫红旗小学的地方那地方有个小市场什么卖肉的卖水果的卖馒头的种种叫卖声那熟食品很多很多这个鼻子它平时不敏感还有鼻炎这个时候不知道怎么的就好使起来了走这一道的时候你走的那段路若是坐汽车的话很快就过去了经行嘛那时候每天都得走路去工作的

后来怎么办呢就闭住呼吸眼睛不看这可以观卧牛之地这眼神还能控制点这个鼻根和耳根厉害你就是想不听也不行你想不闻也不行直往你鼻子里钻离得挺老远那个香瓜味就往你鼻子里噌噌地钻香蕉味就往里钻那荤腥味弄得你恶心它也往里钻你喜欢的它也往里钻不喜欢的它也往里钻

而且那面还喊那男的喊一声还行这女人她也喊听到那个声音它也变原先都没觉察出来没觉得那个声音有什么这时候觉得她那个声音怎么这么有吸引力呀和过去的声音怎么不一样了呢你要是睁开眼睛瞅瞅这吸引力还消失了你越不瞅它越吸引你这玩意才怪呢你越不看的时候它这味道就变得更厉害

怎么办你是瞅着走放逸地走还是继续这么走还是放弃这种办法后来我想“你既然这样我就从你俩开始吧我就这么低头就不瞅你我能少瞅一眼今天就没有白走我少闻一下子也行”于是走那地方就不喘气那一段得走好几分钟呢不喘气实在憋不过去了有时候偷偷地溜了一口气马上又得闭住闭住走

最后有一天感觉这个胸怎么这么疼啊后来想起来了那个脑袋憋得也疼胸憋得也疼把胸都憋得--胀得那骨头都疼这时候怎么办是继续做还是不做还得做呀别说那个我就想了憋死我我也得去做也不能随着你走你说憋死又咋的心脏如果憋坏了就坏了是不是就是这么做做来做去……不讲了挺好就能有所体会

主要是我们别怕有时候为了克服它要付出很大的努力和辛苦的不是不需要付出而且你得到的东西和付出的代价一比微不足道得到的好像芝麻粒那么大但你付出的恐怕比西瓜还大得多付出那么大的西瓜才得了一个芝麻粒你想我们付出这么大的努力才得到这么一点我们不付出的时候我们会怎么样那不用合计天天在六道里轮回一点正念都没有从来没有过正念就是那样在生死轮回最可怕的是这一点通过我们这么大的努力才感觉到有那么一点点的小意思像芝麻粒大的也可能一瞬间又没了

所以说不努力想做一个真正的人不痛下一番功夫说三年两年就想得道那你也就有点太干吗了我们应该有长远心去修早晚有一天我非把它修到家不可别怕困难困难来了如何烦恼来了我就和你对着来吧

【释】爱见和我慢在一起所以我们人不可以信自己的意念你一定要小心谨慎不和色会不要相信自己的意

这个色--色声香味触法各种的味道还有女人这些东西都得远离所以咱们定了很多的规矩沙弥戒里也讲了很多不用香皂香牙膏……香牙膏是后来说的原先都是嚼杨枝那种柳树枝--一个是杨树枝还有一种柳树枝杨枝可能是最好的不知是大叶杨还是小叶杨嚼完了口里稍稍有点味苦的意思都得嚼得粘粘的把那个牙缝里的东西都清洗干净了那牙齿还非常好你嚼完它对这些色就能够远离一些

千万要谨慎女人递给你的东西千万不能拿手去接要叫她放到哪个地方你再去取一个是不看她的手也不做这种被女人接触的想另外对女人也是一种度人的方式这也是很重要的就是说你必须把问题做到非常细的程度

过去乞食的时候有时候她给东西我说“你放这吧”这个女人她说一句什么“你哪那么些事”她说我哪那么些事当时我都奇怪那女人她怎么……要不她也不叫女人了是不是本来你不直接从她手接东西是一种尊重但她认为你太多事了现在这个人都是颠倒那女人实际上真是淫欲变的她还这样式的所以乞食的时候那个钵都放地上都不让女人直接用手拿的

有一回乞食挺有点意思在本溪的时候我去办事中午的时候乞食第一家给了我一小碗酸汤剩的我这心里想挺好不管怎么有了点等乞到第二家家里有人他说“我想给你但是面条得现下没有现成的”后来就走了等到第三家的时候院里有一群小孩在那玩有个大门我进去他们应该能看到我但我从看到他们他们就没抬头看过我一眼等我走进院里他们也都走进屋里去了一个也没留你敲门谁都没听见一个也没出来我想得了这是没有缘分再走一家吧

走到下一家我寻思这家差不多他干活呢“哎呀你还跟我要吃的我好几天都没吃饭了还不知道跟谁要呢”他说这话这是第二家我当时还想不行等我要点给你一点吃的后来一想别多事了他不是没有他故意在那气我

等到再走一家一看挺朴实的也挺穷家里有男人有女人在屋里我一看这家还有点希望现在只乞到这一小碗这么大点的小碗我想这家差不多能乞到等我去了以后一说乞食男的没吱声女的出来了她不跟我说话她撵那个鸡“去去去……”轰鸡声那大嗓门就开始轰鸡我一听这是轰我呢得了走吧从那个小桥过去了走了挺远她还在后面轰呢意思是你还得走远点我寻思我这是鸡啊那怎么办那就走吧一直把我轰到大道上看不见了我看她可能是不轰了

那种心情啊也是有点伤感一看这人咋这样倒不是为了没有乞到食物伤感就是这个人怎么这样对外来乞食的都是这样式的正在有点伤感的时候有一个长脚的小虫子一下飞到我手上了那天的风非常大什么虫子也站不住脚挺怪它就能站住可能身体小我这手拿着钵这手拿着包它站在这手上来回走完了看看钵里的食物我寻思它要吃它没进钵里又回来了回来了大步迈着又过去瞅瞅食物我这个心里平了我寻思不是没人关心我还有个小虫子关心我呢它来安慰我了挺好我于是就往前走等走一走再看小虫子不知道什么时候飞了

又去一个村子乞食刚一进村子人家在那盖房子呢一个人骑在墙头上“哎要饭的来了要饭的来了”他就使劲喊“要饭的”你看这个来就来呗他还骑着墙使劲喊就像看热闹似的岁数还挺大一个挺大的人像小孩似的坐那喊就像世间人起哄似的这没啥意思

那也得去呀去的那家有人开着门正听录音机呢叮当乱响那个敲门声音别说他听不见过一会儿我都听不见了一看这不行就往里走正好有一个门还锁着但里面好像有人简单敲了几下里面真有人出来了那时候还止语啊乞食也不说话就是指指自己的牌那写着“我要乞食”他瞅一瞅回屋了给我拿东西

我这下心里挺乐我想这回还能有口饭吃反正现在的希望已经没多少了前面那几家几乎是没有啥希望了这是最后一家了乞着就乞着乞不着恐怕就这样了也不抱希望了哎呀真出来了大门没开给拿了三根地瓜这么大的小地瓜问我“往哪放呀”我就指着这个钵意思直接放里面就行了因为还有铁门这个钵也不能放地下你只要手不接触我那个钵就行了后来她就说“哎呀这地瓜不剥皮就放钵里”我心里话扒皮就少一块皮也能吃也顶饿你还扒皮呢来不及了就扔里了扔了三个小地瓜我一看不管怎么地自己有一钵酸汤还有三个小地瓜这就挺好挺好行了这就认了吧离那门口不远有个石头就坐在那吃饭

正吃着里面有一家也看到我了看到我后就进屋因为你只能乞七家这个家数到了就不能再乞了有也不能去了有一个可能是四五岁的小孩过来了走到我跟前他还领个小孩瞅着我“给你两个小饼子”我还寻思挺好我一看多大呢苞米面饼子锅贴两个合起来才这么大像两个杏似的杏要是压扁了可能还比它大一点反正就像杏吧像杏那么大那时就乐得不得了了不管怎么地有那片心你吃一口就饱一口地瓜皮都舍不得扔何况这个东西

我也是拿着钵他说“往哪搁呀”我指着这个钵往里头扔就行了后来他就扔里面了临走了说一句这四五岁的小孩说“哎呀好可怜人啊”我寻思这一说我好像小布娃娃似的更小了但是他那片心是挺好哎呀别说是咸菜水果你别想那些事那哪能吃饱也就能吃个四分之一饱

还别说就这酸汤我寻思还不得有点味什么的但还挺好吃不知道是饿的关系还是佛加持还挺好地瓜也吃了地瓜皮一点没吐什么东西都没有了吃得挺好吃完了这抬头一看看见对面不远的地方正好是厕所门对着厕所吃的一顿饭那根本就没看见什么都没看见就瞅着钵里了

后来走到山上了跟他们居士见面的时候居士说“你出去了我们大家都急坏了开着车买了好多好吃的东西找你走这一道也没发现你”正好是我进村子乞食他们在路上找正好走两岔了心里这后悔你说看见他们是不是可以吃个饱但是又庆幸自己看见他们就乞不了食了是不是没看见他们还能乞食就是这样

讲这一段就是说明什么呢就是在这种情况下让她把那个东西落在钵里你别接触她手就可以所以一定要谨慎只要能和女人接触的地方都要远离

“慎勿与色会”你只要是和色相触祸就生什么是色所有的东西只要是你产生贪恋那祸就在后面跟着你呢特别是这个女人刚开始的时候人家没意你有意你只要和色一相触那就生起来了你觉得她长得挺丑一样不管丑俊那都会起变化的我们一定要远离有时候有很多东西不被你察觉所以凡是色你都要远离因为“色会即祸生”祸肯定生

为什么肯定生不是外面生你里面就开始生了睡觉做梦就有欲漏了就有妄想了它都污染你那个心了就是今天不生它慢慢也会生起来的积少成多今天多看一眼明天多瞅一眼或是明天冷不丁瞅一眼后天瞅一眼最后那眼神都收不回来了到时候你能不起作用不可能的事既然瞅它就会起变化所以我们绝对不能瞅一定要把眼神控制住把你的眼皮变得长长的垂下来

【释】“得阿罗汉已”你若得到阿罗汉证果了断这见思烦恼“乃可信汝意”那时候才可以稍微地信一点自己的意念但还不可以多信

我们什么时候能够相信我们的“意”呢得阿罗汉果你还不可以多信因为你还没有究竟的智慧这时候你才可以相信自己但还不能完全相信所以说你得到阿罗汉果不懂得佛的戒律的开遮持犯也不允许你离开师父的因为你还没有得到究竟这个都是很重要的

我们平时应该做这种思惟汝意不可信不要与色会不光这里讲楞严经里也讲了这个“汝意不可信”不要相信你的意思所以我们都要这样这个作为我们修行的一个很重要的课题如果我们能够真心实意地实心实意地去做你就在走向无为法我们打坐的目的就是排除我们的杂念妄想要它产生定力不随着妄想走妄想啊它有一股暗流这种暗流从来没有停止过所以我们用定力去断它用我们的智慧去断它用我们的戒律来断它这才可以断的

“戒定慧”是我们修行的一个关键地方它是无价之宝又称为无漏贪嗔痴只能用戒定慧来对治所以只要大家努力终有一天会得道我觉得大家已经听得很多就这些哪句话都够我们修一辈子的是不是哪句话都够我们修一辈子关键是我们光“听”不去“行”是不行的平时日常修行中的这些东西我们都把它捡起来就要按照去做反复地思惟思惟正确了就去做早晚一天会得道的佛法在于行在于心行要不被它所转这个很重要

今天这个第二十八章就讲到这今天就到这里

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昨天讲了第二十八章“意马莫纵”讲了“慎勿信汝意汝意不可信”因为它是妄想所以说“慎勿信汝意汝意不可信”为什么说“汝意不可信”呢因为它既然是妄想不管它是好的坏的它都是妄想所以说“汝意不可信”妄想生出来的只能是妄想我们想修道就要不顺着妄想走所以我们必须有正念绝对不能有这种妄想所以说“慎勿信汝意”我们一定要明白我们的想法就是妄想

这个妄想我们大家有时候不认识认为“人不就得有想法没有想法能活着吗”我们这么认为就错了因为你不知道你本来的“我”它不需要想想是众生所生起来的想众生才有想佛没有能想和所想这点是非常重要的人有时候为什么不能认识到这地方“我不想还叫人吗我能活着吗我能办事情吗”这就给我们提出了一个重大的问题修道成功不成功这就是一个关键的问题了如果这关你要是不清楚那就要走很漫长的一段路程就得一个阶梯一个阶梯地去走而且等有所体会的时候那已经是很长一段时间了所以我把这个问题给大家说清楚

佛已经讲了“慎勿信汝意”就是说这个妄想从我们无始劫来的一念无明就开始逐渐地形成了形成了什么呢妄想什么妄想幽隐妄想幽隐妄想不断地生起就生起了微细的妄想微细的妄想又变粗变成细妄想最后变成粗妄想

那我们是哪一步呢我们现在正是处在粗妄想的阶段我们现在的所作所为就是个粗妄想粗妄想里有恶妄想和善妄想我们现在修道了是处在粗妄想里的善妄想若做恶事就是粗妄想里的恶妄想你想一想既是妄想我们的这个“意”能相信吗所以一定要清楚“慎勿信汝意”你一定要知道这个根本佛说你一定要谨慎千万千万不要相信你的想法你的想法正是粗妄想所以不能相信

我们知道了这个根本以后下一步就明白了“汝意不可信”汝意我们既然知道它是粗妄想不可信我们修道修了很长时间不断地努力有了修持功夫最后心里有所清净有很多的境界就现前了那是细妄想细妄想可不可以相信呢佛告诉你“汝意不可信”你这时候的意思还不可信我们又不断地努力心里更清净而且有一种如如不动的感觉这时候的心态就非常好了甚至见光心里有时候稍稍有一点透明的感觉了心里简直像开花般地乐我们这时候的想法能不能相信呢佛告诉你“汝意不可信”还是不能相信的

我们又不断地修行甚至放大光明就有放大光明那种感觉出现了这个眼那个眼那个通有很多的东西都生起来了甚至了不起了这种情况你的意可不可信呢佛说“汝意不可信”汝意还不可信哪我们不到究竟的时候就不能相信我们的“意”什么是究竟要什么时候才能相信我们的意呢就是没有意的时候没有想的时候我们才可以相信

这是一个矛盾吧是不是很大一个矛盾“你说这个事情让我们相信让我们想要相信汝意那什么时候才能让我们相信呢”就是让你永远也不要相信你真正的永远不相信放下了你那个意就变成了智慧它就没有能想和所想了不用你动脑子去想了

就比如喝水打开盖就喝下去了他不用这个他连杯都不用为什么不用杯他不渴喝它干吗呀多那事干吗是不是他不存在渴的问题哪像我们想象的人得吃饭还得用勺子用钵到那个时候我们的钵可能从空中飞出来天人来给送食物咱们想的是那一套那都是你世间人的想法

到时候像那天人最高的天人意念一动就吃了是不是意念一动就把饭吃了满口留满了那种清香肚子还饱没有饥饿的感觉那味道一样一样的甚至比你吃的那个东西还甜蜜那不是你想来的你想它不会得来的就这种状态你想它都不来所以说不用想但是他这里还有个细妄想它不是粗妄想是个细妄想所以那个情况我们也不可相信

那我们什么时候可以相信自己呢那就是证到佛那个地步没有妄想了证到阿罗汉了这才可以稍微相信一点自己的意思但是和究竟比还差一块只有达到究竟的时候我们才能相信自己等你相信自己的时候是什么时候大家能说一下吗谁说一下什么时候可以相信自己呢

弟子无念

无念的时候还有谁能说一说

真正相信自己的时候就是无我了无我的时候才能真正地相信自己这也怪啊无我了还要相信自己那时候才有自己那是个真我有我的时候都是个假我所谓的真我那只是个代名词是针对我们的假我而说的那个时候我们才可以真正地相信自己你不证到这个地步永远不行因为什么呢我们的想法正是一个污垢是个灰尘

比如说这个粉笔我们在没有定力的时候“我要拿四根粉笔”我们就得一根一根地把它数过来一二三四地拿过来我们就得这么费事地拿过来当我们的定力达到一定程度的时候不用想的时候或是微细想的时候刚一动念说“需要四个”只要轻轻地一动念顺手一拿不用数它也是四个你怎么想它怎么做你念头一动和外面都是相应的你说还用你想吗这个时候都不用你想但是那里面还有想这还是个微细地想你察觉不出来了

何况我们最后达到无念整个三千世界都化为一真实化为一真实的时候那根本就不存在什么粉笔水这些事了都没有啥意义了连我都不存在了要这些东西干吗还有啥意义是不是啥意义都没有但是无事不办不是说我们像个木头疙瘩而是无事不办像镜子一样镜子本来是空的啥也没有你来它也照他来它也能照都来还都能照你走它也那样它也没有减少镜子还是镜子你来了照了它也没有增多就这么自在

所以我们通过这个知道汝意不可信千万不要相信自己的想法我们相信什么呢相信踏踏实实地去修行不要打妄想我们就相信它你就往这条道走没有不成就的你天天能用上功夫你行住坐卧干活吃饭你就爬电线杆子都能用上功夫没有用不上功夫的你干活用功夫有时候还挺起作用见物不迷是不是我就算不能证道不能转化你最起码知道你是空的我心里透点亮那我们就很自在了慢慢地用功用功到了一定程度就要有成果的因为你种下什么种子得什么果你种下的是无为种子能不得无为果吗是不是那成道就快了

所以修道第一步种下的种子是很重要的为什么要发愿就是让你种下无为种子通过发愿来舍掉我你种下了无为的种子将来收获的就是这个外道种下了个“我”的种子所以他的收获就是“我”的果那也没办法用什么心得什么果这是很厉害的一件事情所以我们大家修道的时候千万要注意这些问题

当我们生起烦恼的时候我们要知道“汝意不可信”当我们顺利的时候我们要生起“汝意不可信”不能高兴高兴就是起心动念我们需要什么呢是清净佛法的兴旺在清净清净就是佛法的兴旺这个是根本的东西你得掌握住这样的话将来你们当大法师的时候给人谈问题的时候一下就能抓住要点抓住要点了谈完了以后人家能得到解脱你自己也得到解脱因为啥呢你反复地讲了以后自己也产生了那种印象心也往上使劲了对问题就逐渐地放下了执著

我们关键还得用实修实证打好基础第一步基础是什么学戒学戒和无为法有什么关系戒律就是无为法真正懂得无为法的人没有不守戒的他说“这也不对呀这个守戒不在戒相上吗这不有相吗怎么说修无为法必须守戒呢”所以说我们是用我们的思惟考虑问题用有为法去思惟无为法那个心没法思惟我们都是用我们那个想法来理解什么叫相什么叫无相是不是所以我们的理解就不正确了如果我们能够清清楚楚地知道无为法那就更好了如果我们不知道通过听人讲能够理解也是很好的

真正明白无为法的人他一定会遵守戒律而且非常喜欢戒律只有戒律才是最清净者佛法里最清净者就是戒特别是比丘戒沙弥戒最清净这是谁说的呢是宗喀巴大师说的不是我说的宗喀巴是密宗黄教的一代宗师他在六百年前就讲了这句话他说“研究来研究去看了很多的经典最清净的就是比丘戒出家戒最清净没有比它再清净的”对于这个我们应该非常清楚

一个无为的人也叫无学人不学了已经都学满了无学人最尊重的就是戒他把戒看得比生命还珍贵有的人说“我不用持戒我心里明白了佛法”一听这根本就没有开悟这就是佛教里的混子那习性毛病太多了他不知道戒就是佛佛就是戒他不知道这点他不知道佛的无量化身以为那个戒是相越是无相的人他越会尊重戒为什么会这样因为他心里就是一个戒无为就是戒的成就因为他自己的法身慧命在那块他知道自己的成就全靠戒来成就的他能不尊重戒吗他那个心处处都在遵守戒律

像证到初果了他脚都不踩虫子你叫他吃众生肉可能吗就算他能把众生超拔出去他都不会吃的他对众生那种爱护的心情那是无法用语言表达的虽然他离一切相没有众生的心理但是对众生的那种慈悲对于万事万物特别是佛法的那种慈悲那是没法说没法说的他充满了慈悲啊

慈悲的人他知道守戒是往解脱走你说他能不去恭敬尊重吗是不是不可能像那些人胡说乱说的“持什么戒律我们修道了坐禅了不用持戒一句佛号念到西方极乐世界了我们打坐什么五戒……”这都不行的这都是不懂得佛法而且他的基础没打好没从戒律方面打基础他最害怕的就是戒律因为他心里恐惧的就是戒只不过是打着西方极乐世界的旗号打着坐禅的旗号来破坏佛法所以这种人就是魔末法时期的魔如恒河沙什么是魔不持戒就是魔

我们在修行中一定要把这个戒打得牢牢的你就打到什么程度呢就是一本戒律书你都得把它看破了背熟了张口闭口脑子里全是这种戒律而且自己都不能理解“我这么做为了什么”不知道都感觉到自己学戒学得枯燥前进得都无路了到那种程度你才有一个转机什么转机呢就是持戒的一种清净自在它就会现前了那可了不得了那真是可以做人天之师了那真是度无量无边的众生了别人都把你当成佛一样看待因为你有戒

所以我们作为沙弥来讲首先要做的是戒作为大戒师来讲首先要做的还是戒作为居士来讲首先要做的还是戒不用合计了就是戒所以咱这一生就跟戒拼了戒就是我们的法身慧命就是我们的本体我们就是这么来成就自己

这里讲到“汝意不可信”还有一个“慎勿与色会”你如果能够“汝意不可信”就不会“与色会”因为你不会见物著物见到杯见到水“哎呀太好了这太解渴了”你已经被物转了就是怎么渴怎么难受你都要控制你的心念不随它转诸法空相脑子想的所有想法都把它放下有时候实在是放不下你就念“阿弥陀佛”“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”完事了我转移一下子我念阿弥陀佛去了我不跟你搞这个就得这么去做完了马上就会空它

这一章就讲到这下面讲到第二十九章“正观敌色”