欲火远离佛言夫为道者如被干草火来须避道人见欲必当远之

【释】这是第三十章告诉人们远离一切的欲念不要被欲火所烧了什么叫干草呢这是比喻六根好像干草似的六尘这种境界好像烈火似的你没有到心和境双亡的时候应该修远离的胜行

这是告诉我们六根就像干草一样六尘就像火一样一触就着啊非常厉害我们六根的生出就是因为不断地贪恋六尘由于我们眼根的生出六尘也就生出来了六尘又不断地吸引着六根六根越来越放逸它俩就像狼狈一样互相勾结那种吸引力太大了有时候会影响你整个生理的活动你看欲望心人一冲动的时候刚一看马上就会引起生理的异性反应所以这玩意太厉害了我们这一生这么大个人在地球上站着他都有生理的反应等你死了不更被拽走了是不是业力一现前就被拽走了身不由己的

你没有到心和境双亡的时候不再打妄想没入直心的时候这个六根是不会收回来的而且六尘也不会灭掉的所以我们应该心和境双亡心不再动了境也不现前了这样我们就更精进了如果不能那样最起码我们应该做到时时的直心见物没有分别虽然看着外面市场很热闹但是自己不知道没有想法也听不到

不是说我们到那种心境双亡的时候还有个听见“我这听不见了还能分别”他不会分别的也听不到所以非常好而且不等于事情不做了事情还照样干而这个事情做得更好所以大家应该清楚这个

应该修远离的胜行远离是一种胜行

【释】什么叫心境双亡呢就是“内观其心心无其心”心也没有了真是空了“外观其形形无其形”也没有一种境界心也空身也空心境双亡眼看一切物也都没有了这时候就不为六根六尘所转

六根六尘哪去了谁能说一说

弟子本来就没有六根六尘

本来就没有虚幻破了谁还能说一说

弟子能不能问一问为什么你说本来就没有根据什么它现在存在着

就是说为什么现在还存在为什么又说没有

弟子自己的分别

弟子我来说一说

你说

弟子现在大家看见师父喝水的那个杯子了吧大家一致认为杯子是有的那么师父把杯子拿走的时候大家看见桌面说“噢这是空的”其实这种观点是错误的杯子在这的时候那个杯子就是空的它本来就是个空如果认为师父把杯子拿走了那才是空那是不对的因为它性是空的并不是它物体空

就是说空我们应该做这种空想和空观虽然它还存在因为我们六根还没收回的时候这个六尘它还存在存在时我们心里也得明明了了的所谓的明了我们从理论上应该知道一切都是唯心所造物也是唯心所造六根也是唯心所造只有做如是观我们才能够破这种六根六尘你要是不做这种观我们就破不了六根六尘一旦认为它不实有我们就会离它远远的所以修道就在这上这是一个关键的转折点

六根和六尘必须得灭掉只有灭掉了才能找回我们的心因为六根和六尘本身就是妄想所致好像是有它为什么存在呢是因为我们的妄想坚固也叫坚固妄想我们所看到的六根六尘第一观就是坚固妄想你想不让它想不让它做这个观不可能不但能观而且还能观出物质来观出人相我相它什么都能观出来山河大地都能观出来什么原因是因为有一个坚固的妄想这个坚固妄想可了不得

我们由于坚固的妄想就有了人相我相众生相寿者相一切男女相就生成了有了坚固的妄想就有了欲望的生成和炽盛它本来就是个幻境是因为我们有了坚固的妄想和习性所以就看不破了但是我们要是真心放下细细地观察就能找出其中的破绽来因为我们平时太相信这个物质了从来没有怀疑过物质的不真实从来没有怀疑过所以观察不到现在我们讲了空你就知道了空是正确的你用这个去观慢慢就会发现它里面的漏洞和不真实

你看楞严经里讲的佛就叫阿难找这个心让他知道哪个是虚妄的通过佛一讲包括摩登伽女--那个淫女听佛一讲整个法会还没完事呢她就证得阿罗汉正确的思惟马上就会破它不是不会破的入流亡所证阿罗汉是很了不起的

所以我们应该知道我们现在所见的一切之所以出现的原因就是妄想的坚固也可以说是色的坚固妄想产生了色的坚固一切色的出现就是妄想坚固的原因你看天人他这种妄想轻所以在天上生活等妄想再重的就到哪去了呢到水轮里去了再坚固坚固这个妄想再坚固最后上哪去了上地狱了透过水轮直入地狱去因为妄想太坚固了

我们都生活在妄想之中妄想是非常可怕的不要想不要想象对物质的贪恋就是我们的想象不断地贪恋不断地想象不断地想象不断地贪恋你不信吃饭时如果你不去分别吃这个味道马上就变了打饭的时候你不瞅它别观察它有热气也别看它是饼你什么都别看它你也别看它是包子它就啥味道也没有就算送到你跟前你都感觉不出有味等到你一瞅的时候不但有味连口水都流出来了味道也起了包子味也起来了没吃怎么能有包子味他说“空气传播的”实际上这就是不真实

佛在楞严经里讲了那么一句话就是栴檀香在这面刚一点着四十里地以外都能闻到你说是它飘过去了还是那个人的鼻子过来了是他的嗅觉过来闻到的从四十里地外上这来闻的还是这个香一瞬间就跑到四十里地以外去了就是这么厉害所以楞严经给我们讲出了这都是想象为是啊

所以我们知道想象就是妄想的关系是一种虚妄但是我们就生活在这种世界上“那这个物质能产生四十里别的物质它不能产生四十里……”我们的想象是多种多样的那是千变万化的电脑也不行什么也不行都是查不出来的只有佛法才能把这些妄想分得很细而且能查出它其中的变化你不知道物质是妄想你那个“想”也是妄想来去也是妄想都是妄想我们认为那个是妄想这个杯子是妄想桌子是妄想你忘了你这个人也是妄想你那个“想”还是一种妄想

“这不对呀我这个问题怎么回事”你不知道你这个“想”还是一种妄想用妄想去推妄想到恒河沙劫的时候也不能解决问题只有妄想灭的时候我们才能解决问题但是我们可不可以利用这个妄想利用妄想少打妄想最后用正观察善念来解决恶妄想从善妄想里再进一步的达到无妄想那才真实所以说一切物都没有了六根就转了

为什么说六根六尘“转”了要是不这么说我们这个心不明白一说“转”大家心里“哦从这个物质到那种物质的变化叫转”我们容易理解这个要是直接说到空本来就没有本来就是一种虚幻有时候就很难理解要是说“转”我们能理解什么叫转就是幻境破灭了就像梦似的你醒来的时候就叫转

【释】佛说“夫为道者”你们这些修道的人也可以说是比丘比丘尼优婆塞优婆夷凡是修道的人都包括在内“如被干草”好像干草一样的所以说男女这种情爱就好像干柴近烈火似的这干柴就是干草你只要用一点点的火点燃它它就会着火了着了就烧了“火来须避”修道的人火来了应该远避什么叫火呢就是欲爱情欲--六尘的境界六根是属于情六尘是属于境六根--眼耳鼻舌身意六尘--色声香味触法把人都迷得醉生梦死

人生全在这上被迷了我们的心很难有一时一刻的清净而且那种东西就算我们知道了那是一种假的有时候还被转你想不转有时候自觉不自觉的那眼睛就过去了你过去了只要是你眼根一动弹实际上你的心早就被转了等再贪恋着那就更转了

你跟她一讲话还不用说就被转了“我对这个人没有什么想法我不想和女人打交道”但是人家说话你只要一接茬就被转了“师父我想请教你一个问题”一听“师父想请教问题”马上就心开意解“啊什么问题呀我看能不能给你答呀”或是说“我不答”你不管怎么说她要是能找到你说明你的心已经在动了

“不对呀这不是什么境界在考验吗”是境界因为你心动才有境界考验你心要是不动了谁能找着你阎王爷都找不着你小鬼都找不着你心一动女人就来了“师父我想请教问题”刚开始都是请教佛法的事情这时候你就给答实际上你不知道你所答的有时候都不是佛法了因为你心里的第一个念头知道是个女人来了你已经被污染了第二个念头又听到女人的声音又被污染了特别是她说哪个师父一听说师父又被污染了你觉得心没动只是你不知道等你知道心在动的时候早就晚了

你不信你说完回来做梦的时候你看看在梦里就大乱其事就不行了过些日子就会发生麻烦的事情因为什么发生麻烦的事情因为心动了由微小的逐渐加深最后变成大的所以这种爱欲就像火一样它能把你烧坏了

佛讲过如果有一堆火有个女人我们是触火还是触女人

弟子触火

为什么呢

弟子因为火虽然能把我的今生色身烧掉但我的法身慧命在碰了那女人我的法身慧命就断了

是这样佛讲了我们宁可被火烧也不碰女人因为女人能烧我们生生世世让我们永远堕落火就不这样了我虽然被火烧但避免了女人只是这一生的身体可能会死去我来生还能修道还能成就所以宁可触火也不要碰女人这个是很厉害的出家人触女人犯戒那都是重罪一点都不能碰的所以佛法是真清净女人就是火她会坏我们的法身而现在的人都迷在这个情欲里

【释】所以“道人见欲”修道的人见着欲“必当远之”

越是修道的人越应该远离因为什么呢我们修道的时候对各种贪恋的敏感性更强了

以前有一个比丘在莲花池边经行莲花芳香他就用鼻子去闻闻那个花的香叫池神好一顿说“你怎么来闻花香啊你修道人怎么动心呢”叫人说一顿他说“动心是不对那我就不动了

过一会儿有个农民来了把那花全给拔了那池神却不出来说什么后来那农民走了他就问池神“刚才农民把花都拔了你怎么不吱声我刚动鼻子就动那么一点你怎么就说我呢”他对这个不理解了池神说“你身上一点污点都没有是白的所以有一点污点那都是不可以的很明显的因为你是修道人我才说你要保证你不被污染那个农民他本来就是黑的再增加一点多一点也无所谓他必然要下地狱的没有啥意思说也没有用所以就不说他了

所以有时候批评大家因为你是修道人才批评你才说你你要不是修道人谁也不说你是不是因为什么说你呢说明你有修行身上是白的见不得污点就差那么一点了所以得说你若不说你你以为都挺好的就没法改正错误本来各方面都挺圆满就那差一点你说多可惜了挨说就是这么回事为什么有人要批评我们就是因为你修得好才批评你

“哎呀我怎么刚出家就挨说呀”不是的你觉得现在刚出家实际上你那个修行早就开始了因为你有所修行所以有人要说你所谓的习性每个人都有但为什么有人有很多习性人家不说呢他不值得说没法说说也没法说了连被说的条件都不具足了你是具备被说的条件也就是具备成功的条件所以我们挨说的时候应该生起欢喜心说明我还有成功的希望弄不好很快就成功了所以大家被说的时候应该生起欢喜

真正的善知识就是叫人说被人说的时候你知道别人说你一句他要付出多少吗被说的人觉得心里委屈你不知道说你的人他更难受说完了如果不正确还生恐惧心如果正确了自己也跟着生气这个损失就大了有的人甚至不愿做这种事情是谁来支配他说呢是你来支配他说所以说他受了很多的委屈真正的辛苦者是来教化你的人是说你的那个人我们应该感谢他这才可以否则的话你若不信你就上当而且还不认识问题以前我也跟大家讲过挨骂都是好事它都是在帮助你

【释】所以“道人见欲”修道的人见着欲“必当远之”应该远着它如果你能见如不见闻如不闻“眼观声色内无有耳听尘事心不知”到这个时候就不必修远离行了就算是天天与爱欲在一起也不会有麻烦要是不能这样那就要修远离行

所以说这个一定要远离不光是远离女人就是平时有一些语言想法都要远离的把能行和所行都要克服掉那样我们就有一个真正的行但是你不要因心废事这也是我们应该注意的一点不能因修行而废事

我们有时候谈心有时候空谈谈心是真诚的正确的绝对是正确的但是你别因心废事事也是心的一部分只有通过很多的事我们才能达到修心我们有时候就说“我修心什么都不做我就修心就完事了”凡是应该做的不做了戒律也不守了威仪也不管了说我在修心

我以前遇到一个出家人他听说我持日中一食又不摸金钱就特意去看我他告诉我他当过替身演员做过李向阳的替身演员仔细瞅确实有那么一点电影演员的样子后来要我介绍一点修行介绍一点心得告诉了他当时也表示挺赞成等到出去了就跟居士说“哎他是修小乘我们修大乘我们修的是心咱们应该摸钱我就要钱咱要钱建庙

他以为“摸钱就是修心修心的人不怕摸钱”这种邪知邪见现在很猖獗实际上他不知道是他根本就做不到再说他也没有想去修心这种人他没想去修心只不过是打着修心的口号来欺骗别人否定大乘佛法否定佛的所有戒律这是一种人

还有一种人他不懂得修心他以为摸钱和修心没关系现在普遍都这么认为的“那还有什么关系你自己注点意观察心多打一点坐多念点佛就完事了何必去管摸钱不摸钱你找这别扭干吗呀是不是如果有钱坐火车一会儿就到了你多打会坐不就把这找回来了你说你修戒律又不摸钱得走好几个月才能到那个地方这不耽误事吗”外面有这种观点

大家说说这种观点对不对就是有人要坐火车说我有钱坐火车马上就能到那个地方而没有钱不要钱的人得走好几个月对此有的人就说了“你看看你这不要钱多麻烦我有钱坐火车一下就到了到了那个地方我就可以盘腿坐着就可以去多修行了你这一走得好几个月不是浪费很长的时间吗很长的时间不能打坐”意思是有钱要比没钱的好处多得多你说这种观点正不正确

弟子不正确

怎么不正确呢

弟子有钱了不好

有钱不好不好在哪个地方呢能不能说一说

弟子这个我也不知道

答得挺好这个问题谁能给我答一答你说

弟子这个四十二章经已经讲过这个问题了修道首先就得去财色财色去掉你才能入道不去它你入不了道

还有谁能答一下

弟子我认为就是你在走路的时候本身就是一种修行你摸了钱然后再去打坐它其实已经是被污染了再去修行那就等于多了一层障碍

这个答得比较好你说一说

弟子因为道从苦中来

弟子我觉得那坐火车去的和这个走路去的坐火车的不见得比那走路的快因为他坐火车去的时候可能把心丢在这个起点上了走路去的虽然身体还没到但那心早就到那个地方了

大家答得都挺好确实很不错

这几点都应该总结起来答得非常准确都是正确的修道就得舍财有财不能有道大家进一步总结就会知道道在苦中苦里有道苦可以修出道来再进一步进行总结就会发现你这个心第一步被污染的时候你再去打坐怎么也找不着这个心了虽然你很近火车来往很快但是这个心已经扔在起点了一拿钱的时候他已经失掉心了拿失掉的心去修道就没有种子没有修道的种子不管怎么修它也不会发芽的它已经被障住了

那个虽然是很慢但他就在这一念不摸钱的时候已经在道上了而且在道上每天通过走每一步都比你火车要快千百万倍在法界上比你快千百万倍你觉得到了实际上你一步都没走呢你看他只走了一步他早就到了不知到了几个来回了所以说这个法界不可思议我们修道不能看表面的事物你要是看表面的事物就没法修了就是说看着是快实际上是慢你看着是慢实际上是快这个衡量的标准不是按照我们世间法来衡量按照什么呢按照我们真实的心境来衡量按照法界来衡量的

就像喝有虫水的那个比丘虽然是活着还不如持戒死了死了反而还能见佛活着半天真像死了一样还不能见佛他相当于真死活着变成真死那个死的变成真活了就是这么不可思议的事所以我们修道要远离戏论世间的法就是戏论什么是戏论世间法就是戏论没有实际意义的这个一定要清楚世间法什么快慢讲的都是戏论我们只能通过它来认识佛法

(编者注一比丘喝有虫水被佛所呵言见我如同不见此公案见后面第三十七章念戒近道)

这个问题过去我在本溪闭关的时候有时候居士上山从本溪往甬子峪走得走多远呢走八十多里地徒步走在他们走的时候第二天早晨出发的时候性空和我同时都梦到了有很多人都坐着汽车来了坐着那小轿车有的两个人有的一个人开着轿车就奔山上来了性空他就跟我讲实际上我也梦见了也是看到这种情况来了很多人等到中午的时候他们走到这个地方一问才知道是从本溪走过来的看着是慢实际上他们每个人都有真正的一辆车在走那个车就是成就的象征所以说看着是慢实际上是快

那我们现在不断地弄个车子来走但是离佛法了无目的一步没动看着是来回跑左折腾右折腾甚至还往回退步不但没前进还退步所以这个是很可怕的一件事实所以我们一定要远离戏论远离戏论就叫远离行

我们接着讲第三十一章“心寂欲除”