版法解第六十六

  版法者法天地之位象四时之行以治天下四时之行有寒有暑圣人法之故有文有武天地之位有前有后有左有右圣人法之以建经纪春生于左秋杀于右夏长于前冬藏于后生长之事文也收藏之事武也是故文事在左武事在右圣人法之以行法令以治事理凡法事者操持不可以不正操持不正则听治不公听治不公则治不尽理事不尽应治不尽理则疏远微贱者无所告事不尽应则功利不尽举功利不尽举则国贫疏远微贱者无所告则下饶故臼“凡将立事正彼天植

译文

就是效法天地的方位模拟四时的运行来治理天下的四时的运行有寒有暑圣人效法它所以有文有武天地的方位有前有后有左有右圣人效法它建立国家纲纪春生在左秋杀在右夏长在前冬藏在后属于生长之事是文属于收藏之事是武因此文事在左武事在右圣人模仿这些来实行法令来判断事理凡有关法度之事掌握不可以不正掌握不正则判断不公判断不公则治狱不完全合理办事不完全得当治狱不完全合理疏远微贱的人们就无法申诉办事不完全得当功利事业就不能充分举办功利事业不充分举办则国家贫穷疏远微贱者无法申冤则民间扰乱所以说“凡将立事正彼天植” 天植者心也天棺正则不私近亲不孽疏远不私近亲不孽疏远则无遗利无隐治无遗利无隐治则事无不举物无遗者欲见天心明以风雨故曰“风雨无违远近高下各得其嗣

译文

天植就是心心正就不会偏厚于近亲也不会加害于疏远不偏厚于近亲不加害于疏远则国财没有流失民间没有冤案国无失财民无冤案则事业没有不兴办起来的财物也没有被弃置了的要想了解天心需要在风雨的情况上判明所以说“风雨无违远近高下各得其嗣” 万物尊天而贵风雨所以尊天者为其莫不受命焉也所以贵风雨者为其莫不待风而动待雨而濡也若使万物释天而更有所受命释风而更有所仰动释雨而更有所仰濡则无为尊天而贵风雨矣今人君之所尊安者为其威立而令行也其所以能立威行令者为其威利之操莫不在君也若使威利之操不专在君而有所分散则君日益轻而威利日衰侵暴之道也故曰“三经既饬君乃有国

译文

万物都尊祟天而贵风雨所以尊崇天是因为万物没有不接受天的意旨的所以贵风雨是因为万物没有不靠风吹动靠雨滋润的若使万物离开天而接受另外什么东西的意旨离开风而仰赖另外什么东西的吹动离开雨而仰赖另外什么东西的滋润那就无需尊天而贵风雨了现在人君之所以位尊而身安就是因为他树立了权势并且推行了政令其所以能树立权势和推行政令就是因为权势和财利两者的掌握没有不在君主手里的若使权势和财利的掌握不专在君主之手而有所分散君主的地位就将日益轻贱而权势财利也将日益衰减这是一条发生侵夺暴乱的道路所以说“三经既饬君乃有国” 乘夏方长审治刑赏必明经纪陈义设法断事以理虚气平心乃去怒喜若倍法弃令而行怒喜祸乱乃生上位乃殆故曰“喜无以赏怒无以杀喜以赏怒以杀怨乃起令乃废骤令而不行民心乃外外之有徒祸乃始牙众之所忿寡不能图

译文

乘夏天白日方长要审理刑赏大事这必须宣明纲纪公布仪法制度依理断事这要求虚气平心而排除个人喜怒如果背弃法令而按照个人喜怒行事祸乱便会发生君位就会危险所以说“喜无以赏怒无以杀喜以赏怒以杀怨乃起今乃废骤令而不行民心乃外外之有徒祸乃始牙众之所忿寡不能图” 冬既闭藏百事尽止往事毕登来事未起方冬无事慎观终始审察事理事有先易而后难者有始不足见而终不可及者此常利之所以不举事之所以困者也事之先易者人轻行之人轻行之则必困难成之事始不足见者人轻弃之人轻弃之则必失不可及之功夫数困难成之事而时失不可及之功衰耗之道也是故明君审察事理慎观终始为必知其所成成必知其所用用必知其所利害为而不知所成成而不知所用用而不知所利害谓之妄举妄举者其事不成其功不立故曰“举所美必观其所终废所恶必计其所穷

译文

冬天万物收闭百事尽止过去一年的事情全部完成来年的事情尚未开始乘此冬日无事就来慎重考察国事的全部过程详察事物发展的道理有的工作开头感到容易而后来才发现困难有的工作开头不被注意而后来却无法补救这往往是利途不能开发国事遇到困难的原因开头感到容易的人们就轻易对待它轻易对待就一定办不到难成的大事开头不被注意的人们就轻易放弃它轻易放弃就一定丧失无法补救的成果经常办不到难成的大事经常丧失无法补救的成果这便是衰耗事业的道路因此英明君主详察事物发展的道理慎重考察国事的全过程办事情一定预知它的成就有成就一定预知它的作用有作用一定预知它的利害后果办事而不预知其成就有成就而不预知其作用有作用而不预知其利害后果叫作轻举妄动轻举妄动者其事不成其功不立所以说“举所美必观其所终废所恶必计其所穷” 凡人君者欲民之有礼义也夫民无礼义则上下乱而贵贱争故曰“庆勉敦敬以显之富禄有功以劝之爵贵有名以休之

译文

凡是人君都愿意百姓遵行礼义人民若无礼义则上下混乱而贵贱争夺所以说“庆勉敦敬以显之富禄有功以劝之爵贵有名以休之” 凡人君者欲众之亲上乡意也欲其从事之胜任也而众者不爱则不亲不亲则不明不教顺则不乡意是故明君兼爱以亲之明教顺以道之便其势利其备爱其力而勿夺其时以利之如此则众亲上乡意从事胜任矣故曰“兼爱无遗是谓君心必先顺教万民乡风旦暮利之众乃胜任

译文

凡是人君都希望百姓亲近君主而顺从君意希望百姓为国办事而办事胜任就民众来说不爱护他们就不来亲近不教训他们就不顺从君意因此英明君主总普遍施爱来亲近他们宣明教训来引导他们顺应他们力量促进他们富足爱惜他们的劳力而不侵夺他们的农时用这些为他们谋福利这样民众就亲近君主而顺从君意为国家办事就胜任了所以说“兼爱无遗是谓君心必先顺教万民乡风旦暮利之众乃胜任” 治之本二一曰人二曰事人欲必用事欲必工人有逆顺事有称量人心逆则人不用事失称量则事不工事不工则伤人不用则怨故曰“取人以己成事以质

译文

治国的根本有两条一曰人二曰事治人要求他一定效力治事要求它一定完善人有逆有顺事情有分量尺度人心逆就不肯效力事不合分量尺度就不可能完善事情不完善意味着有伤人不肯效力意味着有怨所以说“取人以己成事以质” 成事以质者用称量也取人以己者度恕而行也度恕者度之于己也己之所不安勿施于人故曰“审用财慎施报察称量故用财不可以啬用力不可以苦用财啬则费用力苦则劳矣

译文

所谓成事以质就是要根据实际分量尺度行事所谓取人以己就是要考虑按“恕”道行事考虑恕道就是想着比照自己自己所不接受的不要施加于他人所以说“审用财慎施报察称量故用财不可以啬用力不可以苦用财啬则费(拂)用力苦则劳矣” 奚以知其然也用力苦则事不工事不工而数复之故曰劳矣用财啬则不当人心不当人心则怨起用财而生怨故曰费怨起而不复反众劳而不得息则必有崩阤堵坏之心故曰“民不足令乃辱民苦殃令不行施报不得祸乃始昌祸昌而不悟民乃自图

译文

为什么是这样呢?因为使用民力过头事情就不会做得完善不完善而不断返工所以叫作“劳”君主用财吝啬就不得人心不得人心则发生怨恨用财而造怨所以叫作“费”(拂)民众怨起而不得平复疲劳而不得休息就一定产生摧毁破坏的想法所以说“民不足令乃辱民苦殃令不行施报不得祸乃始昌祸昌而不悟民乃自图”凡国无法则众不知所为无度则事无机有法不正有度不直则治辟治辟则国乱故曰“正法直度罪杀不赦杀僇必信民畏而惧武威既明令不再行

译文

凡国家没有法律民众就不知道怎样行事没有制度行事就没有一个准则但有法律而不公正有制度而不明确则行政管理不灵行政管理不灵则国家混乱所以说“正法直度罪杀不赦杀  必信民畏而惧武威既明令不再行

 

凡民者莫不恶罚而畏罪是以人君严教以示之明刑罚以致之故曰“顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩之杀僇犯禁以振之

译文

凡是人民没有不恶刑而畏罪的所以人君要严加教训来告示他们申明刑罚来做戒他们所以说“顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩之杀戮犯禁以振之

 

治国有三器乱国有六攻明君能胜六攻而立三器则国治不肖之君不能胜六攻而立三器故国不治三器者何也号令也斧钺也禄赏也六攻者何也亲也贵也货也色也巧佞也玩好也三器之用何也非号令无以使下非斧钺无以畏众非禄赏无以劝民六攻之败何也虽不听而可以得存虽犯禁而可以得免虽无功而可以得富夫国有不听而可以得存者则号令不足以使下有犯禁而可以得免者则斧钺不足以畏众有无功而可以得富者则禄赏不足以劝民号令不足以使下斧钺不足以畏众禄赏不足以劝民则人君无以自守也然则明君奈何明君不为六者变更号令不为六者疑错斧钺不为六者益损禄赏故曰“植固而不动奇邪乃恐奇革邪化令往民移

译文

治国有“三器”乱国有“六攻”明君能克制六攻而设置三器则国家称治昏君不能克制六攻而设置三器故国家不治什么是三器呢?就是号令刑杀禄赏什么是六攻呢?就是亲者贵者财货女色巧佞之臣玩好之物三器的用途是什么呢?回答说没有号令就无法使役臣下没有刑杀就无法威服民众没有禄赏就无法鼓励人民六攻的坏处是什么呢?回答说虽不听法令而可以安然存在虽违犯禁律而可以豁免罪刑虽没有立功而可以发财致富国家有不听法令而安然存在的情况号令就不能推动臣下有违犯禁律而免于刑罪的情况刑杀就不能威慑民众有无功而发财致富的情况禄赏就不能鼓励百姓号令不能推动臣下刑杀不能威慑民众禄赏不能鼓励百姓人君就没有可以保全自己地位的东西了那么英明君主应该怎么办呢?英明君主是不为这六者变更号令不为这六者疑止或施加刑杀也不为这六者增加或减少禄赏的所以说“植固不动奇邪乃恐奇革邪化令往民移

 

凡人君者覆载万民而兼有之烛临万族而事使之是故以天地日月四时为主为质以治天下天覆而无外也其德无所不在地载而无弃也安固而不动故莫不生殖圣人法之以覆载万民故莫不得其职姓得其职姓则莫不为用故曰“法天合德象地无亲

译文

凡是人君都保护着亿万民众而占有他们督察着亿万部族而使役他们因此他运用天地日月四时作为主宰作为根据来治理天下天覆万物而没有例外其恩惠无所不在地载万物而没有遗弃稳定而不动故无不生长繁育圣人效法它们来保护万民所以万民没有不得到经常生计的得到经常生计就没有不为君主效力的了所以说“法天合德象地无亲

 

日月之明无私故莫不得光圣人法之以烛万民故能审察则无遗善无隐奸无遗善无隐奸则刑赏信必刑赏信必则善劝而奸止故曰“参于日月

译文

日月的光明没有偏私所以没有得不到光照的地方圣人效法它们来烛照万民所以能够明察这就没有看不到的善良行为也没有隐蔽得住的恶事没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事就可以做到赏罚准确而坚定赏罚准确坚定则好事得到鼓励坏事得到禁止所以说“参于日月

 

四时之行信必而著明圣人法之以事万民故不失时功故曰“伍于四时

译文

四时的运行准确固定而明显圣人效法它使用万民所以事情总是不失时效所以说“伍于四时

 

凡众者爱之则亲利之则至是故明君设利以致之明爱以亲之徒利而不爱则众至而不亲徒爱而不利则众亲而不至爱施俱行则说君臣说朋友说兄弟说父子爱施所设四固不能守故曰“说在爱施

译文

凡是民众对他们爱护他们就亲近为他们谋利益他们就归附因此明君实行福利措施来招引他们表明爱护之意来亲近他们只谋利而不爱护民众就归附而不亲近只爱护而不谋利民众就亲近而不肯归附爱与利兼而行之那就君臣喜悦朋友喜悦兄弟喜悦父子喜悦了利兼行的结果在战时敌国的四境虽固都不能据守所以说“悦众在爱施

 

凡君所以有众者爱施之德也爱有所移利有所并则不能尽有故曰“有众在废私

译文

凡国君之所以能赢得民众拥护是因为有爱民和施利于民的德惠爱民之心若是有了改变对于财利若是有所吞并就不能完全赢得民从了所以说“有众在废私

 

爱施之德虽行而无私内行不修则不能朝远方之君是故正君臣上下之义饰父子兄弟夫妻之义饰男女之别别疏数之差使君德臣忠父慈子孝兄爱弟敬礼义章明如此则近者亲之远者归之故曰“召远在修近

译文

君主虽有爱民和施利的德惠并且也没有偏私之处但君主的个人操行不好也是不配朝会远方君主的因此要端正君臣上下的名分整顿家庭之间的名分整饬男女的分别区别亲疏远近的不同使君德臣忠父慈子孝兄爱弟敬礼义彰明显著这样近处的民众都来亲近远国的民众也来归附所以说“召远在修近

 

闭祸在除怨非有怨乃除之所事之地常无怨也凡祸乱之所生生于怨咎怨咎所生生于非理是以明君之事众也必经使之必道施报必当出言必得刑罚必理如此则众无郁怨之心无憾恨之意如此则祸乱不生上位不殆故曰“闭祸在除怨也

译文

关于“闭祸在除怨”不是说有了怨才去清除而是要保持所在之地经常不发生人怨凡是祸乱的发生乃生于怨咎怨咎所生生于非理因此明君管理民众一定要有原则使役他们一定要有道德施予报酬一定要恰当说话一定要正确刑罚一定要合理这样民众就没有郁怨之心也没有憾恨之意了这样祸乱就不会发生君主地位也不至陷于危险所以说“闭祸在除怨

 

凡人君所以尊安者贤佐也佐贤则君尊国安民治无佐则君卑国危民乱故曰“备长存乎任贤

译文

凡人君所以能保持尊严而安定在于有贤的佐臣佐臣贤则君主尊严国家安定人民得治得不到贤的佐臣则君主卑辱国家危殆人民叛乱所以说“备长在乎任贤”

 

凡人者莫不欲利而恶害是故与天下同利者天下持之擅天下之利者天下谋之天下所谋虽立必隳天下所持虽高不危故曰“安高在乎同利

译文

    人没有不爱利恶害的因此与天下人同利的天下人就拥护他独占天下利益的天下人就图谋他天下人所图谋的地位虽然确立也必然倒台天下人所拥护的地位虽然尊高也没有危险所以说“安高在乎同利