卷三汉文伯夷列传

史记

题解

本篇为史记列传的第一篇用孔子等人的言论为线索以许由务光等人的事迹作陪衬简略地记叙伯夷叔齐兄弟二人在其父亲死后都不愿继承王位劝阻周武王伐纣和不吃周王室的粮食而隐居首阳山终于饿死的事迹又借善人和恶人的不同遭遇表现了司马迁对天道的怀疑

【一段】

原文
夫学者载籍极博犹考信于六艺虽缺然虞夏之文可知也尧将逊位让于虞舜禹之间岳牧咸荐乃试之于位典职数十年功用既兴然后授政天下重器王者大统传天下若斯之难也而说者“尧让天下于许由许由不受耻之逃隐及夏之时有卞随务光”此何以称焉?太史公曰余登箕山其上盖有许由冢孔子序列古之仁圣贤人如吴太伯伯夷之伦详矣余以所闻光义至高其文辞不少概见何哉?

注释

载籍书籍泛指各种图书资料

六艺春秋六部儒家经典

夏之文尚书中的尧典大禹谟等有关尧舜禅位传说的记载

逊位退位

岳牧即四岳九牧传说中四方诸侯之首及九州行政长官

典职任职管事

功用功效

表明

重器宝器大器

大统主宰者

说者指诸子杂记

许由传说为尧时的隐士尧想把天下让给他他不肯接受便逃到颍水以北箕山下面隐居不出

卞随务光庄子·让王篇中虚构的人物据说商汤曾向他们请教有关伐桀的问题他们不肯回答汤灭桀后想把天下让给他们他们都气愤得投河而死

坟墓

吴太伯周朝祖先古公宣父的长子让位给其弟季历(周文王之父)自己却出走到吴地

概见概略的记载

译文

有学问的人虽然读过的书籍极为广博还是要用六艺来考证它的可靠性诗经尚书尽管残缺不全但有关虞舜夏禹的史迹记载还是可以看到的尧将要退位时想把帝位禅让给舜舜和后来的禹在即位之前四岳和九牧都推荐了他们才让其试任官职掌管执政几十年功效已经显示出来了然后才把帝位传给他们表明政权是最尊贵的宝器帝王是天下的最大统治者转交政权是如此之难可是一些诸子杂说记载“尧要把天下让给许由许由不接受并以此为耻辱而隐居起来到了夏朝又出现了卞随务光这样的隐者”这是根据什么而说的呢?太史公说我登上箕山据说山上有许由的坟墓孔子评述古代仁人圣人贤人像吴太伯伯夷之类是颇为详细的我们所听说的许由务光二人的行为德义是极为高尚的但在经书中关于他们的文字却连概略的记载也见不到这是为什么呢?

【二段】

原文
孔子曰“伯夷叔齐不念旧恶怨是用”“求仁得仁又何怨乎?”余悲伯夷之意睹轶诗可异焉其传曰伯夷叔齐孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷伯夷曰“父命也”遂逃去叔齐亦不肯立而逃之国人立其中子于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老“盍往归焉!”及至西伯卒武王载木主号为文王东伐纣伯夷叔齐叩马而谏曰“父死不葬爰及干戈可谓孝乎?以臣弑君可谓仁乎?”左右欲兵之太公“此义人也”扶而去之武王已平殷乱天下宗周而伯夷叔齐耻之义不食周粟隐于首阳山采薇而食之及饿且死作歌其辞曰“登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神农夏忽焉没兮我安适归矣于嗟徂兮命之衰矣!”遂饿死于首阳山由此观之怨邪非邪?

注释

仇恶

是用因此

轶诗散逸而未编入的诗歌指下文的采薇

孤竹君孤竹国的国君姓墨胎孤竹传说是商汤所封的诸侯国名在今河北省卢龙县南

中子排行在伯夷叔齐之间的儿子

西伯昌即周文王姬昌姬昌在商时为西伯(西方诸侯之长)故称

养老收养老人即招贤纳士

武王即周文王之子姬发

木主死者周文王的木牌位

商朝末代君主

兵之用兵器加害于他们

太公姓姜名尚字子牙又名吕尚称太公望

宗周服从周室的政权

首阳山一说为今山西省永济附近的雷首山一说为今河南省偃师县西北的首阳山

野菜名

神农神农氏传说中的远古帝王教民稼穑提倡农事

安适往哪里哪里

译文

孔子说“伯夷叔齐不记旧仇因此怨恨他们的人就很少”“求仁而得到了仁有什么可怨恨的呢?”我对伯夷叔齐的意愿感到悲哀在看到他们散逸于诗经之外的采薇诗后感到诧异有关于他们的传记是这样说的伯夷叔齐是孤竹国君的两个儿子父亲想要叔齐继位待到父亲死后叔齐要让位给伯夷伯夷说“这是父亲决定的”于是就逃走了叔齐也不肯继承王位而逃走了国人只好立孤竹君的二儿子为君这时伯夷叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人“为何不去投奔他呢!”等他们二人到了那里姬昌已经死了他的儿子用车载着姬昌的灵牌尊其父为文王向东讨伐商纣伯夷叔齐拉住武王的马头进谏说“父亲死了不去埋葬就马上大动干戈这可以说是孝吗?身为臣子却要杀害君主这可以说是仁吗?”武王身边的人想要杀死他俩姜太公说“这两位是义士啊”把他们扶起来,让他们走了武王平定了商纣之乱后天下都归附了周王室而伯夷叔齐以此为耻辱坚持他们的节义不吃周朝的粮食隐居在首阳山采野菜充饥等到他俩饿得快死时作了一首歌歌词说“登上那座首阳山啊采食山上的野菜用暴虐去对待暴虐啊还不知自己有错误神农虞舜夏禹等圣君都匆匆消失了我能回到哪里去呢?哎呀我们死期已到啊命运却是这样的衰薄!”于是饿死在首阳山上由此看来他们是有怨恨呢,还是没有怨恨呢?

【三段】

原文
或曰“天道无亲常与善人”若伯夷叔齐可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死且七十子之徒仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空糟糠不厌而卒蚤夭天之报施善人其何如哉?盗跖日杀无辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千人横行天下以寿终是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也若至近世操行不轨专犯忌讳而终身逸乐富厚累世不绝或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤而遇祸灾者不可胜数也余甚惑焉所谓天道是邪非邪?

注释

“天道无亲常与善人”二句出自老子第七十九章

仲尼孔子的字

颜渊名回字子渊孔子的弟子

蚤夭即早死通“早”

盗跖相传为春秋时奴隶起义的领袖历史上被诬为大盗名跖

是遵何德犹言“干了什么事”

择地而蹈之看好了地方才下脚迈这一步言小心谨慎

如果

译文

有人说“天道是没有偏私的它常常帮助善人”像伯夷叔齐可谓是善人还是不算作善人呢?积累仁德品行高洁之人竟然会饿死还有那七十二弟子中,孔子唯独荐举颜渊是最好学的但是颜渊却常常空无所有,连吃糟糠都得不到满足终于过早地死了天对善人的报答又怎么样呢?盗跖每天都杀害无辜的人吃人的心肝残暴凶狠聚集党徒数千人横行天下竟然得以寿终这又是遵循了什么样的仁德呢?这些都是特别重大而显著的例子至于到了近代,有的人操行不守规范专门做违法犯法的事却终身安逸快乐财产富厚历经几代也用不完有的人小心谨慎走路先要选择好地方才落脚,说话要等到恰当的时机才开口从来不走邪路不是公正的事情不肯去做反而遭受祸害,这类人数不胜数我感到困惑不解如果说有所谓天道那么它是正确的呢还是不正确的呢?

【四段】

原文
子曰“道不同不相为谋”亦各从其志也故曰“富贵如可求虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好”“岁寒然后知松柏之后凋”举世混浊清士乃见岂以其重若彼其轻若此哉?“君子曰疾没世而名不称焉”贾子“贪夫徇财烈士徇名夸者死权众庶冯生”同明相照同类相求“云从龙风从虎圣人作而万物睹”伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趋舍有时,若此类名堙灭而不称,悲夫!闾巷之人欲砥行立名者非附青云之士能施于后世哉

注释

子曰以下句引自论语·卫灵公孔子

“富贵”几句引自论语·述而

“岁寒”句引自论语·述而

贾子贾谊西汉著名政论家文学家

“贪夫”等句引自贾谊鹏鸟赋

施(yī)延续

译文

孔子说“观点不同的人无法一起谋划事情”这就是说各人按照自己的意愿去做事所以孔子又说“富贵如果能求得的话即使做持鞭驾车的人我也愿意干如果富贵不可以求得那就按着我所喜好的去做”“到了一年寒冷的季节才知道松柏是最后凋零的”世上的人都混浊清廉之士便会显现出来难道是因为他们把道德看得太重或将富贵看得太轻吗?论语上说“君子最怕的是死后而名声不被传扬”贾谊说“贪财的人为财而死英烈的人为名而献身夸耀权势的人死于争权普通的百姓则只求生存”同样发光的物体就互相辉映同属一类的事物就会互相应求“云随龙而生风从虎而起圣人出现则万物也因之而引人注目”伯夷叔齐虽是贤人但只有得到孔子的赞扬名声才更加显扬颜渊虽然好学亦是因为孔子的提携其德行与名声才更加显明山林隐士出仕或退隐都像他们这样依据时机但他们大多都声名湮没而不受人称道太可悲了!普通的人要想培养德行建立名声如果不依靠像孔子这样德高望重的人怎么能留名于后世呢

评析

鲁迅称赞史记是“无韵之离骚其原因之一是指这部作品具有强烈的抒情色彩伯夷列传就充分说明了这一点全文七百多字其中记叙伯夷身世的不过二百字其余部分均是借题发挥以抒发满腔的怨愤作品夹叙夹议以叙代议叙议结合颇像一首抒情诗其抒情方法有两个特点其一为大量使用疑问句式从而大大增强了感情色彩其二为善于引用古歌谣古语和名人名言借以抒发感情例如第二段中引用的采薇不见于先秦典籍不知作者来自何处而歌中称武王伐纣为“以暴易暴”实在骇人听闻黄震说“太史公载伯夷采薇之歌为之反复嗟伤遗音余韵把挹莫尽君子谓太史公托以自伤其不遇故其精到而辞切”(黄氏日抄)第四段引用论语“岁寒然后知松柏之后凋”又化用屈原渔父中的话“举世混浊清士乃见”这些话本身就很富有抒情色彩司马迁巧妙地借用这些话表现自己不向黑暗低头保持其高尚节操的决心显得格外情真意切在篇章结构方面本文首尾呼应层层深入缜密严谨文章记叙伯夷事迹的部分尽管仅限于第二段其余均为夹叙夹议但这些议论均与伯夷紧密相关读后毫无生硬之感全文从“考信于六艺”起首先提出许由务光经传不传的疑问随后是伯夷叔齐是否无怨的疑问“天道”究竟对不对的疑问使主题逐步深化感情也随之更加强烈结尾回应开头提出若想身后有名必须借助大人物的推崇在深沉的悲愤中结束了全文令人回味无穷