原文
道无始而有应其未来也无之其巳来如之有物将来其刑(形)先之建以其刑(形)名以其名其言胃(谓)何?环(刑)伤威也(弛)欲伤法无隋(随)伤道数举参(三)者有身弗能葆(保)何国能守?(·)奇从奇正从正奇与正恒不同廷·凡变之道非益而损非进而退首变者凶有义(仪)而义(仪)则不过侍(待)表而望则不惑案法而治则不乱·圣人不为始不专已不豫谋不为得不辞福因天之则·失其天者死欺其主者死翟其上者危·心之所欲则志归之志之所欲则力归之故巢居者察风穴居者知雨忧存故也忧之则取安之则久弗能令者弗得有·帝者臣名臣其实师也王者臣名臣其实友也(霸)者臣名臣也其实名臣也其实庸也亡者臣名臣也其实虏也(自光(广)者人绝之人者其生危其死辱翳居不犯凶困不择时·不受禄者天子弗臣也禄泊(薄)者弗与犯难故以人之自为不士(仕)于盛盈之国不嫁子于盛盈之家不友易之(人)不执偃兵不执用兵兵者不得已而行(知天之所始察地之理圣人糜论天地之纪广乎蜀(独)见蜀(独)在天子之地方千里诸侯百里所以联合之也故立天子(者不使)诸侯疑焉立正敌(嫡)者不使庶孽疑焉立正妻者不使婢妾疑焉疑则相伤杂则相方·时若可行亟勿言(时)若未可涂其门毋见其端·天制寒暑地制高下人制取予取予当立为王取予不当流之死亡天有环(还)刑反受其央(殃)·世恒不可择(释)法而用我用我不可是以生祸·有国存天下弗能亡也有国将亡天下弗能存也·时机未至而隐于德既得其极远其德浅以力既成其功环(还)复其从人莫能代·诸侯不报仇不修佴(耻)唯所在·隐忌妒妹贼妾如此者下其等而远其身不下其德等不远其身祸乃将起·内事不和不得言外细事不察不得言(大)·利不兼赏不倍戴角者无上齿·提正名以伐得所欲而止实彀不华至言不饰至乐不笑华之属必有核核中必有意·天地之道有左有右有牝有牡诰诰作事毋从我冬(终)始雷为车隆隆以为马行而行处而处因地以为资因民以为师弗因无衷也·宫室过度上帝所亚(恶)为者弗居唯(虽)居必路·减衣衾泊(薄)棺椁禁也疾役可发泽禁也草苁也浅林禁也聚隋(堕)高增下禁也大水至而可也毋先天成毋非时而荣先天成则毁非时而荣则不果·日为明月为晦昏而休明而起毋失天极厩(究)数而止·强则令弱则听敌则循绳而争行曾(憎)而索爱父弗得子行母(侮)而索敬君弗得臣·有宗将兴如伐于有宗将坏如伐于山贞良而亡先人余央(殃)商(猖)阙(獗)而恬(活)先人之连(烈)埤(卑)而正者增高而倚者崩(崩)·山有屯屯虎狼为孟(猛)可盾昆弟相居不能相顺同则不肯离则不能伤国之神·不来胡不来相教顺弟兄兹昆弟之亲尚可易哉·天下有参(三)死忿不量力死耆(嗜)欲无穷死寡不辟(避)众死·毋籍(借)贼兵毋裹盗量(粮)籍(借)贼兵裹盗量(粮)短者长弱者强嬴绌变化后将反也(施)·弗同而同举而为同弗异而异举而为异弗为而自成因而建事·阳亲而阴亚(恶)胃(谓)外其肤而内其不有内乱必有外寇肤既为肤既为内乱不至外客乃却·得焉者不受其赐亡者不怨大天有明而不忧民之晦也(百)姓辟(避)其户牖而各取昭焉天无事焉地有(财)而不忧民之贫也百姓斩木艾新(薪)而各取富焉地亦无事焉·诸侯有乱正乱者失其理乱国反为焉其时未能也至其子孙必行焉故曰制人而失其理反制焉·生人有居(死)人有墓令不得与死者从事感而极(亟)反道不远·臣有两位者其国必危国若不危君曳存也失君必危失君不危者臣故佐也·子有两位者家必乱家若不乱亲臾存也(失亲必)危失亲不乱子故佐也不用辅佐之助不听圣慧之虑而侍(待)其城郭之固古(怙)其勇力之御是胃(谓)身薄身薄则贷(忒)以守不固以单(战)不克·两虎相争奴(驽)犬制其余·善为国者大(太)上无形其(次)下斗果讼果大(太)下不斗不讼有(又)不果大(太)上争于其次争于明其下(救)患祸·寒时而独暑暑时而独寒其生危以其逆也·敬胜怠敢胜疑亡国之祸不信其而不信其可也不可矣而不信其口口口口卖前以知反卖今之曲直审其名以称断之积者积而居胥时而用卖主树以知与治合积化以知时正贵存亡·凡论必以阴阳大义天阳地阴春阳秋阴夏阳冬阴昼阳夜阴大国阳小国阴重国阳轻国阴有事阳而无事阴信(伸)者阳而屈者阴主阳臣阴上阳下阴男阳(女阴)(父)阳(子)阴兄阳弟阴长阳少(阴)贵(阳)贱阴达阳穷阴取(娶)妇姓(生)子阳有丧阴制人者阳制与人者阴客阳主人阴师阳役阴言阳黑(默)阴予阳受阴诸阴者法天天贵正过正曰祭乃反诸阴者法地地(之)德安徐正静柔节先进善予不争此地之度而雌之节也

译文

包罗万象的大“道”浩广而没有边际但却是实实在在存在着人们没有认识到它的时候它好像没有认识到它的时候它便随之出现了一个事物的形质和概念即将产生的时候它的形状是首先显现出来的事物的形质出现了才可据此来给它定名这样说意味着什么呢这是需要人们仔细思考的乱用刑法就必然伤损威严放纵私刑则有伤法度不遵循客观规律就会伤损大“道”这伤害威严法度大“道”的行为反复出现其结果就是自身难保甚至失掉国家

用非常规的手段处理特殊的事情用常规手段处理常规事物特殊与常规各有其位不能混淆凡出现改变常规超越准度的情况时那么应付的方法便是谦抑退让虚静无为最初改变常规的必有凶祸依据仪器来测量就不会有误差依靠仪表来观测就不会迷惑用法度来治理就不会混乱作为圣人不先动不偏执一己之见天时未到便不预先谋划而天时到了也不可失去时机不谋求索取而福祥来至也不可放过总之要因顺上天的法则做为君主如果失去天道他的国家就会灭亡做为大臣欺蒙主上就会戮死做为小民轻蔑上司就会危险人们心里想要得到的就应立志去完成它立志想要达到的就应花费气力去实现它巢居于高树者对风最敏感穴处于低洼者对雨最敏感这种对风或雨各自的担忧都是由它们不同的生存环境所决定的而对各自的生存环境有明确的忧患意识的就能生存如果能进一步安然处之的话就能长久倘不能很好地对待这个问题便不能自保其身

做为“帝”的大臣名义上是臣子其实是他的老师做为“王”的大臣名义上是臣子其实是他的朋友做为“霸”的大臣名义上是臣子其实只是临时雇员流亡君主的大臣名义上是臣子其实只是仆人罢了自以为德能广大的人必被人们所唾弃盛气凌人者很危险甚至会自取耻辱和灭亡人们在顺境时不要妄为乱作自取凶祸在逆境时也不要自暴自弃放过机会没有享受朝廷俸禄的天子就不要把人家当作臣仆来驱使如果提供的俸禄本就不多那么天子也不要强求人家与己共患难所以说天子御下的方法应该是因顺人的天性而不要人为地去扭曲它人们切勿到极端强盛的国家去做官不要把女儿嫁到极端豪贵的家庭中不能与骄傲自大轻视他人的人交朋友

圣人不是一味地反对用兵但也不主张一味地用兵战争手段是在不得已的情况下才使用的圣人上知天道的根本下知地道的规律它能够顺应天地之道所以他有远见卓识并且恬然自在天子辖地一千平方里诸侯辖地一百平方里这种等级差异是和他们的身份地位相联系对应的因此设立天子时在等级制度上不能使诸侯与之相同将正妻之子立为太子就不使众妾之子在身份地位上与之相等设立正妻就不使众妾在身份地位上与之平等如果两相对等就会相互伤害两相混淆就会互相敌对

时机成熟了就要在行动上立刻做出反应而不要声张时机未到就要敛藏心机不露声色天道控制着寒来暑往地道掌握着高低的差异人道决定着夺取和给予如果取予得法就可以尊为圣王取予失当就会流徙四方身亡国亡天道循环运行有德必有刑取予不当就要受到天刑的惩罚自取祸殃人世规律是不允许舍弃法度而用一己之私的如果偏执于一己之私就会导致祸患当一个国家还具备存在的必然条件时人们是不能够灭亡它的当一个国家已经具备了必然灭亡的条件时人们也无法再挽救它时机未到要自隐其身以修德待时时机到了就应该广施其德努力行事而当大功告成以后就要及时收踪敛迹还原到最初的静隐这样才不会受到任何危害诸侯不一定有仇必报有仇必血关键要看是否合于道“义”

对于像蒙蔽君主嫉妒贤才陷害忠良行为邪佞这一类的人就应该贬黜和疏远对他们如果不贬黜疏远就会因此而生出祸患君主如果连自己家庭内部的事情都不能理顺就没有资格来讨论国家的事情小是不明大事也就谈不上了君主对臣民如果施赏不丰那么相对的他获利亦少这个道理就如同动物既然有了双角就不会再有上齿是一样的兴兵征伐必须师出有名功成而止饱满的谷物没有花意蕴深远的语言没有装饰真正的快乐不表现在欢声笑貌上因为内在的东西才是最根本的东西这就好比花的内里是果果的内里是核儿核儿的内里是仁儿有左必有右右雌必有雄这是天造地设自然而然的因此人们的一切行事或终或始都不要固执己意应因顺天道以雷为车以云为马当行则行当止则止因任地宜以为资财因顺民心以为师旅不知因顺之道这是不明智的

广修宫室穷奢极欲为上天所不容大肆兴建了宫室也不能居住即便居住了也不会长久随意减少葬埋死者的衣被祭品的数量和棺犉的厚度这是被禁止的大肆兴动徭役而多处毁坏川泽这是被禁止的杂草丛生而多处砍伐山林是被禁止的为了多建宫室而掘低高地填平低洼是被禁止的然而时逢洪水暴雨成灾则为疏导大水而挖高填低是可以的植物不能违背自然生长规律而提前成熟也不能不适时地开花茂盛提前成熟会毁败不适时地开花茂盛也不会有好的结果太阳出来就是白天月亮升起就是夜晚夜晚人要休息白天人要劳作君主兴兵伐国不要超过天道所规定准度达到了这个准度就应及时罢手强大的国可以命令对方弱小的国家要听命于对方势力均等的国家之间才会按照规矩竞争作父亲的行为恶劣要想得到儿子的敬爱是不可能的作为君主举止邪逆要想得到臣下的敬爱也是不可能的当一个国家将要兴起的时候其势如川泽之溃决而当一个国家要灭亡的时候其势如山峰之崩塌正直善良的人夭折是因为祖上积累下了祸殃猖獗的人长寿是因为祖上积累下了功德其势低卑而根基平正的会不断增高其势高峻而根基歪斜的早晚要倾覆

山上种有树木果实饱满盛多虎狼虽凶犹可驯顺兄弟至亲却不和睦他们既不能和睦共处又不能远离别居真是让死去的先人们伤心死去的先人们为何不来为何不来教诲他们呢都是血缘亲属不和睦的现象会改变的天下有三种人为的死亡现象一种是因为逞努斗狠不自量力二种是穷奢极侈欲壑难平三种是以寡敌众不识时务不要把武器借给贼人不要把粮食给予强盗倘使武器借给贼人粮食给予强盗就会造成短者变长弱者变强的结果这种力量消长变化的结果是会反过来给自己施以伤害的不相同却相同了这是由于因顺的结果不相异却相异了这也是因顺的结果无所作为却建成了事功这仍然施因顺的结果

表面和善而内里却险恶这便称作用表面的美善来掩盖内在的罪恶这样的话即使没有内乱也会有外敌侵侮美的就是美丑的就是丑的正视现实实事求是则内乱不生外敌不至运用“道”的人虽有所得但不必认为是接受了“道”的赏赐虽有所失但也不必埋怨它的不是天有光明所以不忧虑百姓生活在黑暗中百姓自可以开凿窗户来取得光亮天不需要有所作为地有财富所以不忧百姓生活在贫困之中百姓自可以伐树割柴来取得财货地是不需要有所作为的诸侯国中有发动叛乱的那么兴兵平定叛乱如果不合乎天道则叛乱反而会施行报复的即使当时报复不能得手他们的后代也必然会报复的所以说要制服人却不合天道反而被对方所制服

房屋用来居住活着的人而墓穴用来葬埋死去的人不能将活人的房屋与死人的墓穴同等对待有所迷惑觉悟以后赶快回转这样的话迷失大“道”就不会太远大臣身为臣子却行使了君主的权力国家必然危险国家如不危亡那是由于君主还存在如果失去了君主国家必然危险国家如不危亡那是由于大臣还在尽力起着辅弼的作用身为儿子却行使了父亲的权力这个家庭就会混乱家庭如果没有混乱这是因为父亲还存在失去父亲家庭必然混乱如果没有混乱那是由于儿子还在那里尽力支撑着如果不用贤良的辅佐不听取开明聪慧者的谋虑只知道依赖于城池的险固和倚仗兵力的强盛这便叫做势单力薄势单力薄就很危险防守不会稳固攻战不会取胜二虎争斗疲弊时劣犬便会从中获利

善于治理国家的最理想的是不设刑罚其次才是正定法律再其次便是在参与天下的竞争和处理国内的狱讼时态度和行动坚决果断最次的便是竞争断案都不能坚决果断不设刑罚是说要争取做到转移人心为使迁于善正定法度是说要争取做到审明是非曲直竞争断案坚决果断是说要解救天下的灾患止息国内的祸乱该寒冷的时候却偏偏热起来而该热的时候却偏偏寒冷起来这种现象对动植物的生命是有危害的因为这是违反自然规律的谦恭胜过怠慢坚决果断胜过优柔寡断国家灭亡的祸患(是由于)……不相信“道”所肯定和认可的东西这是不可以的而不相信“道”所否定和不认可的东西这才是正确的态度(国家生存的福吉是源于)……考察国家治理的原因也就会明白国家混乱的缘故考察历史就会懂得循环往复的规律所以要通过考察眼前的是非曲直现象审复它们的性质来加以权衡判断所谓的“积”指的是囤积居奇等待适当的实际售出获利能够审知君主启用什么人才能够去参与政治合乎囤积货物的规律才能够懂得如何把握天时这样也才能够真正明了奇正贵贱存亡的道理

研讨一切问题都要从“阴阳”这个总原则出发天属阳而地属阴春属阳而秋属阴夏属阳而秋属阴白天属阳而黑夜属阴大国属阳而小国属阴强国属阳而弱国属阴做事属阳而无为属阴伸展属阳而屈缩属阴君主属阳而大臣属阴居上位属阳而居下位属阴男属阳而女属阴天属阳而地属阴父为阳而子为阴兄为阳而弟为阴年长者为阳而年少者为阴高贵者为阳而卑贱者为阴显达者为阳而困穷者为阴婚娶生子这样的喜事属阳而死丧之事属阴统治者属阳而被统治者属阴主动来伐者属阳而被动静守者属阴长官属阳而士兵属阴说话属阳而沉默属阴给予属阳而接受属阴凡属阳的都是取法天道而天道最讲究正常的准度跨过这个正常的准度就称作斜僻……超越了极度就会走向反面凡属阴者都是取法地道地道的特点便是安然舒迟正定静默以雌柔正定天下擅长于给予却不去争夺这便是地道的准度和谦退柔弱的“雌节”