金刚顶经 源流

金刚顶经按照密教的传统说法是为大日如来所说并在自证宫里传给金刚萨埵由金刚萨埵写成经文藏于南天铁塔内待机而传佛灭度后八百年龙树菩萨出世持诵大日真言进入塔内亲自从金刚萨埵面受此经从此金刚顶经始流布于人间并且师师相传至今不绝

然而学界一般认为此经约形成于七世纪末叶即密教成为独立的思想体系和派别之前最初流传于西南印度和德干高原等地后随密教的不断发展此经的影响也日益扩大终于成为密教的主要修行仪轨

金刚顶经以大日如来为受用身宣扬人们在心作观想时依次出现的「五相」可以成正等觉并由修行所达到高度的金刚三昧境界从而生出种种智慧此经以四智印(大智印三昧耶印法智印羯磨智印)统摄一切法要广说五部(参看本书〈题解〉又说四摄菩萨(金刚钩金刚索金刚锁金刚铃)四种法身(自性身受用身变化身等流身)四种地(胜解行地普贤地大普贤地普眼照地)四种念诵(音声念诵金刚念诵三摩地念诵真实念诵)五种求愿法(息灾法增益法调伏法钩召法敬爱法)等在实践上还吸收了印度教的性力崇拜和大乐思想也有可能接受了中国道教的部分仪礼内容

金刚顶经出现之后密教遂有「金刚乘」之称号曾盛行一时尔后在十一--十二世纪印度波罗王朝统治时期从「金刚乘」中又分离出「俱生乘」(或称骂「易行乘」)这是一支提倡崇拜金刚阿阇黎(上师)并用「多诃」(短歌)形式传教的宗教派别可见金刚顶经对密教的影响之大

金刚顶经主要是讲修行仪轨的注重实践因而修习者代不乏人龙树菩萨之后有龙智龙智之后有善无畏金刚智二人善无畏来中国后曾译出虚空藏求闻持仪轨一卷是大本金刚顶经十八会中初会的第四品--<不空成就品〉

金刚智则译出金刚顶瑜伽略出经念诵法四卷金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经一卷和金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地念诵法一卷都是十八会中的节译本金刚智的弟子不空与金刚智一道来华并与善无畏等人先后译传金刚顶经其中不空对此经的译著最多达十二种

此外还有罽宾三藏般若施护等人的翻译(参看本书〈题解〉)而金刚智不空等人不仅翻译此经并且将此经付之宗教实践建立金刚界曼荼罗坛场传法灌顶不遗余力同时积极培养后继传法人才其中不空有弟子多人但堪传法者有保寿寺觉超元晓崇福寺惠朗青龙寺惠果新罗惠超金阁寺含光六人六人中惠朗年最长后来绍不空之位成为中国汉地密教第三代传人惠朗之后是惠果他是中国汉地密教的杰出大师

惠果(公元七五二--八○五年)俗姓马京兆万年(今陕西省西安市附近)人九岁即开始学习年十七随昙贞和尚入内道场后从不空求授密教真言大历八年(公元七七三年)正式出家受具足戒由于惠果不但向不空求授「金刚顶大瑜伽大致王经法」和诸尊瑜伽密印亲承指示而且又从善无畏的弟子玄超求授大悲胎藏大日如来大瑜伽大教苏悉地大瑜伽法及诸尊瑜伽等法所以他得以独传金刚界胎藏界两部大法极一时之盛备受唐代宗德宗顺宗的礼遇被称为三朝国师惠果还将金胎两部密法融会贯通建立「金胎不二」思想名被海内外不少诸如新罗(今朝鲜东南部)日本耶婆提国(今印度尼西亚爪哇)的僧人也纷纷来唐从惠果求传密法可以说是「法灯满界流派遍域」

此外他还著有与金刚顶经有关的金刚界金刚名号阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨从当时的实际情形来看他(或者其它中国密教僧人)很可能有金刚顶经之类的注疏流行但从现存的佛教文献中我们未见过中国僧人(包括惠果在内)的这一类经疏也许是被后来的「会昌法难」扫荡殆尽的缘故吧因为密教与朝廷的关系异常密切所以「灭佛」带来的结果也就更加严重不过万幸的是金刚顶经的传承并未因此而中断惠果有一位日本的大弟子空海(弘法大师)继其后

空海(公元七七四--八三五年)日本赞歧(今香山县)人年十五即入平安(今京都)习儒家典籍后信仰佛教延历二十三年(即唐贞元二十年公元八0四年)与最澄等人入唐求法深得惠果器重惠果授予他传法阿阇黎位灌顶密号「遍照金刚」尽传不空所付密藏并将金刚顶经等密教经卷和金胎两界等大曼茶罗十幅以及一些道具交给空海带回日本起初空海奉诏弘扬真言宗受赐平安东寺和纪伊(今和歌山县)高野山为传教「根本道场」因此真百宗迅速传遍各地空海还兼任东大寺别当补大僧正位由于真百宗以东寺为「根本道场」弘扬惠果所传的瑜伽密教所以史称「东密」

空海对金刚顶经极为重视仅就此经的题目而言他就撰写了金刚顶经开题教王经开题注疏各一卷这两卷注疏不仅从人法喻曼茶罗修行门字门梵名等方面作了详尽的解释互为主伴平等无碍而且简要地叙述了金刚顶经的中心思想甚至兼及全经十八会的内容作了提纲契领的表述言简意赅次序井然对后世影响很大通过解读此二卷金刚顶经开题人们即可大致了解大本金刚顶经的基本思想内容

关于不空三卷本金刚顶经的经疏主要有日本圆仁的金刚顶大教王经疏七卷和昙寂金刚顶大教王经私记十九卷圆仁(公元七九三--

八六四年是日本佛教天台宗第三代座主俗姓壬生氏下野(今栃木县)人十五岁至此叡山礼最澄为师最澄示寂后他专修苦行承和五年(公元八三八年)随遣唐使入唐求法从各地高僧受学显密二教正值唐武宗灭佛(公元八四五年)于宣宗大中六年(公元八四七年)携带大量佛教经卷金刚顶经亦在其内)回国

后于比叡山设灌顶台建立总持院弘传密教和天台教义史称「口密」虽然「口密」以法华经为根本经典偏尊胎藏界但同时将大日经金刚顶经法华经平等齐观看作是相互一致的密教经典也尊金刚界因而圆仁对金刚顶经用力甚多他那七卷本的金刚顶经疏即从[台密」的立场出发法华经义融入注释之中认为金刚顶经囊括了密教的大纲[言密结要」「五智奥源」都在于此只要念诵经中真言不但一般人可以疾速成就各种「悉地」即使是那些曾经毁谤一切如来和大乘正法的人他们的一切罪恶也都可以随之消除而且还能够因坚固不坏的金刚菩提心而成就一切如来印迅速证得一切世间最殊胜的「悉地」甚至获得如来最殊胜的「悉地」

在半教满教显示教秘密教渐教顿教的判摄中圆仁判金刚顶经为满教秘密教顿教在一乘二乘三乘四乘和五乘的划分中他将此经划为一乘大乘和佛乘他认为此经与一般佛经的不同之处在于它只有「序分」和「正宗分」缺「流通分」这是因为三卷本金刚顶经是大本十万颂十八会初会第三品的缘故而这一品的内容也是大本的精华所在更值得一提的是圆仁在注释此经时仍严格遵守修习密法的规则对于经中第三卷「金刚弟子入金刚大曼茶罗仪轨」和「教授弟子仪轨」等内容略而不释以为这些内容按理只可以由「传法圣者心里记录」是不必形于文字与外人道的

昙寂的金刚顶大教王经私记十九卷虽注释程序与圆仁所注大同小异都是先叙纲要然后解释经题或者是「判五义」(其中含有「解经题」内容)再逐句诠释经文但其中所包含的内容都有不同特别是叙纲要部分

圆仁金刚顶经疏所叙纲要不过寥寥几行昙寂却不同了他用了整整一卷的篇幅从自述自注开始阐明小乘不及大乘认为自证境界离言绝相同时又觉得数家大乘亦未究竟不及密乘从而凸现密教为最后圆满教义的宗旨接着开列十门㈠辨能说教主㈡明说经时分㈢演说经会处㈣明经本不同㈤述经本支流㈥明结集异说㈦辨流传缘起㈧演教体㈨辨宗趣㈩明所被机根将广本大本略本金刚顶经及经内外诸义广加罗列分而述之层次分明杂而不乱

其中在「明经本不同门」中昙寂把此经十八会初会初品六会曼茶罗特别列出如下

金刚界品

刚界大曼茶罗

成身会

陀罗尼曼茶

三昧耶会

微细曼茶罗

微细会

一切如来广

大供养

羯磨曼荼罗

供养会

四印曼茶罗

四印会

一印曼茶罗

一印会

并且于每一会下撰写文字说明便于了解

金刚顶大教王经私记金刚顶经疏另一个不同的特点是后者也许认为原有的卷数安排不尽合理所以按照自己手定的「序分」和「正宗分」两部分来注此经而前者却仍依据不空原有三卷头译本来注解并且注完全经不留一字惟感不足的是越到后面注解也就越简略解读较为费力

此外日本三井寺僧赖尊将金刚顶经第一卷中的「金刚顶经偈颂」单独抽出加以解释撰成金刚顶经偈释一卷由于注释内容与圆仁经疏昙寂私记中相关部分基本相同此不赘述

概括地说金刚顶经在密教的传承沿革上始终发挥着重要作用其它不论仅说密教中任何一位灌顶传法阿阇黎的产生即不可能离开此经所规定的那一套仪轨的认可如果说举行仪式先后有甚么不同的话那也只是对原有仪轨的变通补充或完善而整个基本的程序则是互古不变的实际上也可以这么说密教之所以呈现出与其它佛教宗派的迥异之处在很大程度上是由金刚顶经所具有的独特仪轨及这些仪轨的实行所决定的从金刚智不空至惠果从日本空海传至六十三世古义真言宗中院流一派的金山穆韶阿阇黎或传至五十世(三宝院流一派)穆韶阿阇黎都是如此直到公元一九二一年和公元一九二四年发生了密教史上一件重要的事情中国僧人持松赴日本学修密法并将密教真言宗传回中国

持松(公元一八九四--一九七二年)湖北省荆门县人七岁出家曾就读于月霞法师创办于沪上的佛教华严大学年二十四任江苏常熟兴福寺方丈在阅读瑜伽密部时他深感其密义奥妙难解于是决心东渡学密公元一九二一年持松渡海至日本高野山礼天德院六十三世阿阇黎金山穆韶为师投花得不动明王为本尊学修密法由于他天资聪颖学习勤奋深得穆韶赏识在短短两年时间里他不但精通了日文而且还得到古义真言宗中院一派传授赐号「入入金刚」并授予六十四世灌顶传法阿阇黎位

公元一九二五年持松趁出席东亚佛教大会之便抵日本新泻县从权田雷斧大僧正接受新义真言流灌顶获第四十九世大僧正位同时兼习「台密」仪轨回国后于上海静安古寺建立密教坛场大弘密教恢复了我国汉族地区自五代以来绝响已久的密教但其实行之仪轨仍未有改变不过持松撰写的金刚顶大教王经疏却打破了长期以来金刚顶经惟有日本僧人注疏的惯例为中国僧人赢得声誉遗憾的是此注疏在「文革」中散佚了

以上所述主要是三卷本金刚顶经的流传注释及有关情况这里附带再提一下大本金刚顶经其它节译本的注疏由于此类经太多此仅以理趣经疏为代表作一简要的叙述

理趣经全称金刚顶大乐不空真实三昧耶经不空译一卷是大本金刚顶经十八

会中的第六会此经的注疏除不空本人译有理趣释二卷解释本经外主要有日本海理趣经开题三卷觉鑁理趣经种子释一卷佚名理趣释重释记一卷杲宝贤宝理趣释秘要抄十二卷及济暹大乐经显义抄三卷等

空海理趣经开题三卷主要解释经题和勾勒此经大意认为此经是说金刚萨埵的内证法门他住于本有菩提心不动一切众生见闻触知境界而直接开示菩提心体性理趣释重释记采用一句原文一句注释的格式从头至尾一成不变经义清晰明了

然而较为详细地疏释理趣释的著作要数杲宝贤宝合著的理趣释秘要钞该书分列大意释名入文料简三门疏释其中大意一门名目较多除叙述理趣经的会处流传经本唐朝日本(入唐八家)请经翻译异译经文大意等项内容外又论述理趣释的作者名经卷数本朝请经大意等内容

大乐经显义抄在以上诸本经疏中是一部比较独特的论著作者不像一般密教学者那样纯以密教义理(或仪轨)来诠解理趣经而是根据此经(作者称之为大乐经系取理趣经全称的头两个字作为经题)的深意分别引用显教密教的教义来消释经中的义旨其中征引的大乘显教经典有华严经法华经密严经甚至连小乘的俱舍论也在引用之列正因为如此我们推知该著作的作者济□很可能是一位精通「台密」教义的学者

通过披阅金刚顶经经疏我们知道此经作为密教的根本「两部」之一产生于印度流传于中国又大行于日本近年来还传到美洲直到现在仍在相当范围内具有重要影响这种现象说明金刚顶经还是很有生命力的

解说

前文提到金刚顶经是一部注重密教实践的重要经典它通过一整套特定的仪轨--双手按法则结印契(即各种手印此为「身密」)口中念诵本尊之真言咒语(此为「口密」心里观想本尊形像住于心众生三者平等(此为「意密」)达到成就身意三密相应而「即身成佛」之目的虽然仪轨(或者说仪式)作为修行实践的重要手段是一切宗教概莫能外的既定内容但就某一部经侈谈修行仪轨而较少涉及教义内容的特点来说金刚顶经在佛教着重阐述教理的众多经典中是别具一格的

也许正因为如此在一般人眼里密教较之于其他佛教宗派更具有浓厚的神秘色彩这种观念的产生是与密教仪轨的独特性相联系的而这种独特性从「密教」一辞梵文原意为「制度」或

「规则」的这层意义上即能领悟到更重要的是这种独特性又恰恰以金刚顶经最为典型无可否认此经确有许多神秘成份先撇开其他内容不论只论经中金刚阿阇黎一再告诫金刚弟子绝不可以随便向外人透露曼茶罗内的情形必须立誓保持沈默否则会祸从天降死后堕入无间地狱云云即是明证

虽说金刚顶经至今尚存可供研读但一般人仅能大致了解仪轨的过程根本无法洞悉深藏于仪轨背后的真正底蕴比如以「明妃」表示「智慧」「爱供养」表示「奉献女性」等含义这样一来一般人对于曼茶罗内修法之情形自然一无所知认为其神秘也就不足为奇了

同时认为金刚顶经神秘莫测的另一个原因是此经的许多仪轨大都吸收了印度古老的传统宗教文化的某些礼仪例如经中提出的「息灾」「增益」「调伏」「钩召」「敬爱」五种求愿法其渊源可以追溯至吠陀时代残留有当时一些祭法的痕迹而静虑坐法观想调息禅定三摩地(三味等持)等瑜伽行法则是承继了奥义书中所论述后为波檀迦利瑜伽经所进一步发展的瑜伽六支思想连经中敍述修密法时所使用的神圣坛场--曼茶罗原先也是印度笈多王朝以后婆罗门教所用的土坛后来才出现沙坛水坛和纸帛不过金刚顶经赋予曼茶罗更神秘的意义认为曼茶罗是诸佛菩萨集会的场所是宣说大日如来根本教义的所在所有这一切都为认定此经神秘莫测的观念提供了更为充足的证据

然而细考金刚顶经所说除开上述特点之外其余论述到有关佛教义理的内容与其他佛教经典并无不同比如此经强调般若智慧的重要性宣扬世事无常六道皆苦等教义并主张「性空」认为「性空」犹如金刚一般坚固不坏同时也像原始佛教那样不承认有实在的「我」但认为执着自我却是系缚是使人们不得解脱的主要原因以为修行仪轨念诵真言入瑜伽三昧等一系列行为的目的并非为了否定或抑制自我而是为了领悟它并不真实的存在

更重要的是此经还认为入密坛修行之先必须「发菩提心」(即自性清净心)去除「杂心」生出(或存有)「救度众生」的「大慈悲心」然后才可以通过调息感官内敛凝神自持禅定入三摩地(定)和「阿婆颇那伽三摩地」(无识身定)等修炼达到将人的精神从纷繁的外部世界紧缩回归内心进而摒弃贪着努力精进不懈即可获得「飞行空中」「水面行走」等神通成为「持明仙」

但是金刚顶经又认为这并不是真言行者修行的最后「悉地」惟有入曼荼罗中经诸佛的加持灌顶自己的身意三密与诸佛的三密平等相应才能最终超出三界脱离轮回进入无碍无染的湼盘状态当然必须指出的是对于为达到上述目的而采用的方法和途径金刚顶经却表现出与显教教义明显的不同

最显著的一点是当时佛教处于极困难年代外道盛行刚强难以调伏的众生比此皆是面对如此局面金刚顶经于是提出以「悲为根本」「方便为究竟」的对治方法经中有一首偈子说「奇哉自然净随染欲自然离欲清净故以染而调伏」即是这种思想的最好体现

子的大意是说济度难调众生应讲究方式方法「先以欲钩牵后令入佛智」主张「以欲制欲」「以染而达净」的修道法

然而从显教的角度来看「欲」是障碍修道的魔必须以般若智慧加以杜绝此与金刚顶经「以染而调伏」达到「自性净」的做法是相悖的因而容易引起诤论加之密教「左道」末流之辈借「乐空双运」之名行男女交媾沈缅世俗欲乐之实更等于授人以柄受到后世的攻击和否定自然不可避免

其实金刚顶经所说涉及到「无上瑜伽部」的内容是密法修持的最高阶段此法修成便可「即身成佛」当然也是最难修成之法如果没有上上「根器」金刚阿阇黎是绝不至于传授的如果随便滥予非器不独违背了密教教规更将受到自祸祸人的严厉惩罚中国现代传法阿阇黎持松(事迹见本书〈源流〉)因为生前找不到合适的「泻瓶之人」宁可使法脉中断亦不滥传即是明显的例证

因此从理论上说「以欲制欲」法的提出是「金刚顶经」对机说法方便权巧的结果是切合当时时代形势的至于后来发展成为「左道」咎在不法密教僧徒的所作所为不可与此经本义同日而语

另外从文化史的角度来看金刚顶经作为广泛吸收印度传统文化并加以发扬光大的重要典籍其实在的意义也是不可忽视的经中的许多咒术密法在相当程度上反映出印度原始居民的生产实践及日常生活诸如种植治病巫术占星术等有一些重要的仪轨如为求得长寿消灾驱魔等目的的诵咒祈祷结坛降魔等也大都采自婆罗门教--印度教及古代印度的民间信仰其中的某些作法在吠陀书中都能见到端倪

其次此经中的部分神只也与婆罗门教--印度教(或当时的民间信仰)的神灵有关或相类似如经中的「大威德明王」形像颇类于印度教的死界之主「阎摩」和「难近母」「杜尔伽」的混合物「金刚夜叉明王」则与吠陀时代的雷雨神--因陀罗相似连「大日如来」的形像也有「阿修罗」改造出来的痕迹至于忿怒金刚怖畏金刚之类更可以在印度教的经典中看到类似的形像而执金刚与教主释迦佛相为伍却是由印度古代森林居民的原始信仰--「那伽崇拜」逐步演变而来还有经中表露明显的女神崇拜和性力派的某些倾向亦与印度原始居民的神话观念息息相关所有这一切对于研究印度古代宗教巫术及原始居民的生产生活乃至后来佛教的发展变化都是很有价值的思想资料

应当承认除了密教信徒外学界对金刚顶经中描述的种种因修瑜伽而显现出来的诸如「隐身」「飞行虚空」等超常行为几乎没有较为深入的研究修习瑜伽术在印度有着悠久的历史早在公元前一千五百年印度河文明遗址中发现的几枚印章上就可以看到类似瑜伽师的形像他结跏趺坐戴着有角的头饰并有三张不同朝向的面孔四周环绕着森林动物

也有人认为瑜伽派及有关学说甚至可以回溯到一个更遥远的非雅利安的古代文化但不管怎么说有一点可以肯定即到了吠陀经典及奥义书时代瑜伽派已有相当完备的修炼规则及思想学说薄伽梵歌甚至对瑜伽冥想的身心修习要求作了生动形像的描绘强调修习瑜伽的目标在于将人们束缚于知识快乐和懒惰上的灵魂(神我)解脱出来进入一种毫无贪着的超然境界同时也相应地有可能获得一些如前文所述的超自然能力尽管真正的瑜伽师一再申明这种能力不是瑜伽行者所刻意追求的--既然在现有条件下人类对自身潜能的认识还很不充分对修习瑜伽术而能产生的奇异现象还远远不能知其所以然那么对其采取谨慎态度是比较明智的作法

当今欧美乃至全球瑜伽修习的流行正好从一个侧面反映出当理性主义不能满足人们的精神需要对现代社会发展而产生的不稳定感及绝望情绪得不到缓解科学又不能提供充分而有效的答案的情况下从古老的传统文化中去寻求非理性的诸如瑜伽术之类的方式来开发自身潜能以应付日益紧张的现代生活之尝试至少不是多余的金刚顶经保存有瑜伽派有益的思想学说其现实主义已无需赘言了

当然瑜伽修习与念诵真言咒语是连在一起的金刚顶经对此表现得更为突出然而根据原始佛典如中阿含长阿含等记载佛陀在世时曾经反对弟子们念诵神咒和从事巫术甚至斥其为「畜生之道」但同时又听任他们利用咒术治病例如「治肚疼咒」「治牙疼咒」「治宿食不消咒」「治毒咒」(以咒术防治毒蛇咬伤)等后来随着外道越来越多地加入佛教队伍尤其是部派佛教之后那些本在禁止之列的所谓妨碍佛教徒修行的「降伏诸天咒」「役使鬼神咒」等明咒也开始为佛教所习用密教勃兴之后不但将民间信仰的诸天甩神吸收进来成为佛教的「护法神」而且借助一些「防护咒」「伏魔咒」等起到「保护真言行者消除种种障难」的作用

由上述可知念诵真言咒语确实对人的身心有一定的作用但不是万能的而且其作用的产生必须达到相当的条件和要求金刚顶经曾借金刚阿阇黎之口明确说过凡是未见过入过曼荼罗的人念诵真言咒语是不能成就的大日经疏卷七也说「若但口诵真言而不思惟其义虽世间义利不可成岂得成就金刚体性?」根据密教经典之意这些真言密咒的念诵必须与观想连结在一起通过观想如来圣像(本尊)内心充满敬意与渴望心灵得到净化然后借助密咒之作用与圣像背后的高尚圣洁的精神相沟通因为真言行者知道如来虽然已经消泯了一切忧虑不为世间的烦恼所动但如来大慈悲怜悯众生疾苦所以仍然宣说教义广度众生凡此种种都在金刚顶经中得到淋漓尽致地反映

尽管目前多数人对密教真言所起的作用持有疑问但是这种从一开始就与人类最初的文明扭结在一起的文化现象在人们尚未能认识其全部真实面目之前是不应该也不可能简单轻率地加以否定和批判的

虽说目前对金刚顶经的研究还远不尽人意但可以相信不久的将来随着对此经认识的不断深入它的作用及意义会日益显示出来