须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎么样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，与风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着五欲，错谬地以为意识作用为己心，比如与风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬地以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原关，却也是海水啊！还不悟吗？

本章说只要把握了空无宗旨，就能超越万相--“一体同观”。说如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，也就是这五种眼从“万法皆空”的意义上说都是一样的，也可以说都不是眼。说多得像无限恒河无限沙数的世界中的无限众生的无限心念如来都知道，其实是说这些心念也都是空无，不应执著。所以说过去、现在和未来的心念都不可得。这就是标目所说“一体同观”。

返本还原归自然，自心如来入流合于无量真空，同于真空，普照普观，三界十方天上地下尽包容。人类人人有天赋，立名佛眼通，大无所不包，细无所不举，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，因此立名佛光普照。用物质作比喻，千瓦电灯汇集一万盏，只是一光的大光明，因光是同一性。无量真空与自如来心真空统一性、同一宗，所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体，含在如来觉海中。翠竹黄花不是真如，不是般若，以物体显示般若体无量，明般若体普照尽包容。翠竹黄花并非般若呀！般若是恒空觉性，花草是幻化无常的色相，空色一体。说般若与黄花一类，非也。眼根通心，躯体器官为心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗净明人能看，眼体晶明心能看。明能显色物，看是心非眼，称为视觉，觉性恒而不变，少年看物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出，人老见物之心永不老化。心注意力不在眼，视而不见；心不在耳，听而不闻，五眼皆为心观，叫做一体同观。破五眼相，复灵根明，即是一体同观。即一性圆明十方平等，十方如来同一道，又是一体同观，真空妙中玄，无极真理尽包含。