第二章

原文
天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

注释

恶已通“矣”

互相

通“形”此指比较对照中显现出来的意思

充实补充依存

音声汉代郑玄为礼记·乐记作注时说合奏出的乐音叫做“音”单一发出的音响叫做“声”

圣人居无为之事圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物担当担任无为顺应自然不加干涉不必管束任凭人们去干事

兴起发生创造

弗志指个人的志向意志倾向

译文

天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善那是因为有恶的存在所以有和无互相转化难和易互相形成长和短互相显现高和下互相充实音与声互相谐和前和后互相接随--这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化听任万物自然兴起而不为其创始有所施为但不加自己的倾向功成业就而不自居正由于不居功就无所谓失去

引语

本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在都具有相互依存相互联系相互作用的关系论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的普遍的法则

在前一层意思的基础上展开第二层意思处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢老人提出了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然遵循事物客观发展的规律他以圣人为例教导人们要有所作为但不是强作妄为学术界有人认为第一章是全书的总纲也有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了

评析

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生到消亡都是有始有终的经常变的宇宙间没有永恒不变的东西老子在本章里指出事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提没有“有”也就没有“无”没有“长”也就没有“短”反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”本章所用“相生相成相形相盈相和相随”等是指相比较而存在相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词

在第三句中首次出现“无为”一词无为不是无所作为而是要按照自然界的“无为”的规律办事老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解恰好是朴素辩证法思想的具体运用他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展在这里老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的显然在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素

 

解读
朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律老子认为事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的对立着的双方互相依存互相联结并能向其相反的方向转化而这种变化他把它认为是自然的根本性质“反者道之动也”(第四十章)老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式他所提出的一系列的对立面在人类社会生活中随处可见如善恶美丑是非强弱成败祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理譬如说如果人们没有对美好事物的认定和追求也就不会产生对丑恶现象的唾弃当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时或许一场灾祸或不幸正悄悄临近

有个哲学家说过人们讲得最多的却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次的最本质的东西宋代大诗人苏东坡在题西林壁一诗中写道“不识庐山真面目只缘身在此山中”这富于哲理的诗句表述了对事物全体与部分宏观与微观现象与本质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误美与丑进步与落后等矛盾斗争中前进的而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中

老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系例如“有”与“无”出自老庄哲学“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系后世的作家艺术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想通过“有声”“有色”的艺术而进入“无声”“无色”的艺术深层境界才是至美的境界与之相关“虚”与“实”的概念也随之应运而生而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造表现方法为中国古代作家艺术家所常用“正”指正常正规正统整齐均衡“奇”指反常怪异创新参差变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称均衡整齐以有参差矛盾变化彼此相反相成正中见奇奇中有正奇正相生于是产生出和谐的新颖的艺术美倘若寻根究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴正始见于老子五八章“正复为奇”而将这对范畴移用于文学理论中则始于刘勰文心雕龙

不容否认在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔