治期篇第五三

题解

王充在本篇阐述了“治有期,乱有时”(须颂篇)的问题,比较集中地代表了他的自然主义历史观

他认为国家的治乱,世事的变迁是由自然条件决定的,自然条件的变化有一定的周期,所以国家的治乱就有一定的期数,与统治者的德行才能无关

王充指出:“世之治乱,在时不在政国之安危,在数不在教贤不贤之君,明不明之政,无能损益”他认为,天时好,“谷足食多”,天下就太平反之,“谷食乏绝,不能忍饥寒”,就会“盗贼从多,兵革并起”所以他认为社会的治乱是由于“命期自然”,是由一种不可抗拒的自然力量决定的,与统治的好坏没有关系

俗儒认为君王奉行天意,就会“功成治安”,“风调雨顺”反之,天降灾祸,使国家衰败王充则认为,这种把治乱同“贤君”或“无道之君”联系起来的观点,是只“明于善恶之外形,不见祸福之内实

但是,王充完全否定了人在历史发展中的作用,最终他又难以自拔

原文
53·1世谓古人君贤则道德施行,施行则功成治安人君不肖则道德顿废,顿废则功败治乱古今论者,莫谓不然何则见尧舜贤圣致太平,桀纣无道致乱得诛如实论之,命期自然,非德化也

注释

功:通“工”功成:政事办理得好治安:社会安定,井然有序不肖(xiào笑):不贤不成材顿:舍弃废:损伤,败坏

命:这里指的是一种决定人的富贵贫贱的神秘力量,也叫“禄命”,是人胚胎于母体时由于承受了不同的气而形成的参见本书命禄篇期:时期,期数王充认为国家的治乱兴衰是由自然条件决定的,自然条件的变化有一定的周期,所以国家的治或乱就有一定的期数,与统治者的德行才能无关自然:自然而然,本来如此

译文

世俗的人认为古代君王贤明所以道德教化得以施行,施行道德教化就政事成功社会稳定君王不贤明道德教化被舍弃而衰败,道德教化衰败就政事失败社会动乱从古至今论述此事的人,没有认为不是这样的为什么呢这表现在尧舜圣贤招致天下太平,桀纣政治昏庸招致社会动乱而被杀按照实际情况来评论,命运的期数本来如此,并不是君王的道德教化在起作用

原文
53·2吏百石以上,若升食以下,居位治民,为政布教,教行与止,民治与乱,皆有命焉或才高行洁,居位职废或智浅操洿,治民而立上古之黜陟幽明,考功,据有功而加赏,案无功而施罚是考命而长禄,非实才而厚能也

注释

这两句当作“吏百石以下,斗食以上”今本上下互易,又讹“斗”为“升”,遂不可通汉书·百官公卿表云:“县百石以下,有斗食佐史之秩,是为少吏”颜注引汉官名秩薄云:“斗食,月俸十一斛”石:古代容量单位,十斗为一石百石:指月俸十六斛(石)的官吏百石以下:泛指百官若:和,与斗食:指月俸十一斛的官吏斗食以上:泛指小吏

洿:同“污”操洿:品行不好

黜(chù触):指降职或罢免陟(hì志):指升迁或任用幽:昏庸明:贤明

考功:考察官吏的政绩尚书大传:“三岁而小考者,正职而行事也九岁而大考者,黜无职而赏有功也”以上两句参见尚书·尧典

案:依据

长(hǎng掌):崇,尚禄:即“禄命”

实:核实厚:重视

译文

凡“百石”以下和“斗食”以上的各级官吏,处在一定的官位治理老百姓,办理政事施行教化,教化行得通行不通,老百姓安定与动乱,都是由“命”决定的有的人才智高超行为廉洁,当官却没有取得成效有的人才智浅薄品行不正,却治民有方而取得成功远古时代罢免昏庸的官吏,提拔贤明的官吏,要考核官吏的政绩,根据政绩而加以奖赏,也根据没有政绩而加以惩罚其实这是在考察他们的“命”而推崇他们的“禄”,并不是核实他们的才干,重视他们的能力

原文
53·3论者因考功之法,据效而定贤,则谓民治国安者,贤君之所致民乱国危者,无道之所为也故危乱之变至,论者以责人君,归罪于为政不得其道人君受以自责,愁神苦思,撼动形体,而危乱之变终不减除空愤人君之心,使明知之主虚受之责,世论传称,使之然也

注释

撼动:摇动,操劳

知(hì智):通“智”

译文

那些论事者由于考察官吏政绩的方法,是根据功效来评定官吏贤与不贤,就说百姓安定国家太平,是贤君的政治带来的百姓动乱国家危险,是君王无道造成的所以预兆国家危乱的灾变出现时,论事者就据此责备君王,把罪过归结到君王施政不符合天道上来君王接受了责备并自我进行追究,精神思想愁苦不已,身心操劳,而预兆国家危乱的灾变最终也没有减少消除白白地使君王的心情沉痛烦闷,让明智的君王平白无故地受到那种责备,这是社会舆论和流言造成的结果

原文
53·4夫贤君能治当安之民,不能化当乱之世良医能行其针药,使方术验者,遇未死之人,得未死之病也如命穷病困,则虽扁鹊末如之何夫命穷病困之不可治,犹夫乱民之不可安也药气之愈病,犹教导之安民也皆有命时,不可令勉力也公伯寮诉子路于季孙,子服景伯以告孔子,孔子曰:“道之将行也与,命也!道之将废也与,命也!”由此言之,教之行废,国之安危,皆在命时,非人力也

注释

当安之民:“命期”注定该当安定的老百姓

化:改变

方:处方,药方术:医术验:产生疗效

命:这里指寿命王充认为它是一种主宰人的生命长短的“命”参见本书气寿篇穷:尽,终结

扁鹊:参见3·4注末如之何:无可奈何,没有办法

药气:药力

命:这里指“禄命”和“寿命”时:时势,时运王充认为,一个人的遭遇是由“命”决定的,是在一定的条件下偶然表现出来的参见本书偶会篇

公伯寮:参见2·5注诉:议论,诽谤子路:参见8·3注他曾作季孙氏的家臣季孙:指季孙氏参28·7注这里指季桓子参见28·58注子服景伯:姓子服,名何,鲁国大夫

与:同“欤”语气词

引文参见论语·宪问

译文

贤君能够治理命当安定的百姓,而不能够改变命当危乱的世道良医能够施行他的针药,使药方医术产生疗效,是因为他遇到了暂时还不会死的人,得的是不危及生命的病如果寿命到了尽头,病已无法医治,那么即使是扁鹊也毫无办法寿命到了尽头病已无法医治,如同动乱的百姓不能安定一样药力能治好病,如同教化疏导能安定老百姓一样这都有它的命数和时运,不能全靠人力去改变公伯寮在季孙那里说子路的坏话,子服景伯把这件事告诉了孔子,孔子说:“我的政治主张能够实行,这是天命决定的!我的政治主张没法实行,这也是天命决定的啊!”据此说来,教化行不行得通,国家的安定危乱,都是由命数时运决定的,并不决定于人的力量

原文
53·5夫世乱民逆,国之危殆灾害,系于上天,贤君之德不能消却道周宣王遭大旱矣曰:“周余黎民,靡有孑遗”言无有可遗一人不被害者宣王贤者,嫌于德微,仁惠盛者,莫过尧尧遭洪水,汤遭大旱水旱,灾害之甚者也,而二圣逢之岂二圣政之所致哉天地历数当然也以尧汤之水旱,准百王之灾害,非德所致非德所致,则其福祐非德所为也

注释

逆:抵触,背叛,叛乱

殆:危

系于:决定于上天:即天王充认为它是一种物质实体

却:退

周宣王:参见16·14

黎民:众民,百姓靡(mǐ米):无

孑(jié节):单独,单个引文参见诗经·大雅·云汉

可:据上句“靡有孑遗”,疑当作“孑”

二圣:指唐尧和成汤

历数:即“期数”

福祐:这里指风调雨顺,国泰民安等

译文

世道混乱百姓叛逆,国家的危险灾害,决定于上天,贤君的德行不能使它们消退诗经上说周宣王时遭受大旱灾诗经上说:“周朝留下的众民,没有一人不受罪”讲的是没有一个人可能遗漏而不受灾害如果周宣王只是个贤君,在道德上还嫌不足的话,那么仁慈完美的君王,谁也超不过尧和汤,然而尧却遭受洪水之灾,汤却遭受大旱之灾洪水干旱是灾害中最厉害的了,然而两位圣王却遇上了难道是由于两位圣王的政治所造成的吗是天地间的期数决定了出现这样的灾害用尧和汤遭受的水旱灾害,权衡历代帝王所遭受的自然灾害,说明这不是由于君王的道德好坏所造成的不由君王的道德造成灾害,那么国家承受上天的福祐也并不是君王的品德所带来的

原文
53·6贤君之治国也,犹慈父之治家慈父耐平教明令,耐使子孙皆为孝善子孙孝善,是家兴也百姓平安,是国昌也昌必有衰,兴必有废兴昌非德所能成,然则衰废非德所能败也昌衰兴废,皆天时也此善恶之实,未言苦乐之效也家安人乐,富饶财用足也

注释

耐(néng能):通“能”

意林卷三引论衡文,“耐”字上脱一“不”字,应补

实:事实,实际情况

财用:财物费用

译文

贤君治理国家,好比慈父管理家庭慈父能进行正确的教育和明白的告诫,也不能使子孙都成为孝善的人子孙是孝善的人,是家庭兴旺的表现百姓平安,是国家昌盛的表现昌盛到一定的时候就必定会衰微,兴旺到一定的时候必定会废败兴旺昌盛不是君王的道德所能造成的,同样衰微废败也不是君王的道德所能引起的昌衰兴废,都是由天时决定的以上说的只是关于善恶方面的实际情况,还没有谈到痛苦和欢乐方面的效验家庭平安老少欢乐,是因为家庭富饶财物费用丰足的缘故

原文
53·7案富饶者,命厚所致,非贤惠所获也人皆知富饶居安乐者命禄厚,而不知国安治化行者历数吉也故世治非贤圣之功,衰乱非无道之致国当衰乱,贤圣不能盛时当治,恶人不能乱世之治乱,在时不在政国之安危,在数不在教贤不贤之君,明不明之政,无能损益

注释

命厚:指命运好,福份大

命禄:这里指“寿命”和“禄命”

数:指“期数”

译文

考察富饶的人,是因为他的“命厚”而带来的,并不是因为他贤惠而获得的人们都知道家境富饶处在安乐之中的人是因为他“命禄”厚重,却不知道国家安定,教化施行,是由于“历数”吉利所决定的所以天下太平不是贤圣的功劳,天下衰微动乱也不是君王无道造成的国家该当衰乱,即使是贤圣也不能使它昌盛时势该当太平,即使是恶人也不能使它动乱天下的太平与动乱,决定于时运而不决定于政治国家的安危,决定于气数而不决定于教化君王贤与不贤,政治清不清明,对此都不能加以改变

原文
53·8世称五帝之时,天下太平,家有十年之蓄,人有君子之行或时不然,世增其美亦或时政致何以审之夫世之所以为乱者,不以贼盗众多,兵革并起,民弃礼义,负畔其上乎若此者,由谷食乏绝,不能忍饥寒夫饥寒并至而能无为非者寡,然则温饱并至而能不为善者希

注释

五帝:参见1.4注

此句文义与上下不连贯,疑有脱误“亦”字下原本校语作“一有然字”据文意应移补在“时”字后据递修本“致”字上有“所”字据文意,“政”字前应补非字则文句为“亦或时然,非政所致

兵:兵器革:铠甲兵革:指战争

畔:通“叛”负畔:背叛上:指君王

能不:据文义当作“不能”,文误倒

译文

世人称颂五帝的时候,天下太平,每户人家都有十年的积蓄,人人都具有君子的品行也许事实不是这样,而是人们夸大了那时的美好情况也或许是这样,但都不是由于政治造成的用什么来说明这一点呢社会之所以造成混乱的原因,不是由于盗贼众多,到处发生战争,老百姓抛弃了礼义,背叛了他们的君王而造成的吗像这类事情,是由于粮食缺乏,人们不能忍受饥饿寒冷所造成的在饥寒交迫的情况下而能不做坏事的人是很少的,那么在衣食充足的情况下不能做好事的人也是很少的

原文
53·9传曰:“仓廪实,民知礼节衣食足,民知荣辱”让生于有余,争起于不足谷足食多,礼义之心生礼丰义重,平安之基立矣故饥岁之春,不食亲戚穰岁之秋,召及四邻不食亲戚,恶行也召及四邻,善义也为善恶之行,不在人质性,在于岁之饥穰由此言之,礼义之行,在谷足也

注释

仓:谷仓廪(lǐn凛):粮仓,米库

引文参见管子·牧民

让:谦让,辞让

礼丰义重:礼仪盛多,大家都讲究礼义

食(sì饲):通“饲”给人吃

穰(ráng瓤):庄稼丰熟穰岁:丰年

召:招请以上四句参见韩非子·五蠹

译文

传上说:“谷仓米库充足,老百姓就会知道礼节衣服食物富足,老百姓就会知道荣辱”谦让产生于富余,争斗起因于不足谷物充足食物丰富,礼义之心就会产生礼仪盛多讲究礼义,国家安定的基础就奠定了因此,荒年的春天,不拿东西给亲戚吃丰年的秋天,邀请四邻共同享受不拿东西给亲戚吃,是恶劣的行为邀请四邻共同享受,是善良的义举产生善恶行为的原因,不在于人的本质特性,而在于年岁的丰歉因此说来,礼义的推行,在于谷物的充足

原文
53·10案谷成败,自有年岁,年岁水旱,五谷不成,非政所致,时数然也必谓水旱政治所致,不能为政者莫过桀纣,桀纣之时,宜常水旱案桀纣之时,无饥耗之灾灾至自有数,或时返在圣君之世实事者说尧之洪水汤之大旱,皆有遭遇,非政恶之所致说百王之害,独谓为恶之应,此见尧汤德优,百王劣也审一足以见百,明恶足以照善汤证百王,至百王遭变,非政所致以变见而明祸福,五帝致太平,非德所就,明矣

注释

时数:盐铁论·水旱篇:“太岁之数,在阳为旱,在阴为水,六岁一饥,十二岁一荒,天道固然,殆非独有司之罪也”此即王充所说的时数

饥耗:饥荒

返:同“反”反而

实事者:据实论事的人

害:指自然灾害

译文

考察谷物收成的好坏,本来是由年岁决定的发生水灾或旱灾的年头,庄稼没有收成,这并不是由于政治所造成的,而是“时数”本该如此如果一定认为水旱灾害是因为政治所造成的,不善于治理国家的人莫过于桀和纣了,那么桀纣当政之时,应该经常发生水灾和旱灾考察桀纣当政之时,却没有发生饥荒灾害灾害出现自有一定的“时数”,也许反而在圣君当政之世出现据实论事的人解释尧时的洪水汤时的大旱,都认为碰巧遇到这样的“时数”,并不是因为政治不好而造成的解释历代帝王遇到的灾害,却偏偏说是政治不好的征兆,这种解释只是为了表明尧汤道德高尚,历代帝王都不好而已知道了一件事就足以了解一百件,明白了什么叫恶就足以比照什么是善根据尧汤的情况来论证历代帝王,历代帝王遇到的灾害,都不是由于政治所造成的根据灾变的出现而辨明是祸还是福,五帝时代出现的太平社会,不是由于道德所造成的,就很清楚了

原文
53·11人之温病而死也,先有凶色见于面部其病,遇邪气也其病不愈,至于身死,命寿讫也国之乱亡,与此同验有变见于天地,犹人温病而死,色见于面部也有水旱之灾,犹人遇气而病也灾祸不除,至于国亡,犹病不愈,至于身死也

注释

温:中医热病称“温”温病:即热病为感受温热之邪所引起的急性热病的总称

色:气色凶色:带有病态的气色见(xiàn现):同“现”出现

邪气:中医学上指六淫(风湿火)以及疫疠之气等外邪

讫(qì气):完结,终结

验:征兆

气:指“邪气”

译文

人患了温病将要死的时候,事先会有带病态的气色在面部出现生这种病,是遇到邪气了这种病治不好,会引起死亡,寿命就会终结国家的混乱危亡,与人生病是同样的征兆天地间有灾变出现,如同人患温病将死的时候,病态气色出现在面部一样出现水旱灾害,如同人遇到邪气而生病一样灾祸不消除,就会引起国家灭亡如同病治不好,会引起人死亡一样

原文
53·12论者谓变征政治,贤人温病色凶,可谓操行所生乎谓水旱者无道所致,贤者遭病,可谓无状所得乎谓亡者为恶极,贤者身死,可谓罪重乎夫贤人有被病而早死,恶人有完强而老寿人之病死,不在操行为恶也然则国之乱亡,不在政之是非恶人完强而老寿,非政平安而常存由此言之,祸变不足以明恶,福瑞不足以表善,明矣

注释

论者:对事发表议论的人征:象征

无状:行为恶劣

被病:得病,患病

完强:指身体完好,体格强健

译文

论者认为灾变是政治好坏的征兆,贤人患了温病气色呈现病态,可以认为是由于他的操行所产生出来的吗认为水旱灾害是由于君王无道所造成的,贤人生了病,可以认为是他的行为恶劣而得的病吗认为国家灭亡是政治坏到了极点,贤人死了,可以认为是他的罪行深重吗贤人有得病而早死的,恶人有身强力壮而长寿的病死的人,不在于他的品行恶劣那么国家的动乱危亡,也不在于政治的正确与错误恶人身强力壮而长寿,政治不好国家也能平安而长期地存在下去由此说来,祸变产生不足以说明政治不好,福瑞出现也不足以说明政治好,就很清楚了

原文
53·13在天之变,日月薄蚀,四十二月日一食,五十六月月亦一食食有常数,不在政治百变千灾,皆同一状,未必人君政教所致岁害鸟帑,周楚有祸然之气见,宋郑皆灾当此之时,六国政教,未必失误也历阳之都,一夕沈而为湖,当时历阳长吏,未必诳妄也

注释

薄:遮掩日月薄蚀:指日食和月食王充认为,日食和月食是由于日月自身的光消减而出现的天象参见本书说日篇

说日篇中亦说:“大率四十一二月,日一食

五十六月:据说日篇:“百八十日月一蚀”和递修本应作“五六月”“十”字衍

岁:岁星参见43·11注害:侵犯古人把一周天分为十二等分,认为岁星每年运行一个等分由于计算误差,到一定时间,岁星并不在应该到达的等分中,而是在另外一个等分中迷信说法,认为这是一种不祥的征兆,说止对岁星的等分中的星宿受到了“冲犯”鸟:指南方的一组星宿“朱雀”参见14·5注帑(mú奴):通“孥”鸟尾鸟帑:指朱雀这一组星宿的尾部

周楚有祸:参见43·11注

然之气:参见43·11注见(xiàn现):同“现”出现

郑皆灾:参见6·1注

六国:指周郑六个国家

历阳:古县名,秦置,在今安徽和县

沈:同“沉”沉没

长吏:指地方长官

诳(kuáng狂):欺诈妄:胡作非为

译文

在天上出现的变化,是日月遮光而发生日食月食现象,四十二个月发生一次日食,每五六个月发生一次月食日食月食的发生,有一个固定的期数,不在于政治的好坏千百次灾变,都是同一种情况,不一定是由于君王施政设教不当所造成的岁星冲犯朱雀的尾部,周楚两国将有灾祸慧星出现,宋郑四国都遭受了灾害正当这个时候,这六个国家的施政设教,不一定有什么失误历阳县城,在一个晚上就沉陷下去成为湖泊,当时的历阳地方官吏,不一定有欺诈妄为的过失

原文
53·14成败系于天,吉凶制于时人事未为,天气已见,非时而何五谷生地,一丰一耗谷粜在市,一贵一贱丰者未必贱,耗者未必贵丰耗有岁,贵贱有时时当贵,丰谷价增时当贱,耗谷直减夫谷之贵贱不在丰耗犹国之治乱不在善恶

注释

制:规定,控制时:指时数

天气:指天上的征兆

一:或,有时耗:指歉收

粜(tiào跳):卖粮

直:通“值”价值

译文

成败决定于上天,吉凶决定于时数人还没有具体行动,天上的征兆已经出现,不是时数又是什么呢五谷生长在田地里,有时丰收有时歉收在市场上出售的谷物,价格有时高有时低丰收年景谷物不一定便宜,歉收年头谷物不一定价钱高丰收歉收有一定的年头,价高价低有一定的时数时数注定谷价应当高,丰收的谷物价值大增时数注定谷价应当低,歉收的谷物价值大减谷物的价格高低,不在于丰收歉收,如同国家的治乱不在于政治的好坏一样

原文
53·15贤君之立,偶在当治之世,德自明于上,民自善于下,世平民安,瑞祐并至,世则谓之贤君所致无道之君,偶生于当乱之时,世扰俗乱,灾害不绝,遂以破国亡身灭嗣,世皆谓之为恶所致若此,明于善恶之外形,不见祸福之内实也祸福不在善恶,善恶之证不在祸福长吏到官,未有所行,政教因前,无所改更,然而盗贼或多或寡,灾害或无或有,夫何故哉长吏秩贵,当阶平安以升迁,或命贱不任,当由危乱以贬诎也以今之长吏,况古之国君,安危存亡,可得论也

注释

嗣:子孙,后代

因:因袭,遵循前:指前任官吏

秩:官吏的俸禄这里指禄命

阶:凭借,借助

贬:降职诎(chù触):同“黜”罢免

况:推论,比拟

译文

贤君登位,刚巧遇到社会注定该当安定的时代,在上的君王的道德自然很好,在下的老百姓自然良善,天下太平百姓安乐,祥瑞福祐,一齐到来,世人就认为这是贤君所带来的无道的君王,刚巧生逢社会注定该当变乱的时代,世道混乱社会不安定,灾害接连不断,竟至于国破身亡子孙后代断绝,世人都认为这是政治不良所造成的诸如此类的说法,只看到善恶的表面现象,没有看到祸福的内在实情遭祸受福不在于为善或为恶,善恶的验证也不在于遭祸还是受福地方官上任,没有什么作为,施政教化完全因袭前任的做法,没有什么更改变动,然而盗贼或许多或许少,灾害有时有有时无,这是什么缘故呢如果地方官命中注定要做大官,就该当借助安定局面而得到升迁提拔,或者他的命贱享受不了当官的福份,就该当因为社会危乱而受到降职罢免用现在的地方官的情况,去比照古代的国君,国家的安危存亡,产生的原因,就可以得出结论了